1
00:00:00.250 --> 00:01:06.800
هي دعوة يا اخوتي في رحلة في صحابة ائمة التفسير رمز تضحية ونور هداية اية زهقوا الى التحرير والتنوير تنوير حبيبي عهد الامام السابق وقتادة ومجاهد وشيوخهم كثير بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:01:07.000 --> 00:01:18.900
مرحبا بكم ايها الاخوة المشاهدون في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم اهل التفسير واسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بما نقول وبما نسمع. وان يجعل ما نتعلمه حجة لنا لا حجة علينا

3
00:01:18.950 --> 00:01:32.950
ولا سيما ونحن نتكلم فيما يتعلق بكتاب الله العظيم. الذي هو اشرف الكتب على الاطلاق سوف اتحدث في هذه الحلقة عن كتاب مشهور من كتب التفسير المتأخرة وهو كتاب تعرفونه جميعا وهو تفسير الجلالين

4
00:01:33.200 --> 00:01:52.850
ما المقصود بالجلالين وما قيمة هذا التفسير العلمية ومن هم هؤلاء الجلالان اللذان صنف هذا الكتاب وما هي اهم وافضل طبعات هذا الكتاب المقصود بالجلالين ايها الاخوة هم عالمان جليلان من علماء الامة الاسلامية الكبار

5
00:01:53.200 --> 00:02:12.450
آآ اجتمع او تعاقب على تصنيف هذا التفسير المشهور المعروف بتفسير الجلالين وهما شيخ وتلميذه اما الشيخ فهو وهو السابق ما هو ابو عبد الله محمد بن احمد ابن محمد ابن ابراهيم

6
00:02:12.550 --> 00:02:29.800
ابن احمد المحلي نسبة الى المحلة الكبرى مدينة مشهورة الان في مصر وآآ قد توفي هذا الامام في السنة الرابعة والستين بعد الثمان مئة السنة الرابعة والستين بعد الثمان مئة من الهجرة

7
00:02:29.850 --> 00:02:45.900
وهو الذي ابتدأ في تفسير هذا الكتاب الامام جلال الدين المحلي هو الذي ابتدأ في تفسير اه الكتاب. فبدأ به من سورة الكهف من اول سورة الكهف حتى انهى سورة الناس

8
00:02:46.700 --> 00:03:12.250
ثم بدأ من سورة الفاتحة ففسر سورة الفاتحة كاملة ثم توفي رحمه الله فجاء تلميذه جلال الدين السيوطي بعده بعد وفاته بست سنوات شرع في اكمال التفسير على نفس المنهج الذي سار عليه شيخه في اه في اول في التفسير

9
00:03:12.550 --> 00:03:26.550
فاكمل من اول سورة البقرة الى نهاية سورة الاسراء فجاء الكتاب اذا مشتركا بين المفسرين رحمهما الله بين الشيخ جلال الدين المحلي وبين الشيخ جلال الدين السيوطي الذي توفي سنة تسعمية واحداش

10
00:03:26.900 --> 00:03:47.450
والعجيب انه توف آآ بعد وفاة جلال الدين المحلي آآ بست سنوات اكمله الامام السيوطي ومكث في تأليف الجزء الذي يخصه اربعين يوما اربعين يوما فقط انجز فيها الامام السيوطي آآ الجزء الذي يهمه او الذي بقي من كتاب

11
00:03:47.650 --> 00:04:09.150
اه تفسير الامام المحلي يقول الامام السيوطي في مقدمة الكتاب وجلال الدين المحلي لم يكتب مقدمة لتفسيره لانه لم يكمله وانما كتب المقدمة اه الامام السيوطي رحمه الله رحمة واسعة

12
00:04:09.550 --> 00:04:31.600
وكتب ايضا خاتمة بعد ان انتهى اه من التفسير كتب خاتمة قال فيها رحمه الله هذا اخر ما كملت به تفسير القرآن الكريم الذي الفه الشيخ الامام العالم العلامة المحقق جلال الدين المحلي الشافعي رضي الله عنه

13
00:04:32.050 --> 00:04:49.150
وقد افرغت فيه جهدي وبذلت فكري فيه. في نفائس اراها ان شاء الله تعالى تجدي. والفته في مدة قدر ميعاد الكليم والفته في مدة قدر ميعاد الكريم اي موسى عليه الصلاة والسلام. وهو يشير الى قوله تعالى فتم ميقات ربه اربعين

14
00:04:49.350 --> 00:05:07.750
اه اربعين ليلة وجعلته وسيلة للفوز بجنات النعيم وهو في الحقيقة مستفاد من الكتاب المكمل وعليه في الاية المتشابهة الاعتماد والمعول  رحم الله امرأ نظر بعين الانصاف اليه ووقف فيه على خطأ فاطلعني عليه الى اخره ما قال

