هي دعوة يا اخوتي في رحلة في صحابة ائمة التفسير منذ تضحية ونور هداية اية سبقوا الى التحرير والتنوير تنويري حبيبي عهد الامام السابق ومجاهد وشيوخهم والقراطبي الفذ وابن كثير كثير
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مرحبا بكم ايها الاخوة المشاهدون ايتها الاخوات المشاهدات في برنامجكم الاسبوعي
اهل التفسير هذا البرنامج الذي نستمع فيه في كل حلقة الى سيرة من سير علماء التفسير ونتحدث حول اهمية تفسيره وكتابه ان كان له كتاب في التفسير ومنهجه الذي سار عليه في هذا الكتاب. وابرز طبعاات هذا الكتاب لمن اراد ان يشتريه من طلبة العلم. ونحو ذلك من المسائل العلمية والتربوية التي اه لا تخلو
منها كل ترجمة نتعرض لها ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا جميعا الاخلاص في القول والعمل. وان يتقبل منا ومنكم اه ما نقوله ما نعمله. وان يتغمد هؤلاء العلماء المفسرين
الكبار الاجلاء آآ بواسع رحمته وان يجزيهم خير الجزاء واجزله على ما قدموه للمسلمين من العلم آآ سوف نقف في هذه الحلقة مع اه امام كبير من ائمة المسلمين آآ قصب السبق في التصنيف
كثرة وجودة وهو من العلماء الذين تأخرت وفاتهم اه الى القرن اه بداية القرن العاشر ولذلك استطاع ان يستوعب كل ما صنف قبله اه في التفسير وفي علوم القرآن وفي غيرها
ذلكم هو جلال الدين السيوطي ومن منكم لا يعرف جلال الدين السيوطي؟ وهو اشهر من نار على علم رحمه الله اه جلال الدين هو ابو بكر اه عبدالرحمن ابن الكمال ابي بكر ابن محمد ابن سابق الدين ابن الفخر عثمان ابن ناظر الدين
آآ السيوطي بالنسبة الى مدينة اسيوط المصرية المعروفة السيوطي رحمه الله آآ عالم كبير من علماء المسلمين المشهورين زادت مصنفاته عن السبع مئة مصنف ورزق القبول ورزق الحظوظ في التصنيف. ولذلك لا تكاد تجد فنا من فنون العلم الا وللسيوطي فيه مؤلف
في الحديث في الفقه في اصول الفقه النحو البلاغة المنطق في التفسير في علوم القرآن في اسباب النزول في التناسب السور الناس يا اخوان منسوخ في التفسير بالمأثور وفي التفسير بالدراية
وفي التفسير المختصر وآآ في الاشباه والنظائر في القواعد الفقهية والى اخره فلا هو مصنفات كثيرة جدا منها ما هو في مجلدات كثيرة. ومنها ما هو في رسالة صغيرة. سوف نتحدث اليوم عن كتبه آآ التي في التفسير
السيوطي رحمه الله قد كفانا مؤنة الترجمة له وقد ترجم هو بنفسه لنفسه في كتابه حسن المحاضرة في اخبار مصر والقاهرة فقال ترجمة مؤلف هذا الكتاب يقصد نفسه عبدالرحمن ابن الكمال ابي بكر ابن محمد ابن سابق الدين ابن الفخر عثمان ابن ناظر الدين محمد ابن سيف الدين خضر ابن نجم الدين ابي الصلاح
ايوب ابن ناصر الدين محمد ابن الشيخ امام الدين. الهمام الخظيري الاسيوطي ثم قال واما نسبتنا بالخضير فلا اعلم ما تكون اليه هذه النسبة. الا الخظيرية وهي محلة ببغداد قد حدثني من اثق به انه سمع والدي رحمه الله تعالى يذكر ان جده الاعلى كان اعجميا او من الشرق فالظاهر ان النسبة
