1
00:00:00.300 --> 00:01:02.650
هي دعوة يا اخوتي في رحلة في صحابة ائمة التفسير منذ تضحية ونور هداية التحرير عهد الامام السابق ومجاهد وشيوخهم والقراطبي الفذ وابن كثير كثير بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

2
00:01:03.100 --> 00:01:23.900
وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مرحبا بكم ايها الاخوة المشاهدون ايتها الاخوات المشاهدات في برنامجكم الاسبوعي اهل التفسير كنت ذكرت لكم في احدى حلقات هذا البرنامج اننا لا نتقيد بزمان نسير عليه في هذه التراجع

3
00:01:24.400 --> 00:01:45.200
وانما نتنقل بين العصور الاسلامية فنختار من المفسرين اه من هو من المؤلفين الذين لهم مؤلفات ولهم كتب مطبوعة حتى يكون انتفاعك ايها الاخ المشاهد الكريم. آآ على وجهه عندما نتكلم عن كتاب مطبوع تجده في المكتبات وتشتريه وتقرأه وتعرف منهجه

4
00:01:46.350 --> 00:02:04.850
وكنت ذكرت لكم في ترجمة قتادة ابن دعامة السدوسي رحمه الله المفسر التابعي الكبير ذكرت لكم ان ابا عبيدة معمر ابن المثنى ذكر انه ما كان يوم يمر عليهم في البصرة

5
00:02:04.900 --> 00:02:18.050
الا ويرون قادما يقدم من جهة بلاد الشام. من جهة خلفاء بني امية يسأل عن بيت من الشعر او يسأل عن يوم من ايام العرب اه ثم يعود الى الشام

6
00:02:19.250 --> 00:02:35.650
واريد ان اتحدث في هذه الحلقة عن ابي عبيدة معمر ابن المثنى ذلك العالم الذي نقل لنا هذه او او هذا الخبر معمر ابن المثنى التيمي البصري عالم كبير من علماء التفسير

7
00:02:35.950 --> 00:03:03.700
ومن علماء اللغة  قد كان له صولة وجولة في العلم مصنف مصنفات كثيرة زادت عن المائتين مصنف واختلف فيه المترجمون وفي ترجمته ولذلك فانك لا تكاد تجد في كتب التراجم عن ابي عبيدة الا النزر اليسير

8
00:03:04.100 --> 00:03:22.800
من احداث حياته ومن تفاصيلها غير ان الذي دعاني الى ترجع الى الحديث عنه في هذه آآ الحلقة وهو كتابه مجاز القرآن هذا الكتاب العمدة الذي اعتمد عليه من جاء بعده من المفسرين

9
00:03:23.550 --> 00:03:51.950
والذين كتبوا في غريب القرآن ايضا وقد ذكر ابو عبيدة في اوله سلاما قال فيه رحمه الله انما انزل القرآن بلسان عربي مبين وتصداق ذلك في اية من القرآن وفي اية اخرى وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه

10
00:03:52.300 --> 00:04:12.750
فلم يحتج السلف ولا الذين ادركوا وحيه الى النبي صلى الله عليه وسلم ان يسألوا عن عن معانيه لانهم كانوا عرب الالسن فاستغنوا بعلمهم به عن المسألة عن معانيه وعن ما فيه مما في كلام العرب مثله من الوجوه والتلخيص. وفي القرآن مثل ما في كلام العرب

11
00:04:12.850 --> 00:04:40.800
من وجوه الاعرابي ومن الغريب والمعاني هذا الكلام يقوله ابو عبيدة في المقدمة الثانية من كتابه مجاز القرآن ابو عبيدة ولد تقريبا سنة مائة وعشرة وبعض الروايات تنقل هذا عنه انه توفي في السنة او انه ولد في السنة التي توفي فيها الحسن البصري

12
00:04:40.950 --> 00:05:04.350
رحمه الله تعالى سنة مئة وعشرة وتوفي ابو عبيدة سنة مئتين واحد عشر فقد عاش ابو عبيدة ما يقارب المئة من السنوات وهذا عمر طويل اتاح لابي عبيدة ان يطلب العلم وان ينهل منه وان يصنف المصنفات الكثيرة