15
00:05:09.150 --> 00:05:29.150
وكان عمر السيوطي عندما اتم هذا التفسير يقارب الثاني والعشرين من العمر وهو ما زال صغير لانه رحمه الله كان كما تقدم معنا وتذكرون انني ترجمت ترجمة كاملة للامام السيوطي في كتابه عندما تحدثت عن كتابه الدر المنثور في التفسير بالمأثور ولذلك ليس هناك حاجة الى اعادة ترجمة

16
00:05:29.150 --> 00:05:43.950
الدين السيوطي رحمه الله لانه قد سبق ترجمته والحديث عن منهجه في كتابه الدر المنثور في التفسير بالمأثور. وانما نريد اليوم ان نشير الى منهجه في كتابه الذي اكمل به تفسير جلال الدين المحلي. وسمي فيما بعد بتفسير الجلالين

17
00:05:44.100 --> 00:06:03.250
وتفسير الجلالين لم يعرف باسم في اول ما صنف لم يكن له اسم مشهور به لم يسمه المحلي باسم ولم يسمه السيوطي كذلك وانما سمي تفسير القرآن العظيم لكن اه سمي بعد ذلك تفسير الجلالين اشارة الى الذين صنفاه وهم جلال الدين المحلي وجلال الدين

18
00:06:03.400 --> 00:06:26.400
السيوطي وهذا التفسير كما تعلمون من اشهر كتب التفسير على الاطلاق وحظي بعناية العلماء قديما وحديثا وصنفت عليه حواشي كثيرة جدا وسوف اذكر لكم بعظا آآ منها لكن قبل ذلك دعوني اذكر لكم طرفا من ترجمة جلال الدين المحلي. آآ هذا العالم الجليل الاصولي الذكي جدا. المشهور آآ عند الاصوليين والمشهور عند

19
00:06:26.400 --> 00:06:45.800
المفسرين بذكائه وفطنته. وهو كما قلت لكم محمد ابن احمد ابن ابراهيم ابن احمد ابن هاشم. الجلال ابو عبد الله ابن الشهاب ابي العباس ابن كمال الانصاري المحلي القاهري الشافعي وهو منسوب الى المحلة الكبرى من مدينة محافظة الغربية وهي مدينة مشهورة في مصر

20
00:06:45.950 --> 00:07:15.650
ويعرف بالجلال المحلي او جلال الدين المحلي وكانوا يسمونه تفتزان العرب. يعني تشبيها له بالتفتزاني العجمي المؤلف الاصولي المعروف وآآ قد ولد جلال الدين المحلي سنة احدى وتسعين وسبعمائة من الهجرة في مدينة القاهرة سنة سبعمائة وواحد وتسعين من الهجرة في مدينة القاهرة وطلب وطلب العلم في القاهرة وقرأ القرآن بها واشتغل في عدة فنون

21
00:07:15.650 --> 00:07:30.900
فدرس الفقه ودرس الاصول ودرس العربية والنحو والفرائض والحساب والمنطق والجدل وغيرها من فنون العلم والتفسير. وتتلمذ على عدد كبير من علماء القاهرة التي كانت في زمانه من اشهر مدن العالم

22
00:07:30.900 --> 00:07:46.950
الاسلامي في العلم وبالعلماء وفرة وكثرة وغزارة. اه فيهم وفي جودتهم ايظا وتتلمذ عليه عدد كبير ايضا من التلاميذ منهم جلال الدين السيوطي والسخاوي والسمهودي وغيرهم من العلماء اه المشهورين

23
00:07:47.000 --> 00:08:07.000
آآ رحمهم الله رحمة واسعة. اتصف جلال الدين المحلي بصفات العلماء العاملين آآ فكان مهابا وقورا. آآ متدينا عليه سماء الخير اه اعتبره تلميذه السخاوي عندما ترجم له من الاولياء الصالحين. وكان رجاعا الى الحق اذا ظهر له الصواب على لسان من كان

24
00:08:07.000 --> 00:08:20.850
آآ وايا كان وكان وكان وكان زاهدا في المناصب فلما عرض عليه القضاء بعد وفاة الحافظ ابن حجر آآ اعتذر وقال انه عاجز عن تولي هذا المنصب وكان يقول لاصحابه لا طاقة لي على النار

25
00:08:21.350 --> 00:08:36.250
وكان من الصفات المشهورة عنه انه كان شديد الذكاء. حتى قال فيه احد الذين ترجموا له ان ذهنه يثقب الماس يثقب الماس بحدة وجودته. وكان رحمه الله يقول عن نفسه ان فهمي لا يقبل الخطأ

26
00:08:36.550 --> 00:08:56.150
اه وكان حادا القريحة قوي الحجة. كما انه كان حاد المزاج ايضا اه ولا سيما في الحر كما قال تلميذه السخاوي ويقول في في ترجمته تلميذه السيوطي رحمه الله في كتابه حسن المحاضرة في اخبار مصر والقاهرة يقول وكان غرة وكان غرة هذا العصر في