الى المحلة المذكورة قال وكان مولدي بعد المغرب ليلة الاحد مستهل رجب سنة تسع واربعين وثمانمئة فهو قد ولد رحمه الله في اول ليلة شهر رجب وكانت ليلة الاحد سنة ثمانمائة وتسعة واربعين هجرية
ثم قال نشأت يتيما فحفظت القرآن ولي دون ثمان سنين ثم حفظت العمدة ومنهاج فقه والاصول والفية ابن ما لك وشرعت في الاشتغال بالعلم من مستهل سنة اربع وستين اخذت الفقه والنحو عن جماعة من الشيوخ واخذت الفرائض عن العلامة فرضي زمانه الشيخ شهاب الدين الشار مساحي
الذي كان يقال انه بلغ السن العالية وجاوز المئة بكثير والله اعلم بذلك قرأت عليه في شرحه على المجموع واجزت بتدريس العربية في مستهل سنة ست وستين فقد ولد اذا سنة ثمان مئة وتسعة واربعين
ثم حفظ القرآن وعمره اقل من من ثمان سنوات تقريبا قبل عام ثمانمائة وسبعة وخمسين هجرية ثم بدأ في حفظ المتون وقراءته على الشيوخ كما ذكر ثم اجيز بتدريس اللغة العربية في مستهل سنة ثمانمائة وستة وستين هجرية وعمره خمسة عشر عاما
كان صغير وقد بدأ يدرس اللغة العربية ولذلك كان اول ما صنف رسالة في تفسير البسملة والاستعاذة ثم شرعت سيوطي في التأليف عام ستة وستين وثمان مئة وعمره خمسة عشر سنة واستمر في التأليف حتى توفي عام تسع مئة واحدعش
وقد زادت مؤلفاته عن سبعمائة مؤلف وقد ذكر هو في ترجمته في كتاب حسن المحاضرة ان ان قد بلغت مؤلفاته حتى ذلك الوقت ثلاث مئة مؤلف وبعد ان بلغ اربعين سنة
تفرغ للتأليف اي منذ سنة ثمانمائة وتسعين للهجرة تقريبا حتى توفي سنة تسع مئة واحدعش وهو متفرغ للتأليف وكان عمره عندما توفي واحد وستين سنة وكان تفرغه للتصنيف واحد وعشرين سنة
واحد وعشرين سنة وهو متفرغ في مكتبته للتأليف فقد اولع رحمه الله بالمكتبة. فهو يبقى في مكتبته حتى ذكروا في ترجمته انه ما كان يفتح النافذة التي تطل على النيل
من مكتبته عن النافذة تطل على النيل وهو لم يفتحها منذ اكب على التصنيف سنة ثمان مئة وتسعين حتى توفي والعجيب في ترجمة السيوطي رحمه الله انه قيل انه قد ولد في المكتبة ايضا
فقد وضعته امه في مكتبة والده فهو ولد في المكتبة ومات في المكتبة رحمه الله اه اعني انه قد بقي فترة طويلة في المكتبة حتى مات ولم يمت في المكتبة كما هو معلوم
اه الامام السيوطي رحمه الله له مؤلفات كثيرة جدا كما تقدم معنا في كل فن ولذلك اعتبر نفسه رحمه الله من الائمة المجتهدين ومن المجددين الذين جددوا الدين وقد خولف في هذه الدعوة
اه الا انه رحمه الله يستحق ذلك اه دعونا نذكر مؤلفاته التفسير وعلوم القرآن فقط الاتقان في علوم القرآن هذا من اشهر كتب علوم القرآن الازهار الفائحة على الفاتحة وهو تفسير لسورة الفاتحة
الاكليل في استنباط التنزيل. هذا كتاب قيم طبع مؤخرا في ثلاث مجلدات يعنى فيه السيوطي بالاستنباط من الايات. ليس التفسير وانما الاستنباط وهو يأتي بعد التفسير الالفية في القراءات العشر. وهي منظومة الفية في القراءات العشر الا انها لم تشتهر
الامالي على القرآن وله كتاب سماه ترجمان القرآن في التفسير المسند وهذا الكتاب من الكتب الثمينة التي الفها السيوطي رحمه الله الا انها فقدت. في خمسة مجلدات وهو تفسير كتبه القرآن مروي بالاسناد