13
00:05:04.550 --> 00:05:30.100
وان يدرك الكثير من العلماء من التابعين ومن بعدهم ابو عبيدة رحمه الله صنف كتابه مجاز القرآن الذي نريد ان نتحدث عنه تقريبا سنة مائة وثماني وثمانين من الهجرة وقد ذكر اهل التراجم

14
00:05:30.150 --> 00:05:49.000
بسبب تأليفه لهذا الكتاب الذي معنا في هذه الحلقة وهو مجاز القرآن ذكروا قصة طريفة وهي انه قدم الى بغداد وهو من اهل البصرة قدم الى بغداد على الفضل ابن الربيع

15
00:05:51.050 --> 00:06:14.300
دار حديث في مجلس الفضل عن قول الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم طلعها كانه رؤوس الشياطين وهي شجرة الزقوم قال طلعها كانه رؤوس الشياطين وقال سائل لابي عبيدة يا ابا عبيدة

16
00:06:14.550 --> 00:06:36.200
ان العرب تشبه الشيء المجهول بالشيء المعلوم حتى يتضح الشيء المجهول فكيف يشبه الله هنا شيئا مجهولا بشيء مجهول يقول عن شجرة الزقوم التي هي طعام اهل النار والعياذ بالله

17
00:06:36.550 --> 00:06:54.950
طلعها كأنه رؤوس الشياطين. ونحن لم نرى الشيطان ولا نعرف كيف هو رأسه وقال ابو عبيدة في جوابه على هذا السؤال ان العرب قد استقر في كلامها ان الشيطان قبيح المنظر

18
00:06:56.200 --> 00:07:23.700
وكذلك الغول فاصبحت تشبه به كل شيء قبيح تقول هذا وجهه قبيح كوجه الشيطان وهذا رأسه قبيح كرأس الشيطان ثم استشهد له ببيت من قصيدة امرئ القيس اللامية المشهورة التي تكاد تتفوق على المعلقة في جودتها وفي جمالها وهي

19
00:07:23.750 --> 00:07:47.750
التي يقول في مطلعها الا عم صباحا ايها الطلل البالي وهل يعي من من كان في العصى الخالي وهل يعي من الا سعيد مخلد قليل الهموم ما يبيت باوجال ثم ذكر الشاهد الذي يستشهد به فقال ايقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوال

20
00:07:48.200 --> 00:08:15.400
امرؤ القيس هنا قد شبه الرمح ميناء بالغول قالوا مسنونة زرق كانياب اغوال قد تكون هذا المقصود به الرمح وقد يكون به الاسهم التي معه الا ان الشاهد انه شبه هذه الاسهم او هذا الرمح في حدته بناب الغول. مع ان العرب لا تعرف لا تعرف ناب الغولي الا انه قد استقر في اذهان

21
00:08:15.400 --> 00:08:31.550
انه حاد او ان وجهه قبيح ومثله اه وجه الشيطان ورأس الشيطان. ولذلك جاء كلام الله سبحانه وتعالى في القرآن موافقا لكلام العرب وسننها في كلامها فقال طلعها كانه رؤوس الشياطين

22
00:08:32.100 --> 00:08:46.200
قال فاستحسن هذا فاستحسن هذا الجواب من ابي عبيدة في ذلك المجلس. قال ابو عبيدة فاظمرت في نفسي ان اصنف كتابا على هذا المنوال. اتتبع فيه القرآن او نحو ذلك فصنف كتابه مجاز القرآن

23
00:08:46.450 --> 00:09:00.200
الا انه قد طعن على هذه الحادثة بانها آآ لم تثبت وان ابا عبيدة عند تفسيره لهذه الاية لم يذكر هذه القصة. لكن هذه تذكر من باب في اسباب تصنيف كتاب مجاز القرآن بابي عبيدة

24
00:09:01.250 --> 00:09:19.700
ابو عبيدة معمر ابن المثنى ولد في البصرة ونشأ بها وتعلم على علماء البصرة. ولازمهم ومن اهم وابرز شيوخه الذين اخذ عنهم العلم. والذين يفخر ابو عبيدة بعلمهم وبتتلمذه عليهم. هو العلامة