27
00:08:56.150 --> 00:09:10.400
سلوك طريق السلف على قدم من الصلاح والورع. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر يواجه بذلك الظلمة والحكماء ويأتون اليه. فلا يلتفت اليهم ولا يأذن لهم بالدخول عليه اه الى اخر ما تكلم به المترجمون في ترجمته

28
00:09:10.450 --> 00:09:27.450
العلماء المشهورين ولا سيما في اصول الفقه وفي تفسير القرآن الكريم آآ مؤلفاته اشهر اشهر مصنفات الامام المحلي هو كتابه في التفسير هذا الذي ابتدأ به من سورة الكهف وانهاه الى اخر القرآن الكريم ثم فسر سورة الفاتحة

29
00:09:27.550 --> 00:09:42.650
قال السيوطي في ترجمته ايضا واجل كتبه التي لم تكمل تفسير القرآن كتب منه من اول سورة الكهف الى اخر القرآن في اربعة عشر في اربعة عشر كراسا وهو ممزوج محرر في غاية الحسن

30
00:09:42.700 --> 00:10:01.250
ممزوج اي ان الشرح او التفسير ممزوج بنص القرآن الكريم نفسه. كما يصنع بعض علماء المتون عندما يشرحونها فيشرحونها شرحا ممزوجا كما صنع صاحب كتاب الروض المربع مثلا عندما آآ شرح زاد المستقنع فانه آآ قد مزجه الشرح بالمتن

31
00:10:01.350 --> 00:10:18.700
الذي يشرحه. فكذلك المحلي صنع كذلك بالتفسير لانه تفسير مختصر وموجز ومركز قال وهو ممزوج محرر في غاية الحسن. وكتب على الفاتحة وايات يسيرة من البقرة. وقد اكملته هذا كلام السيوطي. وقد اكملته على نمطه من اول

32
00:10:18.700 --> 00:10:39.600
اول البقرة الى اخر الاسراء وهو مع كونه صغير الحجم كبير المعنى لانه لبابة التفاسير وهو المعروف بتفسير الجلالين وهو مطبوع وايضا للمحلي كتاب شرح لجمع الجوامع سماه البدر الطالع بشرح جمع الجوامع وله كتاب شرح ورقات امام الحرمين في اصول الفقه ومن اجود شروحها وله كتب كثيرة اخرى. آآ توفي رحمه الله

33
00:10:39.600 --> 00:10:58.450
آآ بعد مرظ الم به في يوم السبت اول المحرم آآ سنة ثمانمئة واربعة وستين هجرية وعمره آآ واحد وسبعين سنة كان عمره واحد وسبعين سنة رحمه الله رحمة واسعة. اذا هذا هو جلال الدين المحلي. صاحب كتاب

34
00:10:58.700 --> 00:11:13.100
اه او صاحب التفسير الذي بدأ به من اول سورة الفاتحة عفوا من اول سورة الكهف وانهاه الى اخر القرآن ثم بدأ من اول سورة الفاتحة وختم سورة الفاتحة ثم توفي بعد ذلك سنة ثمانمائة واربعة وستين من الهجرة

35
00:11:13.900 --> 00:11:32.500
تفسير الجلالين سار على منهجية وهي منهجية الاختصار والتركيز وجلال الدين المحلي كما قلت لكم من العلماء الاصوليين المفسرين الذين كانت لهم عناية ودقة وقدرة ذهنية عالية في الاختصار والتركيز

36
00:11:32.600 --> 00:11:50.850
فاراد ان يصنف كتابا في التفسير يكون متنا معتمدا للعلماء. ولذلك تفسير الجلالين مع انه كتاب مختصر يطبع دائما في مجلد واحد الا انه لا يصلح للمبتدئين ان يبتدئوا به في طلب العلم وانما يصلح للمتقدمين في طلب علم التفسير

37
00:11:51.100 --> 00:12:06.600
يقرأونه ويستشرحونه ويفهمون معانيه حتى يصبح اشبه ما يكون بالمتن العلمي المعتمد في هذا فجاء تفسيره على هذا على هذا النحو وجاء السيوطي رحمه الله فصنف تكملة له على نفس المنهج

38
00:12:07.850 --> 00:12:27.250
هنا مسائل وهي ما هي المصادر التي اعتمد عليها جلال الدين المحلي في كتابه التفسير المحلي لم يذكر هذا في تفسيره لانه لم يكتب لا مقدمة ولم يكتب خاتمة ولكن الذي ذكره آآ السيوطي رحمه الله

39
00:12:28.200 --> 00:12:48.400
ان المحلي كان من اهم مراجعه التي اعتمد عليها في تفسيره انه اعتمد على تفسير الكواشي تفسير الكواشي من التفاسير المشهورة التي عنيت باللغة. وعنيت نحو القرآن الكريم. وهو تفسير مخطوط لا يزال الى

