1
00:00:00.350 --> 00:01:00.800
هي دعوة يا اخوتي في رحلة في صحابة ائمة التفسير منذ تضحية ونور هداية اية سبقوا الى التحرير والتنوير تنوير حبيبي عهد الامام السابق وقتادة ومجاهد وشيوخهم كثير بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:01:01.250 --> 00:01:22.600
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مرحبا بكم ايها الاخوة المشاهدون في برنامجكم اهل التفسير التابعي هو من ادرك صحابيا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:01:23.150 --> 00:01:40.850
وهو مؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم ومات على ذلك هذا هو تعريف التابعي عند العلماء وسوف نتحدث في هذه الحلقة عن امام من ائمة المفسرين من عصر التابعين الابرار رضي الله عنهم اجمعين

4
00:01:42.400 --> 00:02:12.350
وهذا التابعي هو اكثر من روي عنه التفسير من التابعين وهو قتادة ابن دعامة ابن قتادة السدوسي البصري ابو الخطاب رضي الله عنهم قد ولد قتادة بن دعامة السدوسي تقريبا في سنة ستين من الهجرة

5
00:02:14.850 --> 00:02:41.550
ولم يعمر طويلا وقد توفي رحمه الله سنة مائة وسبعة عشر من الهجرة عاش سبعة وخمسين عاما تقريبا وهو عمر قصير اذا قيس بكثرة علمه وسعة روايته رحمه الله ولد قتادة بن دعامة السدوسي رحمه الله سنة ستين من الهجرة

6
00:02:41.650 --> 00:03:02.300
في بادية في بادية من البوادي القريبة من البصرة ونشأ في البصرة نشأة على العلم وعلى كتاب الله وعلى التعلم على يد التابعين وعلى يدي بعض الصحابة رضي الله عنهم

7
00:03:03.050 --> 00:03:20.200
وقد ذكر الامام احمد رحمه الله انه قال لم يروي قتادة عن احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الا عن انس ابن مالك وقتادة روى عن انس ابن مالك رضي الله عنه من الصحابة

8
00:03:20.300 --> 00:03:38.500
واما من التابعين فقد روى عن الكثير الكثير من التابعين ولكنه اكثر من الرواية عن الحسن البصري وعن سعيد بن المسيب وآآ عن آآ  آآ غيرهما من التابعين رضي الله عنهم اجمعين

9
00:03:39.000 --> 00:03:58.150
وقد ذكر آآ المزي في كتابه تهذيب الكمال ذكر له اكثر من مئة وثمنطعشر شيخ اه ما بين التابعين وغيرهم وذكر له اه ما يزيد عن ذلك من الطلاب والتلاميذ الذي الذين تتلمذوا على يد قتادة ابن دعامة السدوسي رحمه الله

10
00:03:58.450 --> 00:04:15.600
وقتادة بن دعامة قد تميز ببعض المميزات التي جعلته يتميز في جانب التفسير وفي جانب العلم بصفة عامة وقد كان رحمه الله حاد الذكاء والده رحمه الله كان من اهل العلم وان كان لم يثبت عند العلماء انه اخذ عنه

11
00:04:16.000 --> 00:04:36.200
الا انها ذكرت كتب التراجم ان دعامة ابن قتادة السدوسي والد قتادة مفسرون اهل هذا اليوم انه كان من اهل العلم كان قتادة ذكيا منذ صغره  قد ولد وهو اكمى

12
00:04:36.300 --> 00:04:54.450
اعمى لا يبصر الا ان الله سبحانه وتعالى قد عوضه عن فقدانه لنعمة البصر بنور البصيرة والذكاء والفطنة وقوة الحافظة ولذلك كان يضرب به المثل في شدة الحفظ وفي قوته

13
00:04:54.700 --> 00:05:11.900
حتى قال رحمه الله ما سمعت اذناي شيئا الا وعاه قلبي وقال ما سمعت اذناي شيئا الا وطلبت من القائل او من المملي ان يعيده ولذلك يعد قتادة ابن دعامة السدوسي رأس من رؤوس العلماء

