هي دعوة يا اخوتي في رحلة في صحابة التفسير منذ تضحية ونور هداية اية سبقوا الى التحرير والتنوير تنوير حبيبي عهد الامام السابق وقتادة ومجاهد وشيوخهم كثير بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا توفيقا وهدى واخلاصا في القول والعمل ايها الاخوة المشاهدون معنا في هذه الحلقة مفسر وكتاب من كتب التفسير يمكن ان يقال فيه ما قيل في المتنبي وشعره انه قد ملأ الدنيا وشغل الناس منذ الفه مؤلفه وحتى
يومنا هذا سوف نقف مع هذا المفسر ومع كتابه ومع الدراسات التي دارت حول هذا الكتاب حتى نخرج باذن الله تعالى وقد اخذنا فكرة موجزة عن الكتاب وعن المفسر. مفسر
في هذه الحلقة هو العلامة جار الله. محمود ابن عمر الزمخشري. المولود في قرية زمخشر في منطقة خوارزم. من اعمال بلاد فارس. وقد ولد الامام الزمخشري في هذه القرية النائية
من قرى خوارزم عام اربعة وستين او عام سبعة وستين بعد الاربعمائة. كما ذكر ذلك في جوابه لاحد تلامذته. حيث راسله احد تلامذته وراسله ايضا الامام السلفي يستجيزه بكتبه ومروياته
فقال له في جوابه انني قد ولدت في قرية مغمورة من قرى خوارزم هي قرية زمخشر. وكان الميلاد في شهر رجب من عام سبعة وستين بعد الاربعمائة وقد نشأ الامام الزمخشري في هذه القرية وطلب العلم بعد
بعد ان كبر وشب فاخذ يطلب العلم على شيوخ خوارزم وعلى مشايخ بلاد فارس وعلى غيرها رحل رحلات كثيرة الى العراق والى مكة والى المدينة ورحل الى اليمن ورحل الى بوادي آآ نجد
واكثر من التطواف والترحال حتى انه لم يبلغ الثلاثين من عمره حتى اصبح من كبار العلماء. والامام الزمخشري مشهور بعلمه الغزير في علم البيان وعلم العربية وهو في هذين العلمين من المبرزين
العلماء الكبار قد صنف كتابه في التفسير الذي سوف نتحدث عنه في هذه الحلقة و اسم كتابه في التفسير مشهور ومعروف. سماه الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الاقاويل في وجوه التأويل. هذا هو عنوان
الذي سماه به الامام الزمخشري. الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الاقاويل في وجوه التأويل. و قد ذهب او رحل الى مكة المكرمة عدة مرات وفي احدى رحلاته مكث في آآ في مكة المكرمة
اربع سنوات حتى قيل له جار الله لانه جاور بالحرم المكي. وقد املى في رحلة من الى مكة بداية كلامه في تفسير القرآن الكريم فاستطرد في بيان وجوه البلاغة والبيان فيه وافاض في ذلك وفي شرحه حتى اعجب به من اطلع عليه آآ او
اطلع على هذه القطعة من تفسيره الذي سماه الكشاف ولذلك فانك تجد في بعض كتب التراجم او بعض كتب التفسير التي تنقل عن الكشاف للزمخشري يقولون قال الزمخشري في كشافه القديم وقال الزمخشري في كشافه الجديد فهم يشيرون بقولهم كشافه القديم الى
التي املاها من تفسيره اولا ثم انه كما قال رحل في احدى السنوات مرة اخرى الى الى مكة فالتقى باميرها وهو احد امراء مكة في عهد الاشراف اسمه علي ابن حمزة ابن وهاس من ال البيت. وكان هذا الشريف المكي يعتنق مذهب المعتزلة في الرأي
وهذا المذهب وهو مذهب المعتزلة هو المذهب الذي كان يعتنقه ايضا محمود ابن عمر الزمخشري وكان يدافع عنه دفاعا شديدا ولذلك فنحن عندما نتكلم عن الكشاف في هذا البرنامج فانما نريد ان نشير الى اهميته والى قيمته العلمية الكبيرة
ونشير ايضا الى الخطأ الذي وقع فيه. والمأخذ الذي اخذ على الامام الزمخشري فيه وهو انه نصر فيه مذهب الاعتزال وخالف فيه مذهب اهل السنة في مسائل الاعتقاد التي وقع الخلاف فيها. ولذلك فانك تجد كثيرا