40
00:12:48.400 --> 00:13:08.350
ثوم مخطوط ورأيت آآ ايضا اعتماد السيوطي واعتماد اه المحلي على كتاب معاني القرآن للزجاج وعلى كتاب البسيط الوجيز للامام الواحدي. وعلى كتاب الكشاف للزمقشري. فهم ايضا قد اعتمدوا على كتب

41
00:13:08.350 --> 00:13:26.100
اخرى اه غير كتاب الكواشي الذي ذكره الامام السيوطي عندما ترجم اه عندما ترجم للكواشي في كتابه بغية الوعاة فقد ذكر فيه انه اعتمد عليه المحلي في كتابه في كتابه التفسير

42
00:13:29.700 --> 00:13:52.650
صاحب كشف الظنون خلط عندما ترجم للمحل خلط بينه وبين السيوط في الجزء. فقال ان المحل فسر من اول القرآن الى نهاية سورة الاسراء والسيوطي من سورة الكهف الى نهاية القرآن الكريم. وهذا غير صحيح. فان العكس هو الصحيح. المحلي هو السابق لكنه بدأ من سورة الكهف حتى ختم القرآن الكريم. ثم بدأ

43
00:13:52.650 --> 00:14:12.250
من الفاتحة وتوفي ثم جاء السيوطي فاكمل من اول البقرة الى نهاية سورة آآ الاسراء وقال في نهاية سورة الاسراء اه قال هذا اخر ما كملت به تفسير القرآن الكريم وذكرته لكم انه ذكر انه اه صنفه في اربعين يوما

44
00:14:12.500 --> 00:14:25.050
وفرغ من تأليفه يوم الاحد عاشر شوال سنة سبعين وثمانمئة وكان الابتداء في يوم الاربعاء مستهل رمضان من السنة المذكورة. وفرغ من تبييضه يوم الاربعاء سادس سفر سنة احدى وسبعين وثمان مئة

45
00:14:25.800 --> 00:14:45.100
وقد ذكروا انه رؤي في المنام بعد ذلك وهو يلتقي بالمحل الى اخره لكن عندما ختم السيوطي قال الذي اعتقده واجزم به ان الوضع الذي وضعه الشيخ جلال الدين المحلي رحمه الله تعالى في قطعته احسن من وضعي انا بطبقات كثيرة

46
00:14:45.550 --> 00:14:58.300
يقول الذي صنفه الجلالة المحلي من هذا التفسير افضل من الذي صنفته ويقول وكيف لا وغالب ما وضعته هنا مقتبس من وضعه ومستفاد منه الامرية عندي في ذلك واما الذي رؤي في المنام

47
00:14:58.550 --> 00:15:14.650
المكتوب اعلاه فلعل الشيخ اشار به للمواضع القليلة التي خالفت وضعه فيها لنكتة وهي سيرة جدا. ما اظنها تبلغ عشرة مواضع السيوطي رحمه الله جاء الى بعض المواضع اختلف فيها رأيه مع رأي المحلي. منها على سبيل المثال

48
00:15:14.850 --> 00:15:33.050
في سورة صاد قال المحلي والروح جسم لطيف يحيا به الانسان بنفوذه فيه تعرف الروح قال هي جسم لطيف يحيا به الانسان بنفوذه فيه قال السيوطي وكنت تبعته اولا فذكرت هذا الحد في سورة الحجر

49
00:15:33.350 --> 00:15:49.650
ثم ضربت عليه لقوله تعالى ويسألونك عن الروح وهي الروح من امر ربي قال فهي صريحة او كالصريحة في ان الروح من علم الله تعالى لا نعلمه. فالامساك عن تعريفها اولى. ولذا قال الشيخ تاج الدين السبكي في جمع

50
00:15:49.650 --> 00:16:07.400
والروح لم يتكلم عليها محمد صلى الله عليه وسلم فنمسك عنها وذكر بعض المواضع التي خالف فيها اه الامام المحلي رحمه الله تعالى اه منهج الكتاب قام كما قلت لكم اولا هو شرح وتفسير ممزوج

51
00:16:07.500 --> 00:16:26.950
ممزوج شرحه آآ بالقرآن الكريم وسوف اقرأ لكم مثالا من من الجزء الذي فسره المحلي رحمه الله فمثلا عندما جاء الى تفسير قوله تعالى لايلاف قريش قال سورة قريش مكية او مدنية. اربع ايات

52
00:16:27.150 --> 00:16:43.250
يعني عدد اياته اربع ايات بسم الله الرحمن الرحيم. لايلاف قريش هم قبيلته صلى الله عليه وسلم سموا بذلك لاجتماعهم بعد التفرق او لتكسبهم بالتجارة ايلافهم تأكيد وهو مصدر الف بالمد