14
00:05:12.000 --> 00:05:34.450
في التفسير في مدينة البصرة بعد وفاة شيخه الحسن البصري رضي الله عنه وكان قتادة يحب التأنق في الملبس والنظافة. ويلبس افخر الثياب وكان يطيل اه ذئابته وشعره حتى قال انس بن مالك ما رأيت شعرا اشبه بشعر النبي صلى الله عليه وسلم من شعر

15
00:05:34.450 --> 00:05:51.600
فكان قتادة يفرح بهذا ويحب ان يسمعه وقد لازم قتادة ابن دعامة السدوسي الحسن البصري اكثر من ثلاثة عشر عاما فاخذ عنه علما غزيرا وتأثر بطريقة الحسن البصري في التفسير

16
00:05:51.700 --> 00:06:05.800
وفي تعليم العلم ورحل قتادة ابن دعامة السدوسي رحل الى مكة فسمع من الزهري وسمع من سعيد ابن المسيب قد بقي عند سعيد ابن المسيب ثمانية ايام. يأخذ عنه العلم

17
00:06:06.100 --> 00:06:28.900
ويحفظ عنه العلم حتى بلغ ثمانية ايام فقال له سعيد ابن المسيب هل كل ما تأخذه مني تحفظه؟ فقال نعم حدثتنا بكذا وحدثتنا بكذا واعاد عليه ما املاه عليه فعجب من قوة ذكائه ومن حفظه فقال له بعد ثمانية ايام آآ يا ارتحل يا اعمى عني فقد انزفتني

18
00:06:29.500 --> 00:06:49.450
يقول تلميذه شعبة ابن الحجاج امير المؤمنين بالحديث كان قتادة واسع العلم بالشعر ويقول قتادة ما في القرآن اية الا وقد سمعت فيها شيئا قال تلميذه مطر الوراق كان قتادة عبد العلم

19
00:06:49.600 --> 00:07:07.550
وما زال قتادة متعلما حتى مات وهذه اه عبرة لطالب العلم وهو انه مهما بلغت من الذكاء والالمعية فانه ينبغي عليك ان تواصل التعلم حتى تموت ومن قال قد اكتفيت من العلم فقد جهل حقيقة العلم

20
00:07:07.600 --> 00:07:24.700
لان العلم اوسع من ان يحيط به احد قتادة ابن الدعامة السدوسي عاش في فترة حكم الامويين في فترة خلافة الامويين لقد ولد كما قلنا تقريبا حوالي سنة ستين من الهجرة. وتوفي سنة مية وسبعتاشر من الهجرة

21
00:07:24.750 --> 00:07:40.650
عاصر آآ ثمانية من خلفاء بني امية اول من عاصر حاصر اه ولاية عبدالله بن الزبير وان كان مناهظا للامويين توفي عبدالله بن الزبير كما هو معلوم في سنة الثالثة والسبعين

22
00:07:40.700 --> 00:07:52.850
آآ للهجرة ثم عاصر بعده عبد الملك بن مروان المتوفى سنة ستة وثمانين من الهجرة معاصر الوليد بن عبد الملك سليمان بن عبد الملك المتوفى سنة تسعة وتسعين من الهجرة

23
00:07:53.050 --> 00:08:08.000
وعاصر عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه متوفى سنة مئة وواحد للهجرة وعاصر بعده يزيد ابن عبد الملك ابن مروان متوفى سنة مئة وخمسة من الهجرة وعاصر بعده هشام ابن عبد الملك المتوفى سنة مئة وواحد وعشرين من الهجرة

24
00:08:08.050 --> 00:08:27.850
وعاصر كل هؤلاء الخلفاء والغريب انه كان عصره عصر ثورات على الامويين وانتقاض لحكمهم من هنا ومن هناك وكان عصرا مضطربا من الناحية السياسية الا ان قتادة ابن دعامة السدوسي رضي الله عنه رحمه كان معتزلا لكل هذه الاحداث السياسية

25
00:08:27.850 --> 00:08:47.650
لانه كان منشغلا ومكبا على العلم والدرس. وكان يسير على منهج شيخه الحسن البصري. فقد كان ايضا كذلك على هذا المنهج يعتزل هذه القضايا وهذه الحوادث السياسية كلها. ويكب على العلم والتدريس والتربية حتى توفي رحمه الله رحمة واسعة. ولم يدخل في شيء من هذه الاحداث