يمدحون هذا الكتاب وايضا مثلهم يقدحون ويغظون ويعترضون على هذا الكتاب. ولذلك فانني لا انصح به لطالب العلم المبتدئ لانه فيه دقة وفيه وجازة وفيه كثير من المزالق العقدية التي لا يتنبه لها الا طالب العلم
تمكن ولذلك فهذا الكتاب ينصح به طالب العلم المتمكن فقط حتى يستفيد من فوائده ويسلم من غوائله لما لقي الزمخشري هذا الرجل اه اقترح عليه ان يصنف كتابا في التفسير فابتدأ في تصنيف كتابه في تفسير القرآن
الذي سماه الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الاقاويل في وجوه التأويل. الامام الزمخشري نشأ في اخيرا قد قطعت رجله وهو في طلب العلم. وهذه حادثة مشهورة انه كان في احدى رحلاته في طلب العلم
اه فاضر به البرد اضرارا شديدا حتى اضطر الطبيب معه ان يقطع احدى رجليه. ولذلك كان استكتب العلماء الذين حوله في تلك المنطقة عندما قطعت رجله انها قطعت بسبب طبي. ولذلك كان يأخذ معه شهادته في كل مكان حتى
يبرزها للناس انه ما قطعت رجله الا بسبب طبي وليس لشيء اخر. ولذلك سأله احدهم عن سبب قطع رجله فقال دعاء الوالدة قيل له في ذلك فقال انني كنت في صغري امسكت بعصفور وربطت رجله بخيط قال فنفر مني ودخل في خرق فاتبعته ثم سحبت هذا الخيط
فقطعت رجله قال فلما رأت امي هذا دعت علي وقالت قطع الله رجل الا بعد. فبقيت حتى كبرت في سن الشباب وقعت لي حادثة اضطررت معها الى قطع رجلي. لذلك كان الزمخشري آآ يمشي برجل واحدة رحمة الله عليه وغفر لنا
والزمخشري من العلماء العزاب الذين لم يتزوجوا مثله مثل الامام الطبري وغيره من العلماء الذين عاشوا حياة في حياة العزوبية ولم يتزوجوا. وقد جمعهم احد العلماء الفضلاء من المتأخرين وهو الشيخ عبد الفتاح ابو غدة. في كتابه
الماتع العلماء العزاب الذين اثروا العلم على الزواج. وقد اعترض عليه في جمع هذه الفئة من العلماء تحت هذا العنوان. لكن لهذا موضع اخر. فالامام الزمخشري قد عاش اعزبا وتفرغ لطلب العلم. وله في ذلك قصص واشعار
كثيرة كان يفخر يقول ان انفراده بالعلم وانفراده بالتصنيف احب اليه آآ احب اليه من الولد ومن الذرية. ولذلك يقول في احدى ابياته وهو شاعر يقول وحسبي تصانيفي وحسبي برواتها بنين بهم سيقت الي مطالبي. اذا الاب لم يأمن من ابن عقوقه ولا ان يعق الابن بعض النوائب
فاني منهم امن وعليهم واعقابهم ارجوهم وللنوائب. فهو يرى ان ولا ان هذه المؤلفات التي صنفها هي اولاده مخلدون وقديما قال الامام ابن الجوزي رحمه الله كتاب العالم ولده المخلد. نعود الى
آآ رحلته الى مكة التي صنف فيها آآ كتابه الكشاف. رحل الامام الزمخشري الى مكة. مع بداية القرن السابع السادس الهجري. فقد رحل في بداية القرن السادس الهجري. في ما يقارب السنة سنة خمسمائة من الهجرة. رحل الى مكة لاداء فريضة الحج
وجاور في بيت الله الحرام ولقب بجار الله. وقد اكرمه هذا الامير الذي تقدم معنا وهو علي ابن ابن وهاس زار الامام الزمخشري بعدها خوارزم مرة اخرى وقام بها فترة ثم عاد
في الحرم سنوات اخرى ثم عاد مرة اخيرة الى خوارزمة توفي فيها سنة ثمان وثلاثين بعد بعد الخمس مئة ليلة عرفة من عام خمس مئة وثمانية وثلاثين توفي الزمخشري رحمه الله بعد ان قضى احدى وسبعين عاما