عن عن المصنفين يعني مثلا اسانيد عند البخاري يرويه بسند البخاري عند الامام احمد يرويه بسند الامام احمد وهكذا ولكنه اقتصر فيه على التفسير المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة فقط
ثم له كتابة تحبير في علوم التفسير وقد طبع. اه تشنيف السمع بتعديد السبع. تفسير الجلالين وهو مطبوع تناسق الدرر في تناسق السور وهو مطبوع. الجواهر في علم التفسير له حاشية على تفسير البيضاوي سماها نواهد الابكار
خمائل الزهر في فضائل السور وله كتاب الدر المنثور في التفسير بالمأثور وهو الكتاب الذي اريد ان اتكلم عنه في هذه الحلقة الدر النثير في قراءة ابن كثير وهو في في قراءة ابن كثير المكي عبد الله ابن كثير المكي
وهو احد القراء السبعة شرح الاستعاذة والبسملة شرح الشاطبية. اه فتح الجليل للعبد الذليل الانواع البديعية المستخرجة من قوله تعالى الله ولي الذين امنوا. له آآ الفوائد البارزة والكامنة في النعم الظاهرة والباطنة. القول الفصيل
في تعيين الذبيح قطف الازهار في كشف الاسرار الكتاب المتوكل فيما في القرآن من اللغات الاعجمية. الكلام على اول الفتح لباب النقول في اسباب النزول. لباب النقول فيما وقع في القرآن من
والمنقول مجمع البحرين ومطلع البدرين في التفسير وهذا كتاب ضخم في التفسير صنفه ولم يتمه مراصد المطالع في تناسب المقاطع والمطالع معترك الاقران في مشترك القرآن مفاتح الغيب وهو كتاب التفسير مفحمات الاقران في مبهمات
القرآن منتقى تفسير الفريابي منهج التيسير الى علم التفسير ناسخ القرآن ومنسوخه آآ وغيرها من المؤلفات وهذه كلها التفسير وعلوم القرآن الذي يهمنا من كتبه في التفسير ثلاثة اما كتابان ساذكرهما باختصار، واما الكتاب الثالث فسوف اتحدث عنه بتفصيل
اما الكتاب الاول من كتبه فهو كتاب سماه ترجمان القرآن وهذا الكتاب لو وصل الينا لكان فيه علم غزير حيث اقتصر فيه الامام السيوطي على ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في التفسير
وما روي عن الصحابة رضي الله عنهم وقد ذكر في اول كتابه قطف الازهار انه قد انتهى من تصنيف هذا الكتاب في خمسة مجلدات وذكر فيه ما روي عن النبي وعن الصحابة في التفسير بالاسانيد المتصلة
وهذا الكتاب كما قلت لكم فقد وليس اه ولم يوجد وان كان بعض الباحثين قد ادعى انه عثر على هذا الكتاب آآ الا انه قال في اخر كلامه انه اخذ منه
هذا الكتاب من الكتب التي لو وجدت ولو وصلت الينا لكان فيها خير كثير الكتاب الثاني من كتب التفسير التي اه صنفها السيوطي رحمه الله كتاب سماه مجمع البحرين سماه مجمع البحرين
ومطلع البدرين في التفسير. وهذا الكتاب يذكر هو انه من اوسع كتب التفسير وقد جعل كتابه الاتقان في علوم القرآن كمقدمة لهذا التفسير وكأنه اراد بتفسير هذا مجمع البحرين ان يضاهي تفسير الامام الطبري