26
00:08:48.550 --> 00:09:05.900
الاقوال التي تذكر من ذكاء قتادة ومن حفظه كثيرة جدا وسوف مر معنا بعضها وسوف يأتي معنا بعضها. آآ من الامور التي اشتهرت عن قتادة علمه الواسع بلغة العرب والانساب

27
00:09:06.100 --> 00:09:22.850
والتاريخ وحوادث التاريخ فكان من احفظ الائمة لهذا ولذلك يعد عند علماء اللغة وعلماء الادب من احفظ ومن اوعية العلم التي حفظت شعر العرب وحفظت اللغة وحفظت الانساب والتاريخ ولذلك يقول تلميذه ابو عبيدة

28
00:09:22.950 --> 00:09:40.650
اه معمر ابن المثنى وهو من صغار التلاميذ ان كان ادركه يقول ما كنا نفقد يوما من الايام راكبا يأتي اه من بني امية يعني من دمشق بباب قتادة فيسأله عن بيت من الشعر او عن حادثة من حوادث العرب

29
00:09:41.450 --> 00:09:58.800
وذكر ايضا قال كان رجلان من بني امية يختلفان في البيت من الشعر فيرسلان رسولا الى قتادة بنت دعامة السدوسي فيجيب عن  اتهم قتادة بن دعامة السدوسي بامرين اتهم عند المحدثين بانه كان يدلس

30
00:09:59.600 --> 00:10:19.500
ولا سيما تدليس الشيوخ فكان يروي عن بعض الشيوخ ما لم يسمعه فيقول قال فلان وهو لم يسمع منه وهذا قد اكثر منه قتادة ولذلك عدوه من المدلسين فلا يقبلون منه الا ما صرح فيه بالسماع

31
00:10:19.750 --> 00:10:35.500
الا ان شعبة بن الحجاج تلميذه كان يسأله كلما قال آآ قال سعيد بن جبير قال هل سمعته من سعيد بن جبير فيقول لا حدثني به فلان عن فلان عن سعيد ابن جبير. فربما يحذف شيخه او شيخ شيخه وشيخه

32
00:10:37.000 --> 00:10:54.900
فلذلك يقال ان ما لم يصرح فيه قتادة بالسماع فانه لابد ان يتوثق من انه مسند وانه متصل الاسناد وقد قال شعبة ابن الحجاج كفيتكم تدليس ثلاثة وذكر منهم آآ قتادة فانه كان يسأله فيجيبه بانه قد سمعه

33
00:10:54.900 --> 00:11:10.950
من فلان من فلان فيتصل الاسناد بذلك. والتهمة الثانية التي اتهم بها قتادة انه اتهم بالقول بالقدر كان يرى ان المعاصي آآ لا يعلمها الله الا بعد وقوعها. وهذا القول قد ذكره بعض العلماء عنه

34
00:11:11.050 --> 00:11:32.150
ولذلك كان القدر كما قال به معبد اه الجهني ان الامر انف وان الله لا يعلم بها الا بعد وقوعها اه المعاصي كان ربما قال به في اول امره قتادة ثم الذي يتأمل في كلامه وفي آآ تفسيره يجد انه قد رد على هذه البدعة وانه لا

35
00:11:32.150 --> 00:11:52.150
يقول بها وربما انه قد قالها في اول امره ثم ثم رجع عنها. هذا اهم ما ذكر او ما طعن به على قتادة. آآ رحمه الله واسعة وكما تقدم انه قد توفي رحمه الله سنة مئة وسبعطعشر الهجرية في مدينة واسط في العراق وقد مات رحمه الله مريضا بالطاعون الذي انتشر

36
00:11:52.150 --> 00:12:15.600
اه في ذلك الوقت في مدينة واسط  اه تفسير ابي الخطاب قتادة بن دعامة السدوسي له اسباب جعلته يتميز في علمه سواء بالتفسير او بغيره من العلوم الا ان الذي يعنينا في هذا البرنامج هو تميز قتادة بن دعامة السدوسي في علم التفسير