25
00:09:19.750 --> 00:09:37.000
المقرئ اللغوي ابو عمرو ابن العلاء البصري المقرئ المشهور رحمه الله ابو عمرو ابن علاء البصري المتوفى في السنة الرابعة والخمسين بعد المئة هو من اهم واكبر شيوخ ابي عبيدة معمر ابن المثنى. الذين اخذ عنهم القراءة

26
00:09:37.100 --> 00:09:53.550
قراءة القرآن الكريم وابو عمرو بن العلاء كما تعلمون هو احد القراء السبعة آآ الذين اخذ عنهم القرآن الكريم وهو من اهل البصرة ومن كبار علمائها واضف الى علمه بالقراءة فقد كان عالما مبرزا في اللغة العربية

27
00:09:53.850 --> 00:10:13.850
حتى انه قد روى شطر اللغة العربية التي نتكلمها الان والتي اه يتداولها العلماء في كتب اللغة من اشعار العرب ومن الفاظها فان ابا عبيدة افا ان ابا عمرو بن العلاء هو الذي روى لنا هذا القدر الكبير من لغة العرب وهو من اعمدة الرواية ومن

28
00:10:13.850 --> 00:10:35.800
اهل السنة ومن العلماء الكبار الاثبات الثقات الحفاظ الموثوقين في دينهم وفي امانتهم وفي حفظهم وتحضرني قصة طريفة لابي عبيدة رحمه الله مع شيخه ابي عمرو بن العلاء يقول ابو عبيدة انه قد آآ انني حضرت ابا عمرو بن علاء في وفاته

29
00:10:37.450 --> 00:10:51.900
فقال ابو عمرو بن العلاء لابي عبيدة وهو في اللحظات الاخيرة قال يا ابا عبيدة والله ما كذبت على العرب في شيء رويته قط وهو كذلك من اهل الثقة ومن اهل العدالة. الا ان هذه قصة تروى

30
00:10:51.950 --> 00:11:14.800
في ترجمته في بعض كتب التراجع قال وما زدت الا بيتا في قصيدة الاعشاء العينية التي يقول فيها بانت سعاد وامسى حبلها انقطع واحتلت الغمرة فالجدينا فالفرع وانكرتني وما كان الذي نكرت من الحوادث الا الشيب والصلع

31
00:11:15.700 --> 00:11:31.150
يقول ابو عمر ابن علاء انا الذي اضفت فانكرتني وما كان الذي نكرت من الحوادث الا الشيبة والصداع قال هذا الكلام لتلميذه ابي عبيدة. فقال ابو عبيدة والله لقد قرأت هذه القصيدة

32
00:11:31.700 --> 00:11:47.550
وهذي قصيدة للاعشاء الشاعر الاعشى ميمون ابن قيس الكبير يمدح بها هوذة ابن علي الحنفي وهي من عيون شعره ومليئة بالشواهد قال قد قرأت هذه القصيدة على بشار ابن برد قبل عشرين سنة

33
00:11:49.100 --> 00:12:10.850
فقال لي قولك وانكرتني وما كان الذي نكرت من الحوادث الا الشيب والصلع ليس من شعر الاعشاب قال فقلت له من شعر من اذا؟ فقال لا ادري بعد عشرين سنة اخبره ابو عمرو بن علاء انه هو الذي اظاف هذا البيت في هذه القصيدة

34
00:12:12.000 --> 00:12:28.400
وهذا قد يستدل به البعض على ان ان هذا يعني قدح في سيرة ابي عمرو ابن علاء رحمه الله وهذا ليس كذلك بل هو دليل على امانته وعلى ثقته وعلى سعة حفظه وروايته

35
00:12:28.850 --> 00:12:42.550
الشاهد ان ابا عبيدة رحمه الله كان يفخر بتتلمذه على هذا الامام العلامة الحافظ الراوية ابي عمرو بن علاء البصري رحمه الله المتوفى سنة مئة واربعة وخمسين هجرة هجرية وهذا من اكبر شيوخه واعلمهم

36
00:12:43.750 --> 00:13:02.400
ابو عبيدة صنف كتابه هذا وكثيرا من كتبه في زمان هو في زمان بداية التصنيف وكنت حدثت لكم في اول من اول الحلقات عن ابن عباس ومنهجه في التفسير وذكرت لكم ان ابن عباس رضي الله عنهما لم يصنف كتابا في التفسير