قضى اكثرها في طلب العلم والتصنيف والتأليف والامام الزمخشري كثير من الكتب لكن اشرف كتبه واهمها هو الكتاب الذي نحن بصدده وهو كتاب كشاف في التفسير وله كتاب المفصل في النحو وله كتاب الفائق في غريب الحديث وله كتاب اساس البلاغة وهو معجم يعنى بالحقيقة والمجال
من الالفاظ وله كثير من الكتب الاخرى في الجبال والامكنة المذكورة في الشعر العرب في الجزيرة فانه قد تجول في الجزيرة وسافر الى اليمن ورحل رحلات كثيرة واستجاز كثيرا من العلماء واستجازه كما تقدم معنا آآ كثير من العلماء. وقد بلغت مؤلفات
واكثر من خمسين آآ مؤلفا. ومعظم او كل كتب الزمخشري مطبوعة لشهرته وعلمه والامام الزمخشري كما يذكر عنه اصحاب التراجم كان على جانب من الزهد والورع والتدين والبعد عن الشبهات والعزوف عن الدنيا ولم يجد مؤرخوه فيه
الا دفاعه واعتناقه لاعتقاد المعتزلة الذي حرفوا فيه كثيرا من الكلم عن مواضعه ولا سيما فيما يتعلق باسماء الله سبحانه وتعالى ووصفاته ولذلك يقول عنه الامام ابن حجر رحمه الله عندما ترجم له قال الامام ابن حجر انه
صالح لكنه داعية الى الاعتزال. قد حدثت له حادثة طريفة انه عندما بلغ الخامسة والاربعين من عمره عام خمسمائة واثنا عشر من الهجرة. اصابه مرض شديد وكان قبلها يزور السلاطين والامراء ويمدحهم. وكان
الى مذهب العدل كما يسميه وهو مذهب الاعتزال. فاصيب بمرظ شديد. اشرف منه على الهلاك ولما عافاه الله من هذا المرض انقطع عن المجتمع واثر العزلة والاعتكاف على طلب العلم والتأليف والتصنيف. وقال اخذت على نفسي الميثاق
الا اطأ باخمص عتبة السلطان. وان اربأ بنفسي عن مديحهم. وان اعكف على العلم تعلما وتعليما وتأليفا. وكان المخشري متواضعا شديد التواضع فانظر الى هذه الحادثة التي هي كما يقال رب ضارة نافعة. فقد اثمرت عكوف الزمخشري على كتابة العلم
فابدع فيه اي ما ابدأ. ننتقل الى هذا الكتاب وهو كتاب الكشاف مخشري في كتابه الكشاف صنفه كما قال بعد طلب من تلاميذه ومن محبيه. الذين استملوا منه القطعة الاولى في كتابه الكشاف. ثم لما جاور بمكة المرة الثانية عكف على تصنيف هذا الكتاب. فبقي في تصنيفه
في سنتين وبضعة اشهر. ويقول في آآ في مقدمة هذا التفسير دعونا نقرأ في مقدمة هذا التفسير التي فيها ابانة عن منهجه الذي سار عليه. يقول اعلم ان متن كل علم وعمود كل صناعة طبقات العلماء فيه متدانية واقدام
الصناع فيه متقاربة او متساوية. ان سبق العالم العالم لم يسبقه الا بخطى يسيرة او تقدم الصانع الصانع لم يتقدمه الا بما مسافة قصيرة وانما الذي تباينت فيه الرتب وتحاكت فيه الركب ووقع فيه الاستباق والتناضل وعظم فيه التفاوت والتفاضل
حتى انتهى الامر الى امد من الوهم متباعد وترقى الى ان عد الف بواحد. ما في العلوم من الصناعات من محاسن الفكر والفقر ومن لطائف معان يدق فيها مباحث للفكر. ومن غوامض اسرار محتجبة وراء استار لا يكشف عنها من الخاصة الا اوحدهم واخصهم
والا واسطتهم وفصهم وعامتهم حماة عن ادراك حقائقها باحداقهم عناة في يد التقليد لا يمن عليهم نواصيهم واطلاقهم. ثم ان املأ العلوم بما يغمر القرائح وانهضها بما يبهر الالباب القوارح من غرائب نكت يلطف
مسلكها ومستودعات اسرار يدق سلكها. علم التفسير. الذي لا يتم لتعاطيه وازالة النظر فيه كل ذي علم. كما ذكر الجاحظ في نظم القرآن ثم تكلم عن العلماء من الفقهاء والمحدثين وغيرهم وقال ان العلماء وان كانوا فقهاء ومحدثين والى اخره