37
00:12:15.700 --> 00:12:30.500
لانه كان اماما فيه وكان رأسا من رؤوس المفسرين رحمه الله ولذلك تجد الكتب التي عنيت باقوال قتادة مثل عبد الرزاق ابن معمر اه عبدالرزاق الصنعاني رحمه الله في كتابه تفسير القرآن

38
00:12:31.250 --> 00:12:44.950
اكثر من الرواية عن قتادة ومحمد ابن جليل الطبري في كتابه التفسير اكثر من الرواية عن قتادة لا تكاد تمر بك اية من الايات الا ويذكر فيها قولا لقتادة آآ السدوسي رحمه الله

39
00:12:45.350 --> 00:13:06.500
والاسانيد التي روي بها التفسير عن قتادة اه نريد ان نذكرها  اشهر الطرق التي روي بها التفسير عن قتادة خمس طرق الطريق الاول طريق معمر ابن راشد الازدي وهذا الطريق صحيح

40
00:13:07.200 --> 00:13:23.400
ويروي به عبد الرزاق في تفسيره كثيرا ويروي به ايضا الطبري عن الحسن ابن يحيى عن عبد الرزاق عن معمر ابن راشد عن قتادة وهذا اسناد حسن ومثله البغوي ايضا يروي من هذا الطريق في تفسيره

41
00:13:24.000 --> 00:13:41.850
والطريق الثاني من طرق التفسير عن قتادة السدوسي رحمه الله طريق تلميذه سعيد ابن ابي عروبة البصري فهو يروي منه الطبري كثيرا ويرويه الطبري عن بشر ابن معاذ العقدي عن يزيد ابن زريع عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة

42
00:13:41.950 --> 00:13:57.400
اه وهو اسناد حسن ويروي الطبري ايضا من طرق اخرى اه صحيحة عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة لكنها قليلة والاكثر واكثرها مروي عن بشر ابن معاذ العقدي عن يزيد ابن زريع عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة

43
00:13:57.500 --> 00:14:16.150
الطريق الثالث من طرق تفسير قتادة طريق شيبان ابن عبد الرحمن النحوي وقد اكثر آآ من هذه اكثر ما روي من هذا الطريق اه عن قتادة رحمه الله هو الاحاديث المرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم

44
00:14:16.200 --> 00:14:37.900
وقليلة هي الاثار الموقوفة على الصحابة وعلى وعلى التابعين اه من هذا الطريق. والطريق الرابع هو طريق همام ابن يحيى ابن دينار العودي واكثر ما في تفسير الطبري من هذا الطريق رواه الطبري عن المثنى عن الحجاج ابن المنهال عن همام ابن يحيى عن قتادة واكثر ما روي من هذا الطريق يتعلق

45
00:14:37.900 --> 00:14:53.250
بموضوع الناسخ والمنسوخ آآ وما اليه الطريق الخامس من طرق اه التفسير عن قتادة السدوسي رحمه الله هو طريق هشام الدستوائي واكثر ما يروي منه الطبري من طريق محمد بن بشار

46
00:14:53.300 --> 00:15:10.450
عن معاذ بن هشام عن هشام الدستوري عن قتادة وهذا الاسناد اسناد حسن هذه اهم الطرق واصح الطرق التي روي بها التفسير اه عن قتادة ابن دعامة السدوسي في كتب التفسير التي تعنى

47
00:15:10.450 --> 00:15:25.600
التفسير بالمأثور واهم الكتب التي عنيت بتفسير قتادة من المتقدمة تفسير عبد الرزاق الصنعاني وتفسير محمد ابن جرير الطبري وهناك تفسير ابن ابي حاتم وغيرهم من التفاسير التي عنيت بالمأثور وجمعها كلها

48
00:15:25.700 --> 00:15:44.800
اه الامام السيوطي في كتابه الدر المنثور اه في التفسير بالمأثور اه ولذلك لما جاء الباحثون المتأخرون اه ليجمعوا اقوال قتادة ابن دعامة في التفسير اه اعتمدوا على تفسير عبد الرزاق الصنعاني وتفسير اه محمد ابن جرير الطبري اه كاصل وعضد