37
00:13:03.500 --> 00:13:15.100
ثم جاء الحديث بعد ذلك عن بعض تلامذة ابن عباس تكلمنا عن اه بعض التابعين ولعلنا ان شاء الله في حلقات قادمة نتكلم عن بعض تلامذته كمجاهد ابن جبر وغيره

38
00:13:16.200 --> 00:13:31.500
جاءت مرحلة التابعين وبعض العلماء ينسب الى التابعين مصنفات منها ما حفظ من تفسير مجاهد على كلام فيه ومنها ما فقد سعيد بن جبير قد روي عنه انه صنف كتابا في التفسير الا انه لم يصل الينا

39
00:13:31.900 --> 00:13:46.050
جاء الطبقة التي بعدهم وصلنا مثل طبقة ابي عمرو ابو العلا وطبقة تلاميذه ابي عبيدة معمر ابن المثنى الذي نتحدث عنه في هذه الحلقة فبدأ التصنيف يظهر في تفسير القرآن الكريم

40
00:13:46.700 --> 00:14:02.450
ابو عبيدة معمر ابن المثنى في كتابه هذا مجاز القرآن لم يصنف كتابا في التفسير على بحيث انه فسر القرآن الكريم كاملا كما صنع الطبري وكما صنع القرطبي وابن عطية وغيرهم من المفسرين

41
00:14:03.150 --> 00:14:23.700
وانما صنف هذا الكتاب وتكلم فيه عن عن الايات الغريبة او الايات التي قد لا يفهمها آآ اه المسلم العادي صنف هذا الكتاب وخرج هذا الكتاب في مجلدين ابو عبيدة رحمه الله يعد من علماء اللغة الكبار

42
00:14:24.000 --> 00:14:43.150
ولا وليس مشهورا ولا مصنفا من انه من المفسرين الكبار ولذلك كتاب هذا مجاز القرآن الذي نتحدث عنه في هذه الحلقة هو كتاب في غريب القرآن وغريب القرآن هو علم من علوم القرآن التي هي من اوائل العلوم التي نشأت

43
00:14:43.350 --> 00:15:03.650
حول القرآن الكريم وهو يعنى بشرح الالفاظ التي في القرآن الكريم التي لا يستوي في المعرفة بها اهلها الذين يتكلمونها وسائر العرب ولذلك فان غريب القرآن الكريم المقصود به هو هذا المعنى هي الالفاظ

44
00:15:03.750 --> 00:15:17.550
التي لا يفهمها كل احد وانما او لا يتساوى في المعرفة بها كل احد. وخاصة اهلها الذين يتكلمون عن العرب وغيرهم من سائر المسلمين ولذلك ابو عبيدة عندما قرأت كلامه

45
00:15:17.650 --> 00:15:31.800
في اول الحلقة وانا اريد ان اشير الى مسألة وهو ان ابا عبيدة رحمه الله يرى ان القرآن الكريم نزل بلسان عربي مبين ونزل على العرب  طرائقهم واسلوبهم في الكلام

46
00:15:32.550 --> 00:15:51.100
ولذلك لم يحتج الصحابة رضي الله عنهم الى سؤال النبي صلى الله عليه وسلم اسئلة كثيرة عن معاني القرآن الكريم بل ان الصحابة رضي الله عنهم لم يسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن لفظة غريبة من الفاظ القرآن الكريم لانه لم يكن فيه لفظة غريبة على الصحابة رظي الله عنهم

47
00:15:51.100 --> 00:16:11.100
وكانوا يفهمون القرآن الكريم على وجهه. وقد ذكرت بعض الالفاظ التي سئل عنها مثل قولهم ان ابا بكر رضي الله عنه سئل عن قوله تعالى وفاكهة وابى فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني ان انا قلت في في كتاب الله برأيي. وايضا يروى ان عمر

48
00:16:11.100 --> 00:16:27.000
رضي الله عنه سأل عن معنى قوله سبحانه وتعالى او يأخذهم على تخوف فقال عمر رضي الله عنه كان على المنبر قال ما معنى التخوف فسكت الناس فقام رجل من هذيل وقال يا امير المؤمنين التخوف عندنا