53
00:16:43.350 --> 00:17:04.400
رحلة الشتاء الى اليمن ورحلة الصيف الى الشام في كل عام. يستعينون بالرحلتين للتجارة على المقام بمكة لخدمة بمكة لخدمة البيت الذي هو فخرهم وهم ولد النضر ابن كنانة اما غير ولد النظر فليسوا من قريش. هذا ما عليه الاكثرون. ويؤيده حديث واثلة بن الاسقى عن النبي

54
00:17:04.400 --> 00:17:20.800
صلى الله عليه وسلم قال ان الله اصطفى كنانة من ولد اسماعيل واصطفى من بني كنانة قريشا اي النضر واصطفى من قريش بني هاشم واصطفى هاني من بني هاشم رواه الشيخان وغيرهما وقيل هم بنو فهر ابن مالك ابن النضر

55
00:17:20.850 --> 00:17:39.000
فليعبدوا تعلق به لايلاف والفاء زائدة. رب هذا البيت اي البيت الحرام في مكة اي فليعبد الله. الذي اطعمهم من اي من اجله وامنهم من خوف اي من اجله وكانوا يصيبهم الجوع لعدم الزرع بمكة وخافوا جيش الفيل

56
00:17:39.300 --> 00:18:00.450
هذا هو تفسير جلال الدين المحلي لسورة قريش تلاحظون من هذا التفسير انه تفسير مختصر ومركز ويشير الى المعاني بنوع من التلميح في بعض المواضع فمثلا قوله ايلافهم تأكيد وهو مصدر الف بالمد

57
00:18:01.550 --> 00:18:20.250
فلم يشرح المقصود بالايلاف هنا وانما قال هو تأكيد اي انه قد جاء من باب التأكيد وهو مصدر الف بالمد وحتى عندما قال لايلاف قريش لم يفسر كلمة الايلاف وانما قال هم قبيلته صلى الله عليه وسلم سموا بذلك لاجتماعهم بعد التفرق او لتكسبهم بالتجارة

58
00:18:20.450 --> 00:18:35.600
تلاحظون انه يذكر الخلاف ايضا؟ لماذا سميت قريش قريش؟ قال اما لكونهم اه سموا بذلك لاجتماعهم بعد التفرق او سموا بذلك لانهم يتكسبون بالتجارة من القروش يعني ثم قال رحلة الشتاء لليمن رحلة الصيف الى اخره الى الشام

59
00:18:35.650 --> 00:18:51.150
تلاحظون اولا انه مختصر وموجز وربما يذكر رأي او رأيين ولا يرجح ايظا هو يستعين بالحديث في ترجيح بعظ المعاني عندما استعان بحديث واثل ابن الاسقع في قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله اصطفى آآ كنانة من ولد اسماعيل والى

60
00:18:51.150 --> 00:19:08.200
الى اخره. وسار على ذلك السيوطي بعد ذلك. وسار على نفس المنهج. واعتمد على نفس المصادر التي اعتمد عليها الامام المحلي الا انه اضاف اليها آآ معاني القرآن واعرابه للزجاج. والكشاف للزمخشري والوجيز للواحدي

61
00:19:08.900 --> 00:19:29.650
وتفسير ابن كثير وغيرها من التفاسير التي استعان بها رحمه الله رحمة واسعة وقد كان هذا بالاستقراء للتفسير ومراجعة المعلومات التي ذكرها آآ في الكتب السابقة اه هذا الكتاب وهذا التفسير كما قلت لكم حظي بعناية شديدة من العلماء وطبع طبعا كثيرة جدا

62
00:19:29.700 --> 00:19:43.300
ولذلك عندما تسأل الان ما هي افضل طبعا تفسير الجلالين؟ تجد الاجوبة مختلفة. آآ لان طبع اكثر احيانا يطبع في السنة الواحدة اكثر من من مرة. لان انه كان يطبع على هامش التفسير او على هامش القرآن الكريم

63
00:19:44.100 --> 00:20:00.450
قديما بلغت بعض الحواشي اربعة مجلدات او اكثر من اهم حواشيه آآ حاشيه للشيخ محمد بن عبد الرحمن العلقمي المتوفى سنة تسعمية وتسعة وستين هجريا سماها قبس النيرين على تفسير الجلالين

64
00:20:00.700 --> 00:20:18.650
وهي مخطوطة لا تزال. ومنها حاشى للشيخ الحافظ الملا علي ابن محمد القاري. سماها حاشية الجمالين على الجلالين. وقد فرغ من تأليفها في الرابعة بعد الالف وطبع جزء منها واشهر حواشيه هي حاشية الجمل

65
00:20:18.950 --> 00:20:41.400
التي سماها الفتوحات الالهية بتوضيح تفسير الجلالين للدقائق الخفية. تأليف الامام سليمان ابن عمر العجيلي الشافعي الشهير بالجمل توفى سنة الف ومائتين واربعة وهذا الكتاب وهذه الحاشية هي اوسع حواشي آآ التي كتبت على تفسير الجلالين. والذي يتأمل في هذه الحاشية يجد انه قد شرحها شرحا وافيا

