هي دعوة يا اخوتي في رحلة في صحابة ائمة التفسير رمز تضحية ونور هداية تنوير حبيبي عهد الامام السابق ومجاهد وشيوخهم كثير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه
وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه وازواجه ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين. اللهم اجعلنا ممن اتبع اثر نبيك صلى الله عليه وسلم واحشرنا في زمرته يا ارحم الراحمين
حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون في برنامجكم اهل التفسير نحن اليوم مع علم من اعلام التفسير القرن الاول وهو احد التابعين الكبار المشهورين بالفصاحة والعلم بالتفسير كان له في تفسيره عناية
الوعظ بعض الناس بالتفسير وبالقرآن كان كما قلت مشهورا بالفصاحة والبيان ذلكم هو الحسن البصري التابعي الجليل سوف نتحدث عن ترجمته. ثم نتحدث عن تفسيره الحسن بن ابي الحسن يسار
ابو سعيد مولى زيد ابن ثابت ويقال مولى ابي اليسر كعب بن عمرو السلمي الحسن البصري ولد في بيت ام سلمة زوجة النبي صلى الله عليه وسلم المدينة سنة احدى وعشرين للهجرة النبوية
لسنتين بقية من خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه لان عمر رضي الله عنه توفي او استشهد كما تعلمون في السنة ثلاثة وعشرين من الهجرة وقد نجى الحسن البصري بوادي القرى
في المدينة المنورة ولذلك نشأ فصيحا كان من افصح التابعين وقد روى الحسن عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وروى عن عثمان بن عفان وروى عن علي بن ابي طالب وعن ابن عمر وعن ابن عمر عبد الله ابن عمرو ابن العاص
وروى عن ابن عباس وانس ابن مالك وعمرو بن العاص وعمران بن حصين واسامة بن زيد وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم ولذلك اكثر من الرواية عن الصحابة ولا سيما رواية تفسير القرآن الكريم
وقد انتقل الحسن الى البصرة من المدينة المنورة مع انس ابن مالك رضي الله عنه قد تميز الحسن البصري على غيره من التابعين الأمر الأول تقدمه في علوم اللغة العربية وفصاحته
تظهر هذه الميزة لمن قرأ كلام الحسن البصري سواء في التفسير او في الوعظ او في غيرهما وقد كان لنشأته في وادي القرى ونشأته في المدينة اثر في فصاحته وفي بيانه
رحمه الله كذلك كان اذا وعظ اه كان يأخذ بالالباب اه قد ذكر عند ابي جعفر الباقر ذكر الحسن البصري فقال وقال ابو جعفر الباقر قال ذاك الذي يشبه كلامه كلام الانبياء
يقصد الحسن البصري وبلغ من فصاحته رحمه الله ان قال عنه ابو عمرو بن علاء ما رأيت افصح من الحسن والحجاج بن يوسف وقيل له فايهما كان افصح؟ قال الحسن
الحجاج بن يوسف كان فصيحا على ظلمه وقال ابن الجزري روينا عن الشافعي قوله لو اشاء واقول ان القرآن نزل بلغة الحسن البصري لقلت ذلك في فصاحته وبلاغته وعن خالد بن صفوان قال ليس احد يتكلم الا وكلامه يحتاج بعضه الى بعض
الا الحسن البصري فان الكلمة الواحدة منه تجزئ وقال ايوب السختياني ما سمع احد كلام الحسن الا ثقل عليه غيره يقول اذا سمع الواحد كلام الحسن وفصاحته استثقل كلام غيره
فيما بينهم من الفرق مما روي عنه ان يزيد ابن ابان الرقاشي وكان خطيبا مفوها تكلم ثم تكلم الحسن البصري بعده وكان في المجلس آآ اعرابيان حاضران فقال احدهما لصاحبه