49
00:16:27.150 --> 00:16:48.300
يا هذيل هو التنقص قال له عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وهل تعرف العرب ذلك يريد شاهد يشهد له عمر رضي الله عنه كان يتحرز كثيرا بنسبة شيء الى القرآن او نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم. ويتشدد في طلب الشاهد الذي يشهد له. فقال الرجل الهزلي نعم

50
00:16:48.350 --> 00:17:10.800
يقول شاعرنا وهذا استشهاد منه بالشعر الجاهلي. قال يقول شاعرنا اه تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عودا نبعت السفن هذه قصيدة لاحد شعراء هذيل يصف فيها ناقته ويقول انني قد وضعت القتبة على ظهر هذه الناقة واكثرت السفر بها

51
00:17:10.900 --> 00:17:28.350
حتى ان هذا الرحل او هذا القتب الذي الذي على ظهر الناقة قد بردها كما يصنع المبرد بالحديد فانحف سنامها. قال تخوف الرحل منها يعني تنقص الرحل منها من هذه الناقة. تامكا قردا التامك القرد هو السنام كما

52
00:17:28.350 --> 00:17:49.800
اتخوف عود النبعة السفن والسفن هو المبرد. فيقول القتب قد انا انقص هذا السنام كما يصنع المبرد بالخشب قال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه نعم الان وصدقه في هذا القول الذي ذهب اليه وهو ان التخوف في القرآن الكريم بمعنى التنقص واستشهد عليه بشاهد

53
00:17:49.800 --> 00:18:04.000
من شعر هديل هذه تروى فعلا عن الصحابة رضي الله عنهم انهم استشكلوا او آآ لم يفهموا بعض مفردات القرآن الكريم الغريبة لكن لم يروى هذا ولم يؤثر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

54
00:18:06.350 --> 00:18:24.750
ولذلك ابو عبيدة يرى ان الحديث في معاني القرآن الكريم وفي الفاظه الغريبة انطلاقا من معرفته بلغة العرب فهو انطلق في تفسيره هذا وفي كتابه في غريب القرآن مجاز القرآن انطلق فيه من معرفته الواسعة بلغة العرب. فهو واسع الرواية

55
00:18:25.300 --> 00:18:43.650
بلغة العرب. هذا المنهج كان مستغربا في زمان ابي عبيدة ولذلك ولم يسبق ان صنف احد على هذا المنوال ان يأتي الى القرآن الكريم فيفسره باللغة دون الرجوع الى تفسير القرآن بالقرآن او تفسير القرآن بالسنة او تفسير القرآن الكريم باقوال السلف ابن عباس من الصحابة وغيرهم

56
00:18:43.900 --> 00:19:03.200
ابو عبيدة لا انطلق مباشرة من النص القرآني وفسره كما يفسر اي نص لغوي. هذا المنهج العام الذي سار عليه ابو  ولذلك كان لتأليفه ردة اه فعل اه غير مرغوب فيها

57
00:19:03.350 --> 00:19:27.800
من الذين عاصروه مثل آآ يحيى بن زياد الفراء وكان معاصرا له ومثل الامام احمد بعد ذلك  لذلك يقول الفراء الذي الذي تمنى يقول روي عن ابن زيادة قال اتمنى ان اظرب ابا عبيدة

58
00:19:28.550 --> 00:19:46.600
بالصوت كذا وكذا. او ان اقنعه بالصوت كذا وكذا لكتابه مجاز القرآن يعني يرى انه يستحق الظرب على تصنيفه لهذا الكتاب والاصمعي ايضا قد اشتهر عنه انه كان لا يسأل عن شيء من القرآن

59
00:19:46.650 --> 00:20:00.300
الا ويسكت ويتحرج بل هو من اعلم الناس الاصمعي وهو من اقرانه الاصمعي من اقران اه من اقران ابي عبيدة الذي نتكلم عنه في هذه الحلقة كان يتحرج من القول في القرآن الكريم والتفسير فيه. ولذلك لما

60
00:20:00.350 --> 00:20:17.350
اه لما بلغه ولما اطلع على كتاب ابو عبيدة اه غضب ولامه في ذلك وايضا ابو حاتم السجستاني مع انه من تلاميذ ابي عبيدة وهو من علماء اللغة الكبار الذين تتلمذوا على على ابي عبيدة وقد توفي سنة مئتين وخمسة وخمسين للهجرة