الى اخره فانهم لا ينهضون نهوضا حقيقيا بعلم التفسير الا اذا اجادوا علمين من العلوم المتعلقة بالتفسير. وهما عند الامام الزمخشري ماذا؟ قال هما علم المعاني وعلم البيان. وهو يشير الى علم البلاغة بفنونه
المعاني والبيان. وهذان اهم علمين في علوم البلاغة والعلم الثالث هو علم البديع. لكن الزمخشري يؤكد على علم المعاني وعلم البيان. ثم اخذ يذكر اهمية هذا العلم في مقدمته التي اطال فيها. فلما
يقول فامليت عليهم مسألة يذكر المرة الاولى من ملائه الكشاف قال وطائفة من الكلام في حقائق سورة البقرة وكان كلاما مبسوطا كثير السؤال والجواب طويل الذيول والاذناب. الى ان قال فلما حططت الرحلة بمكة اذ انا بالشعبة السنية من الدوحة الحسنية الامير الشريف الامام شرف
ال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابي الحسن علي ابن حمزة ابن وهاس الى ان قال فقلت له قد ضاقت على المستعفي الحيل يعني عندما صمم عليه ان يعيد تصنيف الكتاب
قال فاخذت في طريقة اخسر من الاولى. والجميل في تصنيف الزمخشري لكتابه الكشاف للمرة الثانية انه قد صنفه بعد ان جاوز ستين من العمر بعد ان اكتملت مواهبه واكتملت مداركه العلمية. قال فاخذت في طريقة اخسر من الاولى مع ظمان التكثير من
والفحص عن السرائر. ووفق الله وسدد ففرغ منه في مقدار مدة خلافة ابي بكر الصديق رضي الله عنه. وكان يقدر اتمامه في اكثر من ثلاثين سنة او وما هي الا اية من ايات هذا البيت المحرم وبركة افيضت علي من بركات هذا الحرم المعظم. فالشاهد من هذا انه صنفه
بطلب من ابن وهاس هذا ومن بعض تلاميذه وانه قد عني فيه عناية بالغة بعلم البلاغة وعلم المعاري والبيان. وهذا ايها الاخوة يشير اشارة الى ان الزمخشري يقوم في اصله على على علم المعاني والبيان وعلى علم البلاغة. وهذا يعد آآ من
اقدم او ان لم يكن اقدم تفسير عني بهذا الجانب فيه. ولذلك ذكر الدكتور عدنان زرزور في كتابه الحاكم الجشمي ومنهجه في التفسير ذكر ان الحاكم شمله كتاب في التفسير مشهور غير انه غير مطبوع وهو من المعتزلة الكبار الذين سبقوا الزمخشري ذكر ان الزمخشري قد اخذ كثيرا مما ذكره الحاكم
في كتابه هذا واودعه في الكشاف ولم يشر الى الحاكم الجسمي لا من قريب ولا من بعيد. اه فعلى كل حال يعد كتاب الكشاف للزمخشري عمدة التفسير اه البياني للقرآن الكريم رغم ما فيه من اعتزاليات واضحة وخفية. وقد اشتهرت كلمة ابن الملقن عندما قال استخرجت اعتزاليات
الزمخشري من كتابه الكشاف بالمناقيش. اشارة الى ان الزمخشري يودع في كتابه اراء المعتزلة بطريقة خفية. قد لا يتنبه لها الا اه بعض العلماء وقد اعتمد على تفسير الكشاف المفسرون الذين جاءوا بعده واخذوا منه ومنهم من ناقشه ورد عليه
للايات بما يتفق مذهبه الاعتزالي. ولذلك فهذه قيمة كتاب الزمخشري تظهر من كثرة ما صنف حوله من كتب قديما وحديثا وكان اثره ظاهرا تفسير الزمخشري فيمن جاء بعده. الزمخشري اعتمد في تفسيره على منهج يمكن تلخيصه في خمس نقاط. النقطة
الاولى انه كان يأخذ بالمفهوم اللغوي للايات. فالتفسير اللغوي ظاهر في تفسير الزمخشري. يفسر اللفظة بما جاء في لغة العرب قد تأثر في هذا واستفاد كثيرا مما اورده ابو عبيدة معمر ابن مثنى في كتابه مجاز القرآن وهو من كتب التفسير اللغوي المتقدمة
معتمدة. النقطة الثانية انه كان يبين جمال النظم القرآني ويعتمد في ذلك على علمه الواسع بعلم البلاغة وخاصة علمي البلاغة والبيان والمعاني ولذلك يذكر من درس تفسير الزمخشري دراسة بلاغية ان الامام الزمخشري يعد في الحقيقة مطبقا