سيتوسع في ذكر الاثار والاحاديث واقوال علماء اللغة واقوال المفسرين ومناسبات الايات وكل ما له صلة بالتفسير فيكون تفسيرا عمدة فيه توسع وفيه احاطة بكل ما له علاقة بتفسير القرآن الكريم
الا ان هذا التفسير ايضا لم يوجد ولم يعثر عليه وكأنه لم يبدأ فيه او بدأ فيه ولم يتمه والله اعلم التفسير الثالث عفوا ساذكره وهو تفسير الجلالين وهذا مشهور جدا هذا التفسير
تفسير الجلالين سمي تفسير الجلالين لان الذين الذي الذين صنفوه اثنان من العلماء جلال الدين المحلي المحلي وهو شيخ السيوطي وجلال الدين السيوطي. جلال الدين المحلي بدأ في تأليف تفسيره من سورة
آآ منتصف القرآن من سورة الكهف وانتهى من القرآن ثم بدأ بتفسير سورة الفاتحة وانتهى منه ثم توفي رحمه الله فجاء السيوطي فاتمه من سورة البقرة الى نهاية سورة الاسراء
ومنهجه في هذا التفسير منهج يقوم على الاختصار. فهو يعتبر متن يعتبر متنا في التفسير. وهو مشهور فسمي تفسير الجلالين لان مؤلف جلال الدين السيوطي وجلال الدين المحلي. وهذا لعله يكون له حديث ثاني او حديث اخر غير هذا الذي نحن فيه
اخر الكتب التي اه نريد ان نتحدث عنها في التفسير الذي صنفه السيوطي رحمه الله هو كتابه هذا الدر المنثور في التفسير بالمأثور جلال الدين السيوطي هذا الكتاب من اثمن كتب التفسير
واجمعها لما روي عن الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة وعن التابعين وعن اتباع التابعين في التفسير فهو عمدة في التفسير بالمأثور. جمع كل ما في الكتب السابقة
علي ويقول انه قد صنف كتابه هذا بعد ان صنف كتابه مجمع البحرين قال فرأيت الناس قد تقاصرت هممها عن ذلك الكتاب يقول في المقدمة وبعد فلما الفت كتاب ترجمان القرآن
وهو التفسير المسند عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم اجمعين وتم بحمد الله تعالى في مجلدات وقد ذكر في كتاب قطف الازهر في خمسة مجلدات
وكان ما اوردته فيه من الاثار باسانيد الكتب المخرج منها واردات رأيت قصور اكثر الهمم بان تحصيله ورغبتهم عن في الاقتصار على متون الاحاديث دون الاسناد وتطويله فلخصت منه هذا المختصر
طبعا تفسير الدر المنثور في طبعته الاخيرة طبع في سبعة عشر مجلدا اه المجلدان الاخيران للفهارس فهو في خمسة عشر مجلد وهو يعد تفسيرا مختصرا من الاول قال فلخصت منه هذا المختصر مقتصرا فيه على متن الاثر
مصدرا بالعزو والتخريج الى كل كتاب معتبر. وسميته بالدر المنثور في التفسير بالمأثور. والله اسأل ان يضاعف لمؤلفه الاجور من الخطأ والخطل والزور بمنه وكرمه انه هو البر الغفور. فهو هنا في كتابه لم يبين منهجه الذي اه سار عليه
انما اه اقتصر على هذه المقدمة وعلى انه قد لخصه من كتابه ترجمان القرآن منهج السيوطي في كتابه هذا لم يتحدث السيوطي في مقدمة هذا الكتاب عن منهجه فيه كما في مصنفاته الاخرى. بل ذكر فيها الباعث على تأليفه فقال وبعد فلما الفت كتاب ترجمان القرآن
الى اخر ما ذكرته لكم ومن خلال التتبع لهذا الكتاب آآ تجد ان آآ ان السيوطي يبتدأ السورة بذكر اسمها وعدد اياتها ثم المكي والمدني معتمدا في كثير من الاحيان على النحاس وابن الضريس وابي الشيخ