كيف رأيت الرجلين وقال اما الاول فقاص مجيد واما الاخر عربي محكك والمطالع لتفسير الحسن البصري المحفوظ يجد مصداق هذا من الفصاحة والبلاغة والبيان ايضا كان متقدما في النحو ولذلك كان لا يلحن وربما لحن الشعراء المعروفين مثل الكوميت وغيرهم. كان يلحنهم. ويقول لحنوا في كذا. وقيل له يا ابا سعيد انك لا تلحن في الكلام
قال قد سبقت اللحن وكان يحث على تعلم اللغة فعندما سئل عن قوم يتعلمون اللغة العربية قال احسنوا يتعلمون لغة نبيهم صلى الله عليه وسلم لذلك لما قال الله سبحانه وتعالى
حملت حملا خفيفا فمرت به فسئل الحسن عن ايوب السقتياني قال سألت الحسن عن هذه الاية. ما معنى قوله فمرت به قال الحسن لو كنت امرأ عربيا لعرفت انما هي فاستمرت به
ولذلك كان معرفته بالعربية ومصاحبته للعرب جعلته من اعلم التابعين باللغة العربية وبلغة القرآن ولذلك روي عنه كثير من معرفة الغريب بل انه قد اثر عن الحسن البصري انه كان احيانا يغرب في كلامه فربما تكلم بكلام لا يفهمه آآ بعضهم
ولذلك اه كانت له عناية كبيرة ودراية في التفريق بين المشتبه في الالفاظ القرآنية حتى انه يوما صحح لابي العالية وهو رفيع بن مهران الرياحي وهو من كبار تلامذة ابن عباس
اه انه سئل ابو العالية سئل عن قول الله عز وجل الذين هم عن صلاتهم ساهون ما معناها فقال ابو العالية هو الذي لا يدري عنك منصرف عن شفع او عن وتر
طبعا وتر يقول معنا عن صلاتهم ساهون. هو الرجل الذي لا لا يدري يسهو في صلاته. فلا يدري هل صلى ثنتين او صلى ثلاثا قال الحسن مه ليس كذلك الذين هم عن صلاتهم ساهون
الذين يسهون عن ميقاتها حتى تفوت قال الامام الزركشي يعلق على هذه القصة لم يتدبر ابو العالية حرف في وحرف عن وتنبه له الحسن لو كان المراد ما فهم ابو العالية لقال الذين هم في صلاتهم ساهون
ولم يقل الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم في صلاتهم ساهون ربما سهوا في الصلاة فلم يدروا هل انصرفوا عن ركعتين او ثلاث الذين هم عن صلاتهم ساهون هم الذين يسهون عن الصلاة ويغفلون عنها حتى تفوتهم الصلاة
من مميزات تفسير الحسن البصري ان الوعظ والتذكير فيهم واستغلال التفسير في في وعظ الناس وفي تذكيرهم والحسن البصري كان اماما في الوعظ والتذكير. ومجالسه في ذلك كانت من المجالس المشهورة المعروفة
ولذلك عنيت كتب الزهد والرقائق لايراد كلام الحسن البصري لما له من التأثير آآ في سامعيه كان يصحب انس ابن مالك رضي الله عنه وتأثر به في هذا الجانب ولذلك كان الحسن البصري كثير الحزن والبكاء
والخشية والخشوع حتى عرف بذلك ولا شك انه اذا كان الواعظ صادقا خاشعا باكيا في نفسه فان هذا سوف ينعكس ولابد على الذين اليه اذا كنت واعظا صادقا يقع بعضك في قلوب مستمعيك
ولذلك يذكرون عن الحسن البصري انه جلس يوما في مجلس في خطبة جمعة قام خطيب فخطب ولم يقع من كلامه في قلب الحسن البصري شيء استوقفه بعد الصلاة وقال اما ان يكون بك
يقول لم تقع موعظتك في نفسي فاما ان يكون الخلل فيك وهو يشير بهذا الى مسألة مهمة ان الكلام الذي يخرج من القلب دائما يقع في القلب فلذلك كان الحسن البصري رضي الله عنه ورحمه يستفيد من هذه الموهبة في وقدرته