61
00:20:17.750 --> 00:20:32.800
آآ كان يذهب الى انه لا تحل كتابة كتاب المجاز ولا قراءته الا لمن يصحح خطأه ويبينه ويغيره. وهذا ايضا كان موقف الزجاج والنحاس والازهري منه. آآ من كتاب ابي عبيدة

62
00:20:33.600 --> 00:20:52.000
وهم كانوا متأخرون كانوا متأخرين عنه ايضا من العلماء الذين انتقدوا كتاب ابي عبيدة او انتقدوه انتقادا شديدا وكتبوا فيه آآ علي بن حمزة البصري المتوفى سنة ثلاثمائة وخمسة وسبعين هجرية. فهو بعده بمدة طويلة

63
00:20:52.450 --> 00:21:06.500
له كتاب سماه التنبيهات على اغاليط الرواة وانتقد فيه عددا من الكتب التي صنفت قبله وانتقد من ضمنها كتاب مجاز القرآن لابي عبيدة وبين ما فيه من اخطاء. لكن للاسف الشديد

64
00:21:06.550 --> 00:21:25.450
ان هذا الكتاب قد طبع والجزء الذي نقد فيه كتاب مجاز القرآن لابي عبيدة من الكتب من الجزء من الاجزاء المفقودة اه من هذا الكتاب اذا ابو عبيدة رحمه الله معمر ابن المثنى التيمي البصري عندما صنف هذا الكتاب وصنفه على كبر وعلى خبرة وعلى معرفة

65
00:21:25.500 --> 00:21:43.000
وسواء كانت كانت دافع له الى تصنيف هذا الكتاب القيم هو تلك الحادثة التي ذكرتها لكم في مجلس الربيع اه والفضل من الربيع او او كان اه دافعا ذاتيا من ابي عبيدة في تأليف كتاب في غريب القرآن الكريم الا ان هذا الكتاب على الرغم من الطعون

66
00:21:43.000 --> 00:21:59.100
والانتقادات الشديدة التي وجهت لابي عبيدة في زمانه آآ فان هذا الكتاب اصبح مصدرا اساسيا للعلماء بعده ولذلك يعد هذا الكتاب من اول ان لم يكن اول كتاب في غريب القرآن

67
00:21:59.750 --> 00:22:15.400
قهوة من اوائل الكتب التي صنفت في غريب القرآن لانه قد نسبت كتب في غريب القرآن الى زيد بن علي رضي الله عنه ونسبت الى غيره من العلماء كتب في غريب القرآن الا ان هذا الكتاب

68
00:22:15.800 --> 00:22:28.750
مجاز القرآن هو اول او من اول الكتب التي صنفت في غريب القرآن وهو عمدة عند العلماء اعتمد عليه ممن جاء بعده ابن قتيبة عبد الله ابن مسلم ابن قتيبة

69
00:22:28.900 --> 00:22:47.500
في كتابه مشكل القرآن. وفي كتابه غريب القرآن واعتمد عليه الطبري في كتابه جامع البيان بل اكاد اجزم ان الطبعي رحمه الله قد اودع هذا الكتاب في كتابه التفسير وان كان لا يسمي ابا عبيدة

70
00:22:47.950 --> 00:23:08.850
وكثيرا ما يذكر او يورد كلام ابي عبيدة لينتقده. ويسميه يقول وقال بعض اهل المعرفة بلغة العرب من اهل  وقال بعض اهل اللغة من اهل البصرة. وقال بعض من يدعي المعرفة بلغة العرب من اهل البصرة. فهو يذكره ولا يصرح باسمه. لكن

71
00:23:08.850 --> 00:23:25.650
موازنة بين كتاب مجاز القرآن وبين تفسير الطبري تظهر للقارئ ان كتاب ان الطبري قد اعتمد كثيرا على كتاب مجاز القرآن وهذا الموقف الذي وقفه العلماء من اه من صنيعا لابي عبيدة قد وقفوه ايضا من الفراء

72
00:23:26.150 --> 00:23:43.150
صنف كتابا سماه معاني القرآن وسار فيه على صنيع ابي عبيدة انتقده كثير من العلماء الذين عاصروه ومنهم الامام احمد ابن حنبل قال كنت اظن ان رجلا صالحا حتى رأيت كتابه في تفسير القرآن