لنظرية النظم التي اقام اسسها واظهرها واشهرها الامام العلامة عبدالقاهر بن عبدالرحمن الجرجاني توفى سنة اربع مئة وواحد وسبعين هجرية. لذلك فقد وضع النظرية عبد القاهر ابن عبد الرحمن الجرجاني في
كتابه او في كتبه دلائل الاعجاز واسرار البلاغة. وهي نظرية النظم التي ترى ان اعجاز القرآن الحقيقي يكمن في نظمه في نظمه البليغ فالكلمة مهما كانت فصيحة لا يظهر حسنها وجمالها الا اذا كانت في نظم في نظم سياق في الجملة فهذا هو سر
الامام الزمخشري قد استخرج هذه الاسرار البلاغية في القرآن الكريم من خلال نظمه في كتابه الكشاف. ايضا من من منهج الامام الزمقشري كثرة استشهاده وقد احصيت الشواهد الشعرية التي يستشهد بها في تفسيره. وكثير من استشهاداته التي يستشهدها استشهادات بلاغية بيانية. اه
استشهادات لغوية اشتقاقية على معاني المفردات. كما يصنع المفسرون كالطبري والقرطبي وغيرهم. اه فهذه ايضا فوجدت انها زادت عن التسعمائة شاهد من شواهد الشعر على ان تفسيره قد بني على الايجاز في العبارة بل الايجاز الشديد. ايضا من منهجه التقليل من التفسير بالمأثور
المخشر قد قلل كثيرا من التفسير بالمأثور فلا تكاد تجد في الاحاديث التي اوردها ليست كثيرة كما عند الطبري او او غيره من العلماء الذين اعتمدوا التفسير بالمأثور وابن كثير وقد تصدى لتخريج الاحاديث التي اوردها آآ الزمخشري في كشافها الامام العلامة
بالحجر العسقلاني فخرجها في في كتاب وهو مطبوع بحاشية مع هذا التفسير. اه ايضا ممنهج الزمخشري تفسير القرآن على مذهب المعتزلة هذا من ابرز ما يميز تفسير الزمخشري. ولذلك يعد تفسير الزمخشري هو عمدة تفاسير المعتزلة المطبوعة والتي بين ايدي الناس اليوم. وهو قد
بناه على اصولهم الخمسة المعروفة التي الف فيها القاضي عبدالجبار آآ الهمداني كتابه الاصول الخمسة وهي العدل والتوحيد والوعد والوعيد منزلة بين المنزلتين والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومعرفة هذه الاصول الخمسة آآ يمكن مراجعة كتب العقيدة فيها
الاثر الذي تركه الزمخشري في الكتب التي جاءت بعده مثل تفسير الرازي تأثر به كثيرا. تفسير غرائب الفرقان ورغائب تفسير غرائب القرآن ورغائب الفرقان للقمي النيسابوري تأثر به ايضا كثيرا. ولذلك كانت مهمة القمي انه جمع بين الكشاف للزمخشري ومفاتيح الغيب
للرازي ايظا تفسير البحر المحيط لابي حيان الاندلسي ايظا اشاد بابي بالزمخشري كثيرا. وآآ اشاد بابن عطية واعتبر تفسير الكشاف والمحرر الوجيز افضل التفاسير على الاطلاق. آآ وكان يتعقب الزمخشري في كثير من المواضع واحيانا يتهمه بانه نحوي ضعيف. آآ ايضا تفسير
المصون للسمين الحلبي تأثر كثيرا بالزمخشري. تفسير انوار التنزيل واسرار التأويل القاضي البيظاوي. هو يعتبر في الحقيقة مختصر من تفسير الزمخشري الكشاف. وسوف يأتي حديث عن البيضاوي ان شاء الله في احدى حلقات هذا البرنامج. آآ ايضا من الكتب التي اختصرت تفسير الزمخشري تفسير مدارك التنزيل وحقائق التأويل للامام النسفي
آآ لتفسير ارشاد العقل السليم والى مزايا القرآن الكريم لابي سعود العمادي وهو مختصر من آآ مختصر اخر للكشاف. بالاضافة الى تفسير روح المعاني الالوسي ومحاسن التأويل القاسمي والمنار لرشيد رضا. والتحرير والتنوير للشيخ الطاهر بن عاشور رحمه الله. كل هذه الكتب قد تأثرت تأثرا