على الوعظ والتذكير فيوظفها في تفسير القرآن الكريم ولا شك ان الوعظ بالقرآن الكريم من انجع انواع الوعظ بالقرآن من يخاف وعيد قال وان اتلو القرآن النبي صلى الله عليه وسلم كان ربما
اقتصر على تلاوة القرآن الكريم واكتفى بها في موعظه وفي تذكيره عليه الصلاة والسلام وله في في وعظه اساليب وربما اشتدت عبارته على على المخالف ايضا ربما ادخل الوعظ والتذكير في ايات الاحكام مع انه في في العادة ان ايات الاحكام هي تشتمل على احكام فقهية وليس فيها
رجال للوعظ والتذكير الا انه رضي الله عنه كان يصنع ذلك مثال ذلك في قوله سبحانه وتعالى فمن عفي له من اخيه شيء اتباع بالمعروف واداء اليه باحسان قال الحسن على هذا الطالب
ان يطلب بالمعروف وعلى هذا المطلوب ان يؤدي باحسان وقال ايضا اخذ الدية عفو حسن وعند تفسير قوله تعالى واذا حضر القسمة اولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه. وقولوا لهم قولا معروفا. قال هي ثابتة
ولكن الناس بخلوا وشحوا ايضا من الاشياء التي تدل على دقة نظره استنباطه لبعض الفوائد الدعوية في تفسيره من ذلك ما ورد عند تفسيره لقوله تعالى وشاورهم في الامر قال
قد علم قد علم الله انه ما به اليهم من حاجة ولكن اراد ان يستن به من بعده النبي صلى الله عليه وسلم ان كان يصح لاحد في الدنيا ان يستبد برأيه
النبي صلى الله عليه وسلم هو اولى من يصنع ذلك لانه مؤيد بالوحي عليه الصلاة والسلام لكن الله اراد ان يجعلها سنة يستن بها من بعده عليه الصلاة والسلام. وهي ان يشاور عندما يريد ان
يتخذ قرارا فليشاور فيه اهل الرأي واهل الحل والعقد لذلك قال ايضا ما تشاور قوم قط الا هدوا لارشد امورهم ولذلك صارت اقوال الحسن البصري رضي الله عنه اه محفوظة في الاجيال التي جاءت بعده
آآ كانت الرواية او كثرت المروي عن الحسن البصري رضي الله عنه ولذلك لما جمع الباحثون اقوال الحسن البصري اه جاءت في اه خمسة مجلدات وتفسير الحسن البصري قد جمع
والا فهو غير محفوظ كمؤلف كما صنع مجاهد بن جبر تلاميذ مجاهد بن جبر ولكن الحسن البصري رحمه الله ورضي عنه جمع تفسيره ومروياته في التفسير وكانت مرويات كثيرة جدا
ولذلك جاءت في هذا العدد او في هذا في هذا الحجم من الكتب وردت في خمسة مجلدات ومن اسباب كثرة المروي عنه انه كان يتساهل في الرواية كان يتساهل في الرواية من حيث المتن ومن حيث السند ايضا
ولذلك كثرت الرواية عنه رضي الله عنه. ايضا كان حريصا على نشر العلم وكان يتأثم من كتمانه رضي الله عنه كما كان يحرص على الكتابة. لذلك انتشر انتشرت روايته ايضا
وايضا كثرة اجتهاده ودقة استنباطه اه رضي الله عنه ايضا جعلت تفسيره مقبولا عند آآ الذين جاءوا بعده وله استنباطات كثيرة من من هذه الاستنباطات التي له آآ رضي الله عنه من ذلك
قال ومن ذلك ما ورد عنه عند قوله تعالى واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين معنا الحسن قال ما كان ابليس من الملائكة طرفة عين قط
وانه لاصل الجن كما ان ادم اصل الانس ولا شك ان تأويله هذا يؤيده قول الله سبحانه وتعالى في سورة الكهف فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه
وايضا قالوا مما ورد عنه ما جاء عند تأويله لقوله تبارك وتعالى يا موسى لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون قال الحسن قال الله اني انما اخفتك لقتلك النفس. ثم قال كانت الانبياء تذنب فتعاقب
له ايضا امثلة اخرى تدل على دقة استنباطه اه رضي الله عنه ورحمه وايضا من الاسباب التي جعلت الحسن البصري آآ يعني يتصدى للتفسير ويبقى مدة طويلة يفسر للناس انه كان يتجنب
ومثله اه مجاهد بن جبر وقتادة بن دعامة السدوسي كذلك كانوا كلهم يتجنبون الخوظ في الفتن والدخول فيها والمشاكل التي تترتب عليها ولذلك لما قيل للحسن آآ في ذلك فقال كان من الخير عدم دخولي في هذه الفتن وهذه من المعالم البارزة آآ في شخصية
الحسن البصري ولذلك كان تلاميذه من امثال قتادة وغيره كانوا من ابعد الناس عن الدخول في الفتن. ولذلك انتفع الناس اه بعلم ايضا من من الاشياء التي جعلت القبول للحسن البصري رضي الله عنه هو توسعه في العلم. فكان عالما واسع العلم في فروع عديدة. وكان
وكان اه زاهدا وكان فقيها وكان محدثا فكانت هذه كلها من اسباب تميزه واقبال الناس والتلاميذ عليه وربما كان له ايضا اختيار آآ في القراءة آآ في للعلماء ولذلك تجد في كتب التفسير وهذه قراءة الحسن وهذا
يعني الحسن ايضا آآ من الاشياء التي قللت المحفوظ او قللت من شهرة الحسن البصري في باب التفسير وشهرته في باب الوعظ والتذكير ونحو ذلك ان تلاميذه لم يعنوا او لم يكونوا اهل عناية
بنقل المحفوظ عنه في التفسير على وجه الخصوص. ولم يقوموا به كما قام تلاميذ مجاهد بشيخهم ولذلك اه لو رجعت الى كتب التفسير بالكتاب الطبري او كتاب آآ ابن ابي حاتم او كتاب السيوطي الدر المنثور لوجدت كثير من الروايات مروية عن الحسن البصري
الا انك لو قارنتها مع غيره من التابعين لوجدت انها اقل. لان تلاميذه لم يعنوا بنقل آآ بنقل آآ بنقلي تفسيره وربما وجدت في ترجمة ابي الحسن البصري انه كان آآ كان قليل الحفظ. ولم يكن في الحفظ كما كان قتادة تلميذه او كما كان مجاهد بن جبر
والحسن البصري ايضا كان مقلا من الرحلات والاسفار بخلاف مجاهد بن جبر. مجاهد بن جبر كان كثير السفر والرحلات ولذلك سافر الى العراق وسافر الى القسطنطينية وسافر الى اليمن وسافر الى غيرها وسافر الى مصر
اه بخلاف الحسن البصري فقد سافر من المدينة الى البصرة ثم استقر بالبصرة ولم يسافر من البصرة الا الى الحج ولم يحج الا مرتين منذ انتقاله الى البصرة وكانت له هيبة رضي الله عنه في قلوب تلاميذه. فربما امتنع بعضهم عن سؤاله سنة كاملة هيبة له
تقديرا هناك له بعض الاراء في علوم القرآن مثل موضوع النسخ والمكي والمدني والمعرب اه وموقفه من الاسرائيليات واما في النسخ فقد كان من المتوسعين قليلا آآ في باب النسخ
ايضا توسع في آآ عبارة النسخ وربما كان النسخ والاستثناء عنده بمعنى واحد ولذلك المتقدمون من السلف كانوا ربما عانوا بالنفخ آآ التخصيص والتقييد وآآ نحو ذلك ومنهم الحسن البصري رضي الله عنه
وايضا اه المكي والمدني كان رحمه الله من المهتمين بمعرفة المكي والمدني ولذلك اثر عنه اه في التفسير انه يقول هذه الاية مكية وهذه السورة مكية وهذي صورة مدنية الى اخره