49
00:15:44.800 --> 00:16:04.800
وبها تفاسير اخرى اعتمدوا عليها من التفاسير المتأخرة التي جمعت التفاسير المتقدمة. مثل النكت والعيون للماوردي الجامعة لاحكام القرآن القرطبي زاد المسير لابن الجوزي معالم التنزيل اللغوي. الجامع اه تفسير القرآن العظيم لابن كثير. اه فتح القدير للشوكاني. اه والدر المنثور

50
00:16:04.800 --> 00:16:22.750
الاسيوطي ومعظم هذه التفاسير اه قد سبق ان تحدثنا عنها في برنامجنا هذا وعن مناهجها اه فلا نعيد اه الكلام فيها. وايضا اعتمد على كتاب المحرر الوجيه اعتمد هؤلاء الباحثون في جمعهم لقراءات قتادة. لان قتادة بن دعامة السدوسي كان له اختيار في القراءات

51
00:16:22.800 --> 00:16:40.150
وكان له حروف رويت عنه ولا سيما بعض الحروف الشاذة اكثر من اكثر منها ابن عطية في كتابه المحرر الوجيز واكثر منها ايضا ابو حيان الغرناطي في كتابه البحر المحيط. ولذلك اعتمد الباحثون في جمع القراءات التي حفظت عن قتادة على هذين الكتابين على تفسير

52
00:16:40.150 --> 00:16:58.300
ابن عطية المحرر الوجيز وعلى تفسير ابي حيان الغرناطي آآ البحر المحيط كما اعتمد ايضا الباحثون الذين جمعوا تفسير قتاد على الكتب بالسنة ولا سيما الكتب الستة وقبل ان انتقل الى حديث عن مؤلفات قتادة اريد ان اذكر

53
00:16:58.350 --> 00:17:15.750
آآ ان تفسير قتادة بن دعامة السدوسي طبعا هو ذكر له ان له تفسير لكنه مفقود قام باحثون آآ ثلاثة من الباحثين جامعة ام القرى فجمعوا اقوال قتادة اه ومروياته في التفسير

54
00:17:16.150 --> 00:17:36.950
اه تحت عنوان الامام قتادة ابن دعامة السدوسي. اقواله ومروياته في التفسير. من اول القرآن الى اخره اه من خلال كتب التفسير بالمأثور المطبوعة وكتب السنة اه الستة وهي رسائل ماجستير تقدم بها ثلاثة من الباحثين اه الى جامعة ام القرى ونوقشت اه قديما

55
00:17:37.700 --> 00:17:57.150
اما مؤلفات قتادة التي ذكرت له فاولها كتاب بعنوان الناسخ والمنسوخ وهذا الكتاب قد طبع بتحقيق الدكتور حاتم الظامن وهو كتاب صغير اه تكلم فيه قتادة بن دعامة السدوسي عن الايات المنسوخة في القرآن الكريم. وقتادة رحمه الله من الذين يتوسعون في القول بالنسخ

56
00:17:57.450 --> 00:18:14.100
على مصطلح المتقدمين. لان النسخ عند العلماء المتأخرين آآ هو اصطلاح رفع الحكم المتقدم بحكم آآ او رفع الحكم المتقدم بخطاب اه شرعي متراخ عنه. هذا هو مصطلح النسخ لكن

57
00:18:14.150 --> 00:18:36.600
اه قتادة رحمه الله كان يدخل في النسخ وغيره من السلف كانوا يدخلون في النسخ اه تخصيص آآ العام والتقييد المطلق ونحو ذلك فيتوسعون في اطلاق آآ مصطلح النسخ على اكثر من المصطلح الذي اقتصر عليه عند المتأخرين. آآ ايضا من الكتب التي نسبت اليه كتاب

58
00:18:36.600 --> 00:18:52.500
اخوان المناسك تكلم فيه عن مناسك الحج الا انه اه وجد منه بعضه مخطوطا واما التفسير فقد آآ فقد ليس موجودا لكن جمعه بعض الباحثين كما تقدم معنا وايضا للشيخ دكتور عبد الله ابو السعود بدر آآ كتيب صغير