66
00:20:41.400 --> 00:21:01.400
وفصل فيها تفصيلا وافيا. ونقل ما في كتب التفسير الاخرى الى هذه الحاشية. وان كانت احيانا يظهر لك عدم الترابط وعدم اه الاتصال بين الكلام لانه ينقل من هنا وينقل من هنا اه فطال عليه هذا الامر جدا. فكتاب الفتوحات الالهية اه للجمل هي

67
00:21:01.400 --> 00:21:23.050
هي مشهورة على تفسير الجلالين وهي اوسع حواشيها على الاطلاق واعتنى به العلماء قديما اه كما قلت لكم هو حديثا وحواشيه كثيرة وهو من اشهر كتب التفسير على الاطلاق واكثرها آآ يعني حظوة عند العلماء المتقدمين والمتأخرين. وكان بعضهم آآ يعنى به ومن ضمن من كثر العناية به. او من آآ

68
00:21:23.050 --> 00:21:35.950
شدة العناية به ان احد علماء اليمن آآ كان يقرأ في تفسير الجلالين وآآ سئل يوما هل يجوز ان يقرأ الواحد من طلبة العلم في هذا التفسير اه وهو على غير طهارة

69
00:21:36.350 --> 00:22:00.000
فقال الجواب يعتمد على مسألة اذا كانت النص الذي القرآني اكثر من التفسير فلا يجوز. واذا كان النص التفسيري اكثر من نص القرآن آآ فيجوز آآ عند ذلك قراءته على غير طهارة. ولذلك آآ اخذ يعد كلمات القرآن وكلمات التفسير. فلما

70
00:22:00.000 --> 00:22:18.200
وصل اه الى سورة المزمل اظن او نحو هذه المنطقة قال فظهر ان كلمات التفسير اه اكثر من كلمات اه القرآن فلذلك يجوز للقارئ ان يقرأه ولو كان على غير طهارة

71
00:22:18.950 --> 00:22:38.300
اه فتبين ايها الاخوة شدة عناية العلماء بهذا التفسير تفسير الجلالين لنفاسته ولجلالة المصنفين الذين صنفا رحمهما الله رحمة واسعة اه طبعا التفسير كما قلت لكم كثيرة. ومنها هذه الطبعة التي بين يدي قرة العينين على تفسير الجلالين. للشيخ محمد احمد كنعان. ومنها هذه الحاشية

72
00:22:38.300 --> 00:23:01.200
او عفوا هذا الطبعة التي تعد برأيي هي اقوم وافضل طبعا تفسير الجلالين على الاطلاق وهي التي حققها وعلق عليها الدكتور فخر الدين وطبعت في مكتبة اللبنان ناشرون والطبعة التي بين يدي طبعة حديثة طبعت عام الف واربعمائة

73
00:23:01.200 --> 00:23:25.150
وثلاثة وعشرين تقريبا اه من الهجرة وهي طبعة رائعة متميزة اه يعني استدرك فيها الذي حققها كل الاخطاء السابقة التي سبقت آآ من سبقه الى العناية بهذا التفسير وجمع كل آآ المراجع والمصادر وجمع كل الحواشي وكل المخطوطات التي آآ استطاع ان يصل اليها

74
00:23:25.150 --> 00:23:41.150
هذا الكتاب. وذكر استدراكات كثيرة اه على من سبقه من التابعين الذين طبعوا هذا الكتاب ونشروه. ومن اولهم هذه النشرة التي كانت من اشهر عشرات التي طبعت قديما في مطبعة البابي الحلبي عام الف وثلاث مئة

75
00:23:41.200 --> 00:24:01.100
واربعة وسبعين الطبعة الثالثة التي بين يدي طبعت عام الف وثلاث مئة واربعة  سبعين وهي طبعة جيدة لكن طبع على حاشيتها الفية العراقي في غريب القرآن وكتاب السيوطي الاخر لباب النقول في اسباب النزول وغيرها. وهي طبعة مشهورة تداولها العلماء كثيرا

76
00:24:01.150 --> 00:24:15.050
آآ يعني عني بها الذين اخرجوها لكن فيها اخطاء وفيها هنات آآ لا يسلم منها آآ عمل البشر لكن لما جاء الدكتور فخر الدين قباوة استدرك وحاول ان يصحح كل الاخطاء التي

77
00:24:15.200 --> 00:24:29.900
اه ذكرها والتي وقع فيها السابقون. من المعلومات المهمة التي ينبغي ان نتنبه لها من يقرأ في تفسير الجلالين ان الجلالين اعتمد بالدرجة الاولى قراءة ابي عمرو بن علاء البصري

78
00:24:31.050 --> 00:24:52.100
وبالدرجة الثانية قراءة عبد الله بن كثير المكي وبالدرجة الثالثة اعتمد على قراءة نافع المدني المشكلة ان الذين طبعوا التفسير وظعوا متن القرآن الكريم وسطه. برواية حفص ابن سليمان عن عاصم