اه وهو ايضا ممن كان يقول بوجود المعرب في القرآن الكريم وان في القرآن الكريم الفاظ اصلها غير عربي لكن القرآن الكريم نزل وقد استخدمتها العرب فهي ايضا من لغة العرب
وايضا من من آآ عنايته بعلوم القرآن جانب الاسرائيليات كان الحسن البصري بالرغم من انه كان واعظا يقص على الناس ويكثر من ذلك الا انه كان في جانب الاسرائيليات مقلا
ويرد كثيرا من هذه الاسرائيليات ولم يؤثر عنه منها الا القليل رضي الله عنه تفسير مجاهد بن جبر الذي طبع طبع مرتين طبع في مجلدين وطبع في خمسة مجلدات اه هذا الذي بين يدينا هو الذي قام
آآ بجمعه باحثان في الجامعة الاسلامية في المدينة المنورة وهما يا اخوان والدكتور شير عليشة الدكتور شير علي آآ شاة وايضا الدكتور اه الاخر الدكتور عمر يوسف كمال علي شاوي الدكتور يوسف عمر كمال اقتسم تفسير الحسن البصري فاخذ احدهما من اول القرآن الى وسط القرآن والثاني من وسط القرآن الى اخره
ونوقشت رسالة الدكتوراة في الجامعة الاسلامية قديما وطبع هذا الكتاب اه وهذا هو اجود اه ما جمع من تفسير الحسن البصري. كانت الرسالة بعنوان مرويات الحسن البصري في تفسير القرآن الكريم وقد تكلموا في اوله اه عن ترجمة الحسن البصري ثم تكلموا عن مكانته في العلوم وتكلموا عن مكانته في اللغة وفي البلاغة
وتكلموا عن مكانته في الحديث وفي الفقه. وفي القضاء وفي الافتاء وتكلموا عن عقيدته. وخصوا مكانته في القراءات وفي التفسير وعلوم القرآن. اه بكلام ثم تكلموا عن آآ ما اخذ عليه من التدليس والارسال وآآ ظاهرة القسم التي تكثر في وعظه كثيرا ثم ايضا تكلم
وعن شيوخه من الصحابة ثم تكلموا عن آآ ابرز تلاميذه من التابعين ومن بعدهم وتكلموا عن اه تفسيره هذا الذي بين يدينا. وكيف جمعوه من كتب التفسير المروية بالاثر كيف يعني كان اسلوبه وكان منهجه في هذا التفسير كما تقدم معنا وكونه كان يعني باللغة وكان يعني علوم القرآن وانه كان يكثر
ومن جانب الوعظ في التفسير ولذلك تأثرت به مدرسة البصرة وتأثر به بعض المفسرين. ولا شك ان هذا المنهج الذي كان عليه الحسن البصري وهو جانب الوعظ بالقرآن الكريم التفسير واستغلال هذا العلم الذي يقبل الناس عليه. عادة في آآ تهذيب اخلاق الناس وفي آآ ترقيق قلوبهم
ونحن في اليوم احوج ما نكون الى الرجوع الى اسلوب الحسن البصري في التفسير فان الناس اليوم بحاجة الى آآ عندما تحدث معهم في تفسير القرآن الكريم ان تخرج من التفسير الى وعظهم والى تذكيرهم واستغلال هذه الايات العظيمة التي في القرآن الكريم
لبعض الناس وتذكيرهم كما كان الحسن البصري وهذا منهج اه يقتدى به وهو منهج الحسن البصري لان مناهج المفسرين مختلفة من المفسرين من تجده يعنى بالفقه يبالغ في استنباط الاحكام والكلام عن احكام القرآن الكريم والادلة وما الى ذلك. وهذا منهج معمول به ايضا وله سلف
وهناك وهناك من المفسرين من يعني بجانب اللغة فيبالغ في استنباط او في الحديث عن التصريف والحديث عن لغة القرآن الكريم والحديث عن نحو القرآن الكريم. وهذا ايضا موجود وموجود في كتب التفسير من عني
بهذا الجانب في التفسير وهذا له ايضا من يطلبه ومن يعني به ومن يحرص عليه وهو جانب مهم لا يستغنى عنه في التفسير ايضا هناك هذا الجانب الذي كان يعنى به الحسن البصري رظي الله عنه وهو جانب الوعظ في تفسير القرآن الكريم