59
00:18:52.500 --> 00:19:12.600
اه جمع فيه مرويات قتادة في التفسير في كتاب صغير وله كتاب بعنوان عواشر القرآن ايضا من الكتب اه التي نسبت اليه وهو كتاب مفقود نأتي الى الحديث عن اسباب تميز قتادة ابن دعامة السدوسي في التفسير. لماذا تميز رحمه الله هذا التميز

60
00:19:13.600 --> 00:19:30.350
اولا كان رحمه الله كما تقدم معنا ذكيا وحافظا فقوة حافظة آآ قتادة قد ساعدته على استيعاب كل ما حفظه آآ من التفسير بالمأثور عن الصحابة وعن التابعين رضي الله

61
00:19:30.350 --> 00:19:46.600
ولذلك تجد في تفسير قتادة الاقلال الى ابعد مدى من الاجتهاد والقول في التفسير بالرأي لانه يحفظ عن السلف ويحفظ عن الصحابة وعن التابعين اه اقوالهم ولذلك لا يحتاج ان يجتهد

62
00:19:46.700 --> 00:20:00.100
فهو يعتمد على حافظته في ذكر اقوال السلف ولذلك قال له احد تلاميذه آآ سأله عن اية من القرآن فقال لا لا ادري. فقال اجتهد فيها برأيك. قال ما قلت فيه برأيي

63
00:20:00.100 --> 00:20:22.100
منذ ثلاثين سنة وفي رواية اخرى قال ما قلت فيه برأيي منذ اربعين سنة فلما سئل تلميذه قال ابن من؟ ابن كم؟ قال لك وهو قال ابن خمسين سنة رحمه الله كان شديد التحرز والتوقي من القول في التفسير بالرأي. لانه كان واسع المعرفة وواسع الحفظ لاقوال السلف. فلم يكن يحتاج الى الاجتهاد

64
00:20:22.450 --> 00:20:37.250
ايضا كان لذلك يبتعد عن المخالفة ظاهر القرآن الكريم وتفسير السلف وكان يهتم اهتماما شديدا برواية اسباب نزول القرآن الكريم. واسباب النزول عمدتها على الرواية. فلذلك كان مبرزا في هذا الجانب

65
00:20:37.800 --> 00:20:51.500
ايضا كان مقلا للرواية عن اه بني اسرائيل وكان يروي عن كعب الاحبار مروياته الا انه كان يقل واذا اورد رواية من الرواية الاسرائيلية يقول وقد ذكر عن بني اسرائيل والله اعلم بصحة ذلك

66
00:20:51.500 --> 00:21:09.500
فهو يقدم بين يدي الرواية بما يدل على تحرجه منها. ايضا من تميزه في التفسير رحمه الله انه كان آآ يعظ بالتفسير كان يستغل تفسيره للقرآن الكريم للوعظ. ولذلك ظهر جانب الوعظ في تفسيره للقرآن الكريم

67
00:21:09.800 --> 00:21:34.700
اه خصائص تفسير اه قتادة ابن دعامة السدوسي الخصيصة الاولى انه كان يستخدم اسلوب المخاطبة والحوار في تفسيره فكأنه يخاطبك وهو يفسر القرآن الكريم. ولذلك يقع تفسيره موقعه ايضا اه كان ربما يشتد في العبارة على المخالفين من الكفار والمنافقين عندما يرد ذكرهم في القرآن الكريم فربما فسر ايات التي اه تمر

68
00:21:34.700 --> 00:21:55.700
عنها عن الكفار وعلى المنافقين تفسيرا فيه شدة وفيه غلظة اه ايضا كان اه فيه دقة في استنباطه للفوائد التي تتعلق بالدعوة الى الله اه عندما يمر بها مثل قوله سبحانه وتعالى لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي وغيرها من من الايات. كان يهتم بامثال القرآن الكريم فيشرحها

69
00:21:55.700 --> 00:22:15.700
آآ العبرة فيها وايضا يهتم بالمناسبات بين الايات بختام الايات وما اشتملت عليه الايات. آآ كان له عناية ببعض مسائل علوم القرآن مثل الناسخ والمنسوخ كما تقدم معنا وقد الف فيه مؤلفا كان يعتني المكي والمدني في القرآن الكريم. ولذلك اكثر