73
00:23:43.550 --> 00:24:00.400
الشاهد ايها الاخوة ان كتاب مجاز القرآن يعد عمدة من كتب غريب القرآن لا يستغني الباحث عنها وقد طبع هذا الكتاب قديما بتحقيق الدكتور فؤاد سكين كان رسالة للدكتوراه. وهي وهذه الطبعة هي الطبعة الوحيدة للكتابة المعتمدة. وهناك طبعة

74
00:24:00.400 --> 00:24:13.900
قبل سنة او سنتين الا انها غير جيدة من حيث الاخراج ومن حيث التحقيق العلمي. وهذا الكتاب في الحقيقة في حاجة الى اعادة تحقيقه تحقيقا علميا. يستند فيه المحقق الى

75
00:24:13.900 --> 00:24:29.250
الكتب الكثيرة التي طبعت بعد ذلك من كتب غريب القرآن وكتب التفسير. وايضا آآ فن تحقيق المخطوطات قد تطور كثيرا. الدكتور فؤاد رحمه الله قد قد حققه اه قبل ما يزيد عن خمسة وخمسين سنة

76
00:24:29.350 --> 00:24:51.400
وخلال خمسة وخمسين سنة قد ظهرت كثير من الكتب التي كانت مخطوطة نذكر الكتاب نذكر بعض منهج ابي عبيدة في هذا الكتاب ابو عبيدة رحمه الله قد بدأ فيه بالحديث عن القرآن الكريم وعن اشتقاق القرآن الكريم فقال القرآن اسم كتاب الله خاصة

77
00:24:51.450 --> 00:25:04.400
ولا يسمى به شيء من سائر الكتب غيره وانما سمي قرآنا لانه يجمع السور فيظمها وتفسير ذلك في اية من القرآن. قال الله جل ثناؤه ان علينا جمعه وقرآنه مجازه

78
00:25:04.750 --> 00:25:19.900
لاحظوا وهذي مسألة مهمة جدا من المسائل التي اريد ان اشير اليها. ابو عبيدة لا يقصد بقوله مجاز القرآن هنا هو المجاز الذي عرف عند اهل البلاغة وهو صرف اللفظ او صرف اللفظ من معناه الراجح الى معناه المرجوح لقرينة

79
00:25:20.300 --> 00:25:36.450
هذا هو المجاز عند اه علماء البلاغة. لا لا يريد به هذا المعنى وانما يقول مجازه اي معناه مجاز القرآن اي معاني القرآن التي اريد بها تقول هنا قال ان علينا جمعه وقرآنه مجازه تأليف بعضه الى بعض

80
00:25:36.500 --> 00:25:49.700
معنا يعني ان علينا جمعه وقرآنا اي معنى هذه الاية تأليف بعضه الى بعض ابو عبيدة يقصد بكلمة مجازه اي معناه ولذلك بعض الذين ترجموا له يسمون كتابه هذا معاني القرآن

81
00:25:49.950 --> 00:26:11.650
وبعضهم يسميه غريب القرآن والاسم الذي طبع به واشتهر هو مجاز القرآن وكلها تقريبا مسميات بمعنى واحد. وان كان فيها فروق لكن هذا الوقت ليس مناسبا للتفصيل في ذلك قال مجازه قال فاذا قرأناه فاتبع قرآنه مجازه فاذا الفنا منه شيئا فضممناه اليك فخذ به. واعمل به وضمه اليك

82
00:26:12.000 --> 00:26:27.900
ثم يستشهد ابو عبيدة بشاهد من الشعر. وقال عمرو بن كلثوم في هذا المعنى ذراعي حرة ادماء بكر هجان اللون لم تقرأ جنينا لم تضم في رحمها ولدا قط ويقال للتي لم تحمل قط ما قرأت سلن قط

83
00:26:28.750 --> 00:26:45.900
هذا ابو عبيدة في منهجه الذي سار عليه في الكتاب قلت لكم انه اصبح عمدة عند المتأخرين بعده وهو الاستشهاد بالشعر في تفسير القرآن الكريم وفي معرفة الالفاظ الغريبة هذا كان مستغربا في زمانه وانكر عليه