ثم يقسم السورة الى ايات من غير ترقيم يقسم السورة الى ايات من غير ترقيم ويقسمها الى ابعاظ مكتفيا بها عن ذكر الاية بتمامها قائلا الاية او الايتين او الايات
وقد اهمل في تفسيره بعض الايات فلم يفسرها وذلك لانه لم يجد لها تفسيرا آآ مأثورا وهذا يمكن ان يفهم منه ايها الاخوة او يفهم منه ان التابعين والصحابة واتباع التابعين بعدهم آآ ما كان يشكل عليهم كل شيء في التفسير وانما يشكل عليهم
القليلة فيفسرونها. وهذا هو معنى انه لم اه يفسر بعض الايات اه ثانيا كان يكتفي بالنقل والرواية السيوطي ليس له في كتابه الدر المنثور رأي. هذا تفسير بالمأثور. ينقل فقط
ما روي عن عن النبي عن الصحابة عن التابعين عن اتباع التابعين فقط وليس له قول فيه ولذلك يخلط في يخلط في كتابه بين الصحيح والحسن والظعيف والمنكر بل والموظوع
معنا السيوطي رحمه الله محدث لكنه غلب عليه في كتابه هذا كما في بعض كتبه غلب عليه جانب الجمع ونتج عن ذلك انه ضمن كتابه آآ روايات كثيرة مردودة وعجائب وغرائب من الاخبار آآ كان ينبغي عليه ان يتركها
ثالثا كان يعزو القراءة لقارئها من الصحابة او من رواها من غير تحقيق او تبيين بان هذه قراءة الجمهور او هذه قراءة متواترة او هذه قراءة سبعية او قراءة صحيحة او قراءة شاذة او نحو ذلك
وانما يقول وهذه قراءة ابي وهذه قراءة عبد الله بن مسعود وقد تكون هي قراءة سبعية قراءة صحيحة لكنه ينسبها الى الصحابي ايضا من منهجه انه اكثر من الاستطرادات التي لا صلة لها بالتفسير
مثل الحديث عن ابتلاءات إبراهيم عليه السلام. فيذكر روايات كثيرة فيه ومثل صفات الحجر الاسود ومكانه وحملته وذكر نبذا من حكم عيسى عليه السلام وغير ذلك وهي خارجة آآ عن صلب التفسير
بعد ان انهى تفسيره عنون في نهاية تفسيره ذكر ما ورد في سورة الخلع وسورة الحفد وهذا قد يوهم ان هاتان السورتان ان هاتين السورتين من القرآن الكريم وليس كذلك وانما هما هما في مصحف ابي بن كعب
وما ذكر في مصحف اه ابي بعد ان جمع القرآن في الجمع الاخير لا يعتد به اه سادسا انه ختم تفسيره بدعاء ختم القرآن بنقل مطول من اول كتاب اسباب النزول الحافظ ابن حجر العسقلاني المسمى بالعجاب في بيان الاسباب
اه وقد تكلم فيه ابن حجر العسقلاني عن جملة من تفسير عن تفسير الطبري وابن المنذر وابن ابي حاتم وعبد ابن حميد اه ثم اتكلم عن هذه التفاسير من حيث الاجمال. ثم تكلم عن التابعين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. الذين اه اشتهروا بالتفسير مثل ابن عباس. وذكر
من التابعين والضعفاء منهم ومن بعد التابعين ثم تكلم عن التفسير الذي يروى عن قتادة السادوسي وتفسير الربيع بن انس وتفسير مقاتل ابن حيان وتفسير زيد ابن اسلم وتفسير مقاتل ابن سليمان وتفسير يحيى ابن سلام وتفسير سنيد
وغيرهم تفسير السيوطي بهذا يعد اجمع كتب التفسير بالمأثورة الموجودة اليوم المطبوعة لانه قد استوعب اه كل الكتب التي تقدمته واذا خرجت احاديثه وتحقق من الصحيح منها من الضعيف من الحسن فان فائدته في غاية