70
00:22:15.700 --> 00:22:27.600
من روي عنه تحديد ان هذه السورة مكية او هذه السورة مدنية هو قتادة ابن دعامة السدوسي. ربما يذكر ويقول هذه السورة كلها آآ مكية الا قول الله تعالى هكذا وكذا كمان في سورة الاعراف

71
00:22:27.650 --> 00:22:50.200
ويقول هذه الصورة مدنية الا قوله كذا وكذا فهي مكية اه هناك اسباب جعلت اه تفسير قتادة ينتقل الينا وهي انه كان تلاميذه لهم عناية به. مثل وخاصة شعبة ابن الحجاج وسعيد ابن ابي عروبة. ومعمر ابن راشد الصنعاني. هؤلاء الثلاثة من ابرز

72
00:22:50.200 --> 00:23:10.200
وقد نشروا علمه ورووه. وايضا كانوا هم ممن يصنف. فكتبوا آآ المصنفات فحفظوا بذلك علم شيخهم قتادة. رحمه الله. وايضا كان قتادة يحثهم على الكتابة ويؤيدهم عليها. وايضا كان مكثرا من الرحلات. فقد رحل الى مكة والمدينة ورحل الى آآ

73
00:23:10.200 --> 00:23:24.850
البصرة الى الكوفة في زمانه اه ايضا سعة علمه باللغة العربية فكان رحمه الله اه وعاء من اوعية اللغة العربية وعمدة اه من اعمدتها. اضف الى ذلك ان اقواله في التفسير

74
00:23:25.000 --> 00:23:45.000
اه اللغوي هي حجة في حد ذاتها لانه رحمه الله قد توفي اه سنة مئة وسبعطعشر من الهجرة. والمعلوم ان العلماء قد احتجوا باقوال اهل ذلك الزمان وتوقفوا في الاستدلال والاحتجاج آآ في اللغة باقوال العرب عند سنة مئة وخمسة واربعين هجرية آآ على وجه التقريب

75
00:23:45.500 --> 00:24:03.350
ما قبل هذا التاريخ يحتج به وما بعده لا يحتج به ولا سيما في آآ في المدن وآآ كان قتادة بن دعامة السدوسي لا يحب الدخول في الفتن وما يتعلق بالامور السياسية. وايضا تأخرت وفاته الى سنة مئة

76
00:24:03.350 --> 00:24:19.950
اربعطعشر هجرية فكثر طلابه وانتشر علمه. اما منهجه في التفسير فقد كان رحمه الله يتبع اقوى وافضل المناهج فيفسر القرآن بالقرآن ويفسر القرآن بالسنة عن النبي صلى الله عليه وسلم ويذكر تفسير النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن

77
00:24:20.050 --> 00:24:36.600
ويذكر اقوال الصحابة ويعتمد عليها كثيرا فاذا لم يجد من اقوال الصحابة فسره باقوال التابعين فاذا لم يجد اجتهد في رأيه. ولذلك لما اه قال الله يقول الله سبحانه وتعالى سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين

78
00:24:36.900 --> 00:24:53.000
قال جاء رجل الى ابي عمرو بن العلاء البصري وهو من ائمة اللغة الكبار رحمه الله رحمة واسعة وهو تقريبا من اقران قتادة او اصغر منه بقليل اه فقال له ما معنى قوله تعالى مقرنين؟ قال ابو عمرو بن العلاء

79
00:24:53.450 --> 00:25:15.900
لا اعلم قال يقول قتادة مقرنين اي مطيقين فقال ابو عمرو بن العلاء حسبك بقتادة يعني ما دام قتادة قد فسر لك مقرنين بمعنى مطيقين فحسبك به. يشير ابو عمرو بن علاء الى امامة قتادة ومعرفته بالتفسير. ايضا كان رحمه الله

80
00:25:15.900 --> 00:25:30.350
تستخدم اسباب النزول كثيرا في فهمه للايات آآ ايضا كما قلت كان يتوسع في القول بالنسخ رحمه الله ولذلك اه توسع في القول آآ القول بان اية السيف قد نسخت