84
00:26:46.000 --> 00:27:07.900
لكنه اصبح فيما بعد حجة يحتج بها المفسرون ولذلك فهذا الكتاب على انه في مجلدين فقط قد ورد فيه ما يزيد عن تسعمائة وخمسين شاهد من الشعر. المحتج به الذي رواه ابو عبيدة عن شيوخه ورواه عن الاعراب انفسهم الشعراء

85
00:27:07.950 --> 00:27:24.350
وكان يروي روى عن رؤبة ابن العجاج الشاعر المعروف ولذلك فانا اقول ان المفسرين بعد ابي عبيدة عالة عليه في شواهد الشعر قد اخذوها كلها في كتبهم. اخذها ابو عبيد آآ اخذها ابن جرير واخذها ابن قتيبة واخذها غيرهم

86
00:27:24.450 --> 00:27:37.100
ويعد هذا الكتاب عمدة في غريب القرآن رجع اليها اصحاب المعاجم مثل الازهري ومثل غيره. وان كانوا انتقدوه في مواضع وردوا عليه في مواضع وهذا لا يمنع ولا يغظ من قيمة كتاب ابي عبيدة رحمه الله

87
00:27:37.100 --> 00:28:02.600
الله في غريب القرآن  تأثر العلماء به مثل الامام البخاري في كتابه اه الصحيح آآ قد اعتمد على مجاز القرآن لابي عبيدة في تفسيره للقرآن الكريم في مواضع كثيرة واعتمد عليه ايضا اه الطبري واعتمد عليه اه ابن عطية واعتمد عليه اه ابن قتيبة واعتمد عليه كثير منهم جاءوا بعده من المفسرين

88
00:28:02.600 --> 00:28:15.400
القرطبي وابن عطية وغيره وهذا يدل على مكانة هذا الكتاب وعلى قيمة هذا العالم. بالرغم مما قيل في سيرته رحمه الله من انه كان من الخوارج او انه كان اه فيه كذا وكذا. الا انه

89
00:28:15.400 --> 00:28:31.150
كان رحمه الله شديد الطعن على بعض العلماء والمخالفين له. الا ان هذا لم يطعن في ثقته وفي عدالته وفي روايته. ولذلك اعتمد العلماء على روايته. ولذلك له كتب ولكن معظمها كتب مفقودة من اشهرها كتاب القيل وكتاب شرح

90
00:28:31.200 --> 00:28:45.850
ان قائض نقائض جرير والفرزدق له كتاب في شرح النقائض في ثلاثة مجلدات يعتبر من افضل شروح هذه القصائد آآ من قصائد جرير رزدق يعد عمدة عند اللغويين وعند المؤرخين على حد سواء

91
00:28:46.000 --> 00:29:06.000
كتاب مجاز القرآن لابي عبيدة معمر ابن المثنى التيمي البصري المولود سنة مئة وعشرة في البصرة. والمتوفى في البصرة سنة مئتين وعشرة ومئتين واحدى عشر على خلاف بين المؤرخين يعد عمدة من كتب غريب القرآن التي تعد هي اللبنة الاولى من كتب التفسير. ولذلك كتب غريب القرآن قد ضمنت في كتب التفسير. والحديث

92
00:29:06.000 --> 00:29:26.000
عن اهل التفسير يدخل فيه الحديث عن اهل القرآن آآ بالاصالة مثل المجاز القرآن مثل ابي عبيدة ومثل الفراء ومثل ابن قتيبة والذين باذن الله سوف يأتي الحديث عنهم في حلقات قادمة باذن الله تعالى. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزل الثواب اه لابي عبيدة مع عمر ابن المثنى على حفظ

93
00:29:26.000 --> 00:29:46.000
هذا العلم وحفظه لهذه اللغة العزيزة الوافرة في كتابه مجاز القرآن. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يعفو عنا وعنهم. وان يجمعنا بهم في النعيم والى لقاء قادم باذن الله تعالى مع امام من ائمة التفسير ومع كتاب قادم من كتب التفسير استودعكم الله الذي لا تضيع

94
00:29:46.000 --> 00:30:47.800
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا اخوتي في رحلة في صحابة التفسير رمز تضحية ونور هداية اية سبقوا الى التحرير والتنوير تنويري حبيبي عهد الامام السابق وقتادة ومجاهد وشيوخهم كثير