79
00:24:52.450 --> 00:25:07.950
الكوفي عندما يقرأ القارئ يجد ان القراءة التي المكتوبة في نص المصحف تختلف عن القراءة التي يفسر بها الجلالان التفسير ربما ظن ان هناك تعارض وهناك خطأ او هناك سقط

80
00:25:08.050 --> 00:25:26.500
وليس الامر كذلك. وهذه مشكلة وقع فيها كثير ممن كتب او ممن طبع كتب التفسير قديما وحديثا تفسير مثلا ابن كثير هو يفسر على قراءة اخرى غير قراءة حفص. والمتن الذي طبع معه هو تفسير او هو متن القرآن الكريم برواية حفص. ايضا الطبري رحمه الله

81
00:25:27.100 --> 00:25:42.050
رواية حفص ليست من مرويات الامام الطبري كما ذكر بعض الباحثين وبالرغم من ذلك هي المتن الموجود في كتب او الذي عندما يأتي الباحث او عندما يأتي الطابعون فيكتبون متن

82
00:25:42.050 --> 00:26:01.850
في تفسير الطبري برواية حفص عن عاصم بينما الامام الطبري يفسر على قراءة اخرى غير قراءة حفص العاصمة وهذا خطأ ينبغي ان يتدارك في في كتب التفسير. من ضمنها تفسير الجلالين. هم يطبعون رواية حفص والتفسير ليس على رواية حفص وانما هو على رواية ابي عمرو. ثم رواية ابن كثير ثم رواية

83
00:26:01.950 --> 00:26:20.500
اه نافع المدني رحمه الله رحمة واسعة. ولذلك تنبه الدكتور فخر الدين قباوة لهذا واشار الى هذا في تحقيقه. وقد اجاد في ذلك ايام اجازة ايضا آآ اعاد الامور الى نصابها فذكر المقدمة التي ذكرها آآ الامام

84
00:26:21.150 --> 00:26:42.750
السيوطي رحمه الله اه عندما قال الحمد لله رب حمدا موافيا اه لنعمه مكافئا لمزيده. والصلاة والسلام على سيدنا محمد واله وصحبه وجنوده اه وذكر هذه المقدمة في اول سورة البقرة وليس في اول سورة الفاتحة. لان اول سورة البقرة هو اول عمل السيوطي. اما سورة الفاتحة فهي اخر عمل جلال الدين المحلي

85
00:26:42.750 --> 00:27:02.750
قال السيوطي هذا ما اشتدت اليه حاجة الراغبين في تكملة تفسير القرآن الكريم. الذي الفه الامام المحقق جلال الدين محمد بن احمد المحلي الشافعي الله وتتميم ما فاته. وهو من اول سورة البقرة الى اخر الاسراء. بتتمة على نمطه. من ذكر ما يفهم به كلام الله تعالى

86
00:27:02.750 --> 00:27:22.750
الاعتماد على ارجح الاقوال واعراب ما يحتاج اليه. وتنبيه على القراءات المختلفة المشهورة على وجه لطيف وتعبير وجيز. وترك التطويل بذكر اقوال غير مرظية واعاريب محلها كتب العربية. والله اسعى ان نفع به في الدنيا واحسن الجزاء عليه في العقبة بمنه وكرمه. فهو قد اشار الى مسائل مثل الاعراب مثل

87
00:27:22.750 --> 00:27:32.750
اختيار بعض الاختيارات العربية في التفسير مثل ذكر بعض الاسرائيليات يذكرونها ايضا في بعض المواضع التي لا يكاد يخلو منها كتاب من كتب التفسير القديمة مثل بعض المواضع في سورة

88
00:27:32.750 --> 00:27:49.700
البقرة واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. لا يكاد يخلو كتاب من كتب التفسير من ذكر بعض الروايات الاسرائيلية. في مثل هذه الاية ثم بدأ الامام رحمه الله السيوطي على هذا المنوال آآ في في شرحه لتفسير

89
00:27:49.900 --> 00:28:04.050
اه او في شرحه للقرآن الكريم وهو قد حاول بقدر الاستطاعة ان يسير على المنهج نفسه الذي سار عليه الامام اه جلال الدين المحلي اه بقدر الطاقة ولذلك قال في اخر

90
00:28:04.100 --> 00:28:16.550
آآ سورة الاسراء قال في اخر سورة الاسراء وهي الكلمة التي قرأتها عليكم في اول الامر. قال مؤلفه اي السيوطي هذا اخر ما كملت به تفسير القرآن الكريم الذي الفه الشيخ الامام العلامة

91
00:28:16.550 --> 00:28:31.650
المحقق جلال الدين المحلي الشافعي رضي الله عنه وذكر انه آآ آآ يعني استمر به اربعين يوما وهو وقت وجيز في الحقيقة لانجاز مثل هذا العمل الدقيق الذي يحتاج الى آآ دقة ويحتاج الى عناية ولا سيما مع صغر