81
00:25:30.400 --> 00:25:54.500
الكثير من الايات التي في القرآن الكريم هذه اهم وابرز مميزات تفسير قتادة رحمه الله. آآ تفسير قتادة رحمه الله كما تقدم آآ هو اكثر ما روي عن التابعين ولذلك زادت اقواله عن اقوال مجاهد بن جبر. شيخ التفسير في عهد التابعين فقد بلغت اقوال آآ قتادة التي رويت عنه خمسة

82
00:25:54.500 --> 00:26:12.200
الاف وثلاث مئة وتسعة وثمانين او تسعة وسبعين قولا. حين بلغ المروي عن مجاهد ست الاف ومئة وتسعة يعني زاد عنه باكثر من اه بالمكرر طبعا فعدد اقوال قتادة خمس الاف وثلاث مئة وتسعة وسبعين

83
00:26:12.300 --> 00:26:27.050
وكان المروي عنه بغير المكرر اربع الاف واربع مئة وثلاثة واربعين قولا آآ وبغير المكرر آآ يقل عنه مجاهد في هذا كما ذكر الدكتور محمد الخظيري في كتابه تفسير التابعين وقد آآ اجاد الدكتور محمد الخضيري

84
00:26:27.050 --> 00:26:47.050
في اه موازنته بين التابعين من حيث كثرة الاقوال. ومن حيث نوعية الاقوال. ولذلك اكثر اه ذكر يعني احصائيات في كتابه تفسير التابعين عن آآ تميز قتادة بانه كان كثير الوعظ في تفسيره وهذا يلمسه من يقرأ آآ تفسير قتادة

85
00:26:47.050 --> 00:27:01.550
المجموع او الذي يقرأه في اثناء تفسيره تفسير عبد الرزاق او تفسير ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى. ولذلك فالعناية بتفسير قتادة ابن السدوسي تعين طالب العلم على آآ فهم

86
00:27:01.950 --> 00:27:21.950
كيف كان التابعون يفسرون القرآن الكريم وكيف فهم التابعون القرآن الكريم وكيف وصلنا التفسير عن هؤلاء الائمة الكبار الذين حفظوا لنا علم الصحابة رضي الله عنهم وايضا آآ يعرف منهجية هؤلاء في التحرج من القول في التفسير بالرأي مع سعة علمهم وسعة محفوظهم من لغة العرب

87
00:27:22.700 --> 00:27:45.450
ولذلك يعد قتادة اماما في هذا يعد قتادة اماما في انه على رغم سعة حفظه ومعرفته باللغة الا انه كان يتحرج من القول في التفسير باللغة وتفسير نائب اللوا قد اخذ عنه تلاميذه ذلك آآ مع شدة معرفته باللغة وسعة احاطته بلغة العرب رحمه الله رحمة واسعة وهذا درس

88
00:27:45.450 --> 00:28:05.450
طلاب العلم ان لا يتقحموا في القول بالتفسير حتى يراجعوا اقوال السلف رحمهم الله من الصحابة ومن التابعين من امثال قتادة ابن ابن قتادة السدوسي البصري رحمه الله المولود سنة ستين من الهجرة. والمتوفى سنة مئة وسبعطعشر من الهجرة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان

89
00:28:05.450 --> 00:28:25.450
معنا به في جنات النعيم وان يجزل له ولشيوخه ولتلاميذه الذين نقلوا الينا هذا العلم الغزير لمعاني كلام الله سبحانه وتعالى خير الجزاء وحتى القاكم بمشيئة الله تعالى في حلقة اخرى مع امام اخر من من ائمة المفسرين ومع كتاب من كتب التفسير استودعكم الله الذي

90
00:28:25.450 --> 00:29:10.600
لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته هي دعوة يا اخوتي في رحلة في صحابة التفسير رمز تضحية ونور هداية اية زهقوا الى التحرير والتنوير تنويري حبيبي لامتنا بن عباس عهد امام السابق

91
00:29:10.600 --> 00:29:28.500
ابن جرير وقتادة ومجاهد وشيوخهم كثير