الوعظ بالقرآن الكريم الناس في حاجة اليه والناس ايضا يسألون دائما عن معاني القرآن الكريم فعندما يأتي المفسر فيتخذ هذا ذريعة لوعظ الناس وتذكيرهم باليوم الاخر وايقاظ وازع الدين في نفوسهم ومراقبة الله سبحانه وتعالى والاعتظاء
والاعتبار بما في هذا القرآن الكريم. ولا سيما ان الله سبحانه وتعالى ما انزل هذا القرآن الكريم الا لكي يتدبر ويعمل به ولذلك كان يقول الحسن البصري رحمه الله كلمة مشهورة عنه. يقول انزل القرآن الكريم
ليعمل به او ليعمل به فاتخذ الناس تلاوته عملا وكأنه رضي الله عنه يشير الى من يبالغ في جانب احكام التجويد ويتنطع ويتكلف فيها فيقول هؤلاء قد بالغوا لتعلم تلاوته وتحسينها وغفلوا عن جانب العمل
وهذا لمن يصنع ذلك على حساب العمل والا فلا شك ان تعلم التجويد من اهم ما يتعلمه طالب العلم وايضا كان يقول رحمه الله حرص الناس على اقامة الكلام لا يلحن احدهم في الكلام
وعمله لحن كله يشير الى بعض من يتكلف في تعلم الفصاحة والبلاغة والبيان ولكنه في العمل صفر لا يعمل بعلمه يقول هذا قد استقام لسانه ولكنه فسد بعدم عمله بعلمه
الشاهد ايها الاخوة المشاهدون اننا نحن نتحدث عن المفسرين هنا. ونريد ان نقتبس من من هذه التراجم التي نتكلم عنها. نحن لا نريد نكرر تاريخ هؤلاء لمجرد تكرار القصص فحسب
وانما نذكر هذا المفسر وانه كان عالما باللغة وكيف وظف علمه باللغة في تفسير القرآن الكريم. فيتخذه طالب العلم قدوة في هذا ونتكلم عن ذلك المفسر الذي رحل فيه طلب التفسير وبذل من اجل ذلك ان الغالي
ومن الوقت ومن المال سيكون قدوة لك يا طالب العلم انك لابد ان تبذل ولا تظنن انك سوف تحصل العلم وانت مستريح على اريكتك ابدا وايضا نتكلم عن المفسرين من امثال الحسن البصري الذين اتخذوا الوعظ في التفسير مدخلا لاصلاح الناس وتهذيب النفوس فيكون لنا ايظا فيه قدوة
ويكون مجال الاتساع والاقتداء. ولذلك انا ارى ان النجاح في درس التفسير والنجاح في ايصال التفسير الى الناس يجب ان يكون اخذ من هذه المناهج كل من كل منهج بطرف
فانت لا تغفل جانب اللغة ولا تغفل جانب الاحكام ولا تغنب لا تغفل جانب التربية ولا تغفل جانب الوعظ بالقرآن الكريم حتى يخرج المستمع لدرسك وقد استفاد فائدة في اللغة وفائدة في الفقه وفائدة في التربية وفي تهذيب النفس. نسأل الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلى
ان يرحم الامام الحسن البصري الذي توفي في البصرة سنة مائة وعشرة من الهجرة قلنا انه ولد رحمه الله سنة واحد وعشرين. وتوفي سنة مائة وعشرة من الهجرة وهي السنة التي سبق ان قلت لكم انه ولد فيها
معمر اه ابو عبيدة معمر ابن المثنى البصري صاحب كتاب مجاز القرآن رحم الله الحسن البصري تغمده برحمته وجمعنا به في جنات النعيم مع الانبياء والصديقين والصالحين. وحسن اولئك رفيقا. اللهم امين. والى لقاء قادم
باذن الله تعالى استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا اخوتي في رحلة في صحابة التفسير رمز تضحية ونور هداية هداية اية زهقوا الى التحرير تنويري حبيبي لامتنا بن عباس