92
00:28:31.650 --> 00:28:50.000
الامام السيوطي في ذلك الوقت فقد كان عمره يقارب آآ الثانية والعشرين من العمر هذا هو ايها الاخوة اهم ما اردت ان اذكره لكم فيما يتعلق بتفسير جلال الدين المحلي وتفسير جلال الدين السيوطي الذي سمي آآ

93
00:28:50.000 --> 00:29:05.250
الجلالين وهذا الكتاب يعد من اوسع التفاسير انتشارا واكثرها تداولا آآ ونفعا بين طلاب العلم. واما طبعاته فقد طبع كما قلت لكم قديما آآ طبع كثيرا اول ما طبع عام الف ومئتين وستة وخمسين من الهجرة

94
00:29:05.300 --> 00:29:25.300
عام الف ومئتين وستة وخمسين من الهجرة اه طبع في الهند في مدينة كلاكوتا وطبع ببولاق عام الف وميتين وثمانين وطبع في بومبي عام الف ومئتين واثنين وثمانين صدر عن مطبعة الميمنية في او مطبعة وادي النيل في في مصر عام الف وميتين وسبعة وتسعين. وعن الازهرية عام الف وثلاث مئة وواحد. وعن الميمانية عام الف وثلاث مئة وخمسة

95
00:29:25.300 --> 00:29:40.600
والى اخره. فهي طبعاته كثيرة جدا قبل اكثر من مئة واربعين عاما او مئة وخمسين عاما. وهذا كله يدل على عناية العلماء وطبعاته لا تزال حتى عام الف واربع مئة واربعة وعشرين وثلاثة وعشرين تصدر تباعا

96
00:29:41.900 --> 00:29:57.350
وآآ هذا ايها الاخوة يدل على عناية العلماء رحمهم الله اه بتفسير القرآن الكريم قديما وحديثا وانه لا تنقضي العناية ولله الحمد بتفسير القرآن الكريم عند المتقدمين وعند اه المتأخرين. يقول اه

97
00:29:57.350 --> 00:30:22.600
الامام  السيوطي رحمه الله يقول آآ انه كان قد شرع في تفسير النصف الاول وانه ابتداه بالفاتحة واقترنته المنية بعد الفراغ منها وقبل الشروع في البقرة وما بعدها واما البسملة فلم يتكلم عنها لا المحلي ولا السيوطي وفسرها بعض العلماء من من زبيد اه كما ذكر حاجي خليفة رحمه الله اه في ذلك

98
00:30:23.000 --> 00:30:48.150
ايضا من الاشياء التي اريد ان اذكرها لكم في هذا التفسير ان المصادر التي اعتمد عليها الامام السيوطي كما قلت لكم اعتمد على تفسير الكواشي الكبير والصغير وعلى تفسير البيضاوي وابن كثير. بالاضافة الى تفسير المحلي نفسه الذي اشار اليه في اخر سورة الاسراء. لان الامام المحلي قد تعرض لتفسير ايات

99
00:30:48.250 --> 00:31:08.250
اه مثل ايات الصفات على سبيل المثال عندما جاء الى سورة طه فقال الرحمن على العرش استوى. فقال الاستواء اه نثبته لله سبحانه وتعالى من غير تكييف ولا تعطيل ولا تمثيل ولا ولا تشبيه. وفي الحقيقة ان الامام السيوطي والامام المحلي يسيران اه في

100
00:31:08.250 --> 00:31:21.250
في ايات الصفات على منهج الاشاعرة على منهج الاشاعرة فليتنبه الى هذه النقطة عند القراءة في تفسير الجلالين. فهي من النقط التي يعني آآ ينبغي ان ينبه اليها طالب العلم. واما فيما سوى ذلك فهو كتاب

101
00:31:21.250 --> 00:31:41.250
قيم اه على منهج صحيح اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتغمد جلال الدين المحلي وجلال الدين السيوطي بواسع رحمته وان يكتب لهما الاجر جزاء ما صنفاه وما قدماه للامة الاسلامية في كتابهما التفسير الذي اصبح من المصادر التي يعول عليها العلماء من المتأخرين ومن

102
00:31:41.250 --> 00:32:01.250
وكتبت عليه عدد اعداد كبيرة من الحواشي وشرحه عدد منهم رحمهم الله واسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنكم وان ينفعنا بما نقول ونسمع والى لقاء قادم. في حلقة قادمة من حلقات برنامجكم اهل التفسير. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم ورحمة الله

103
00:32:01.250 --> 00:33:00.700
الله وبركاته هي دعوة يا اخوتي في رحلة في صحابة التفسير رمز تضحية ونور هداية تنويري حبيبي عهد الامام السابق وقتادة ومجاهد وشيوخهم كثير