النفاسة وهو من اثمن الكتب اه السيوطي رحمه الله قدم في اول تفسيره في المقدمة اه بمقدمة ذكر فيها الكتب التي نقل منها انا قرأت لكم قبل قليل المقدمة التي قدم بها بين يدي الكتاب
وهي مقدمة مختصرة جدا وهذا يستغرب انه يقدم لهذا الكتاب المليء بالروايات عن السلف والمليء المليء بالروايات التي اعتمد فيها على كتب سابقة ولا يذكر هذه الكتب في صفحة ونصف
الا ان الدكتور الفاضل حازم سعيد حيدر قد اخرج في بحث العدد الاول من مجلة الدراسات القرآنية التي تصدر عن مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف. قد صدرت قبل سنة تقريبا او اقل من ذلك
اه نشر بحثا قيما بعنوان مقدمة التفسير تفسير الدر المنثور بين المطبوع والمخطوط وذكر ان المخطوطات آآ مخطوطات الكتاب فيها في المقدمة ذكر السيوطي رحمه الله الكتب والائمة الذين اعتمد عليهم في تفسيره
ووسردهم سردا قيما ولذلك كان ينبغي على الذين حققوا الكتاب في طبعته الاخيرة ان يذكروا هذه المقدمة التي ذكرها السيوطي ولا يغفلوها الا انهم قد اغفلوها. اه ولذلك فانا انصح طلبة العلم ان يأخذوا هذا البحث
او هذه المقدمة التي ذكرها الدكتور حازم سعيد حيدر. ويضموها مع الجزء الاول من تفسير الدر المنثور. حتى يقرأها القارئ اه مع المقدمة مقدمة الكتاب آآ طبعا كتاب الدر المنثور
كثيرة ويعد كتاب الدر المنثور للسيوطي من اول الكتب التي طبعت اول طبعة لكتاب الدر المنثور هي طبعة المطبعة المنيرية القاهرة عام الف وثلاث مئة واربعة عشر للهجرة عام الف وثلاث مئة واربعطعشر للهجرة
طبعت الطبعة الاولى لكتاب الدر المنثور للسيوطي وهذي الطبعة قد نفدت من الاسواق ولم تعد توجد الا في المكتبات العامة وعند كبار العلماء الطبعة الثانية من طبعات تفسير الدر المنثور
هي طبعة دار المعرفة للطباعة والنشر في بيروت وهذه الطبعة طبع بهامشها القرآن الكريم مع تفسير ابن عباس الذي نسب اليه خطأ وهو كتاب الذي سمي تنوير المقباس من تفسير ابن عباس. وقد خرجت هذه الطبعة عن دار المعرفة في ستة مجلدات
هذه الطبعة هي اشهر طبعات تفسير الدر المنثور طبعا دار المعرفة في بيروت هي اشهر طبعاات تفسير الدر المنثور عنها صورت بقية الطبعات الطبعة الثالثة طبعة دار الكتب العلمية في بيروت والطبعة الاولى
عام الف واربع مئة وعشرة هجرية وهي صورة من الاولى من دار المعرفة. ثم طبعت دار الفكر العربي بالقاهرة مثلها ايضا اعتمدت على دار المعرفة في بيروت ثم الطبعة الثانية لدار الكتب العلمية عام آآ
عام الف واربع مئة وعشرين تقريبا ثم طبعت دار الفكر في بيروت في ثمانية مجلدات ابو عبد الله الفكري في بيروت طبيعتها في ثمانية مجلدات الطبعة الاخيرة وهي الطبعة التي بين ايدينا اليوم. وهي طبعة آآ دار هجر
اه التي حققها آآ معالي الشيخ الدكتور عبد الله ابن عبد المحسن التركي بالتعاون مع مركز هجر للبحوث والدراسات العربية والاسلامية وقد خرجت هذه الطبعة في سبعة عشر مجلدا آآ