بيت كشاف للزمخشري وهذا يدل على اه عناية الناس به وعناية المفسرين فيه من بعد. ايضا من العناية التي لقيها تفسير الزمخشري كثرة الحواشي ومن هذه الحواشي حاشية فتوح الغيب في الكف عن قناع الريب للامام الطيبي الحسن بن محمد الطيبي رحمه الله المتوفى سنة سبعمائة وثلاثة واربعين هجرية
وهذه الحاشية هي اشهر وافضل الحواشي اه على الكشاف تكفل الطيبي اه برد وتفنيد اعتزاليات الكشاف وتوضيح وشرح تحليلاته ولطائفه البيانية واجاد في ذلك. ايضا من آآ الكتب الشهيرة التي كتبت حول الكشافة انتصار من الكشاف. وهي حاشية للقاضي احمد بن المنير الاسكندري
وقد تابع فيها اعتزاليات الزمخشري ففندها وناقشه مناقشة حادة شديدة قاسية وبين تحريفه لمعاني الايات. وايضا هناك للشيخ محمد علي ان المرزوقي تتبع فيها اعتزاليات الزمخشري ايضا حاشية مشاهد الانصاف للشيخ محمد العيان شرح فيها شواهد الكشافة الشعرية. وايضا هناك
حاشية الكافي الشافي في تخريج احاديث الكشاف لابن حجر العسقلاني وهي تخريج لاحاديث آآ الكشاف. اما الدراسات التي كتبت حديثا عن اه الزمخشري فهي كثيرة ايضا ومنها كتاب اه العلامة الزمخشري اه للدكتور محمد الحوفي ومنهج الزمخشري في تفسير القرآن الكريم اه
مصطفى الجويني وهو كتاب مشهور من كتب الدراسات الحديثة التي كتبت عن الزمخشري. وهناك رسالة ذكرها آآ تقية دين السبكي ونقلها السيوطي في كتابه تحفة الاديب في نحات مغن لبيب سماها اه سبب الانكفاف عن اقراء الكشاف. وقد
ذكر فيها انه طلبه بعض التلاميذ ان آآ يقرأ الكشاف فاقرأهم في هذا الكتاب الا انه وصل الى آآ تفضيل الزمخشري الملائكة على النبي صلى الله عليه وسلم او جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم قال فتوقفت عن اقراء هذا الكتاب ولا انصح به في رسالة طويلة تجدونها في كتاب تحفة الاديب
الامام السيوطي الدراسات من الدراسات ايضا كتاب الزمخشري لغويا ومفسرا لمرتضى اية الله الشرازي. ومنها ايضا كتاب وهو من اثمن الكتب التي تكلمت عن البلاغة القرآنية في تفسير الزمخشري. وهو كتاب البلاغة القرآنية في تفسير الزمخشري للاستاذ الفاضل الدكتور محمد محمد ابو موسى. وهذا
هو اثمن ما كتب في بلاغة الزمخشري في الكتابات المعاصرة. وهناك كتاب اخر تتبع اعتزاليات الزمخشري ايضا وهو كتاب المساء الاعتزالية في تفسير الكشاف للزمخشري للاستاذ صالح بن غرم الله الغامدي تتبع فيه اعتزاليات الزمخشري وناقشها مناقشة علمية جيدة
اه هذا الكتاب مطبوع في دار الاندلس اه حديثا. هذا ايها الاخوة ما تيسر قوله حوله تفسير الكشاف للامام الزمخشري. هذا التفسير الذي ملأ الدنيا وشغل الناس وتداوله العلماء بعده واقرؤوه وردوا عليه واعترضوا عليه. واستفادوا كثيرا مما فيه من البلاغة والبيان
دعا اتباع الامام الزمخشري في هذا الباب. فخلاصة القول في تفسير الزمخشري انه عمدة التفسير البياني للقرآن الكريم. وانه قد نصر فيه مذهب المعتزلة وانه ينصح به للطالب المتمكن الذي يعرف اه اه خبايا هذا المعتقد الذي رد عليه علماء السنة
والا فلا ينصح به للطالب المبتدئ هذا ما تيسر قوله هذا حول هذا التفسير. والى لقاء قادم باذن الله تعالى مع كتاب من كتب التفسير ومع مفسر من اهل التفسير نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في صحابة التفسير منذ تضحية ونور هداية هداية صدقوا الى التحرير تنويري حبيب امتنا بن عباس الامام السابق بن جرير والقراطبي الفذ