الخمسة عشر مجلد الاولى منها في التفسير. في متن التفسير والمجلد السادس عشر والسابع عشر هي فهارس للاعلام وللاثار بكل ما ورد في هذا التفسير القيم قد ذكروا انهم اعتمدوا على عدد
اه كبير من النسخ المخطوطة الموثوقة اه في مكتبة المدينة المنورة وفي مكتبة اه في مكتبات مكة في مكتبات مصر وغيرها وقد قابلوها على هذه المخطوطات وهذه النسخ النسخ فاخرجوا الكتاب في ابهى حلة وفي اجمل حلة وطبع طباعة جيدة
متميزة وقاموا بتخريج الاثار والاحاديث وكل الروايات التي في الكتاب بحسب الطاقة فما كان الكتاب الذي نقل منه موجود مثل تفسير الطبري وغيره فانهم يوثقون من الكتاب نفسه وما كان الكتاب الذي نقل منه السيوطي مفقودا ينقلون او يوثقونه من الكتب التي بعده. وهكذا وقاموا بضبط النص وتخريج الايات والقراءات والاحاديث
والاثار وابيات الشعر على قلتها. واتبع ذلك بفهارس قيمة فتعد هذه الطبعة هي اوفى طبعا تفسير الدر المنثور للامام. آآ ابي بكر جلال الدين السيوطي رحمه الله رحمة واسعة. وهذا الكتاب من اهم اه كتب التفسير بالمأثور ان لم يكن اهمها لانه جمع كل ما تقدمه
اه في التفسير بالمأثور وتوفي رحمه الله بعد عمر آآ بلغ احدى وستين سنة اشتغل اكثرها بالعلم وبالتصنيف وبالتأليف. ولذلك زادت مؤلفاته عن سبعمائة وعشرين كتاب جمعها بعض الباحثين وتتبعها ومن المتقدمين ايضا
ومن الذين كتبوا ترجمة خاصة للسيوطي تلميذه الشاذلي. فله كتاب سماه بهجة العابدين في ترجمة اه جلال الدين وقد طبعه مجمع اللغوي في دمشق مؤخرا في مجلد اه وترجمة الامام السيوطي في كثير من الكتب ترجم له تلميذه الداودي صاحب كتاب طبقات المفسرين ترجمة حافلة ويعد السيوطي من
اللغويين ومن المفسرين ومن الاصوليين ومن المحدثين. فله في كتب هؤلاء جميعا ترجمة. وقد توفي رحمه الله سحر ليلة الجمعة. التاسع عشر جمادى الاولى سنة احدى عشرة وتسعمئة تسعطعشر خمسة تسع مئة واحدعش تسعطعشر خمسة تسع مئة واحدعش هذا هو اليوم الذي توفي فيه جلال الدين السيوطي رحمه الله
بعد ان اصابه مرض استمر به سبعة ايام واصابه ورم شديد في ذراعه اليسرى. آآ المه الما شديدا فمرظ بعده آآ اياما ثم توفي رحمه الله آآ في هذا التاريخ يوم تسعطعشر خمسة سنة تسع مئة واحدى عشر هجرية ودفن في
اه قوصون خارج باب القرافة في القاهرة. رحمة الله عليه رحمة واسعة. وقد رثاه الكثير من العلماء والشعراء. وبقيت تملأ المكتبة الاسلامية فله كتب في غاية النفاسة في التفسير وفي علوم القرآن يعد كتابه والاتقان في علوم القرآن من افضل كتب علوم القرآن واجمعها
وله كتب في النحو اه مثل كتاب همع الهوامع وله كتاب جمع الجوامع ايضا وله كتاب اه قيم المزهر في علوم اللغة يعد من انفس الكتب في موضوعه. اسأل الله
الله سبحانه وتعالى ان يتغمده بواسع رحمته وان يجزل له الثواب وان ينفعنا بعلومه وحتى نلقاكم باذن الله تعالى في اخرى مع مفسر اخر استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا اخوتي في رحلة في صحابة التفسير رمز تضحية ونور هداية اية زهقوا الى التحرير والتنوير تنويري حبيبي عهد الامام السابق وقتادة ومجاهد وشيوخهم كثير