1
00:00:00.350 --> 00:00:25.250
فان كتاب اصول السنة من امام اهل السنة في زمنه الامام احمد ابن حنبل رحمة الله تعالى عليه من كتب الاعتقاد وان قلت الفاظها الا انها جلت معانيها وحوت ما يحتاج اليه حاجة شديدة في مثل هذه الاوقات

2
00:00:26.250 --> 00:00:44.950
الحق ان هذه الكتب في هذا الوقت بالذات على جانب اكبر من الاهمية مما كانت عليه في السابق هي كبيرة الاهمية بلا شك في كل وقت لكن في هذا الوقت بالذات

3
00:00:45.000 --> 00:01:05.150
هذه الكتب اضحت اكثر اهمية وذلك ان معتقد اهل السنة والجماعة قد علم وعرف عند اهل العلم وحتى عند اهل البدع قد علموا ان عند اهل السنة من الاعتقاد كذا وكذا

4
00:01:05.650 --> 00:01:26.100
لكن في هذه الازمنة بالذات التبست الحقيقة على كثير من الناس عقيدة اهل السنة والجماعة حتى ان هذا الالتباس وصل الى بعض من ناشئة اهل السنة في بلدان اهل السنة

5
00:01:26.850 --> 00:01:56.000
مع ان كما قلنا منهج اهل السنة ومذهبهم معلوم حتى عند خصومهم لكن الكائدين واهل التربص بالحق واهله تعمدوا ان يوجدوا من التشويش في اكثر من مسألة اعتقادية ما اوجد واستغل في الحقيقة هذا الانفتاح الفوضوي الذي يعدونه سعة في الافق

6
00:01:56.150 --> 00:02:13.900
نوعا من الرحابة الفكرية هو في الحقيقة على خلاف ما دلت عليه نصوص الشرع ومنهج السلف الصالح رضي الله تعالى عنهم وارضاهم من ان الاصل عدم الانفتاح على اهل الباطل

7
00:02:14.650 --> 00:02:41.000
ولهذا تجد كثيرا من ناشئة المسلمين اليوم يعرف للاسف من تفاصيل ما عليه اهل الباطل اكثر مما يعرف في عدد من ابواب الاعتقاد ولو جربت هذا مع بعضهم ممن يتحدثون عن افكار الليبراليين مثلا وافكار الملاحدة وما يعتقده

8
00:02:41.000 --> 00:03:06.200
الروافض لوجدت عنده شيئا من التوسع لانه يتنقل بين هذه المواقع ويتابع اصحاب هذه الطروحات بانواعهم ثم انك اذا سألته عن بعض ما يعد ركيزة كبرى من ركائز الاعتقاد دون تفاصيل

9
00:03:06.300 --> 00:03:22.350
وجدت عنده جهلا او وجدت عنده انقلابا في المفهوم وهذا ما كان يخشاه السلف وسنجده في كلام الامام احمد رحمه الله تعالى ما يدل عليه من عدم الانفتاح على الباطل لان الاصل

10
00:03:22.350 --> 00:03:42.300
الذي دلت عليه نصوص القرآن والسنة. ودل عليه منهج السلف ان الذي يذاع هو الحق. وان الكلام على الباطل انما يكون من باب رده عند الضرورة. والا فالاصل ان يكبت

11
00:03:42.600 --> 00:04:08.150
وان يمنع الناس من الوصول اليه ولهذا كان السلف يتعمدون في اول الامر عدم الرد على اهل الباطل. وكانوا يقولون لن ترد عليهم بشيء اكثر من السكوت لانه قول هزيل ضعيف غير منتشر. فاذا رددت عليه نشرته من حيث لا تشعر

12
00:04:08.450 --> 00:04:35.950
فلما انتشر الباطل وصار له دعاة يلبسون على اهل الحق صار الرد عليهم من باب الضرورة. والا فالاصل هو التأصيل. ونشر الحق والرد انما يحتاج اليه في احيان معينة. ولا يتصدر للرد كما سيأتي اي احد

13
00:04:36.100 --> 00:05:04.650
لان الرد مثل المبارزة في القتال. فكما انه لا يبارز القرن الا من هو  مظنون به ان يكون في قوته او اقوى منه ويمنع قائد الجيش الضعيف من المبارزة لئلا يقتل امام ناظر

14
00:05:04.650 --> 00:05:31.250
الجيشين فيؤدي الى ارتفاع الباطل ووهن الحق. فان الرد في الاصل لا يكون الا للاقوياء ممن لديهم القدرة على دحض دحض الباطل واقرار الحق لاجل ذلك دخلت على كثير من الناس الان شبه ما كانت موجودة لا نقول عند المتقدمين منذ قرون بل ما

15
00:05:31.250 --> 00:05:55.250
كانت موجودة منذ سنوات يسيرة جدا بالعشر وبعشرين سنة لان الامر كما قال ابن مسعود لمن طلق امرأته مئة قال انك لم تتق الله فيجعل لك مخرجا اذ لو اتقي الله عز وجل لما بحث ولما تتبع الباطل. لان الاصل ان الباطل يكبت

16
00:05:55.250 --> 00:06:23.750
ولا يبحث عنه فابتلي اناس بتتبع الباطل فالتبست عليهم مفاهيم ودخلت على بعضهم عقائد من عقائد الجهمية ولا يدري انها من عقائد الجهمية ومقولات لمخرفي الصوفية ولا يدري انها منهم. بل ذكر شيخ الاسلام في رده على النصيرية ان بعض

17
00:06:23.750 --> 00:06:59.500
منتسبين للعلم دخلت عليهم اقوال الباطنية ولا يدرون انها اقوال الباطنية وذلك انهم يقتحمون ميادين لا يحسنونها ولا يدرون باساس المقالة الباطلة هذه. فتدخل عليهم يعتقدونها بل ويدافعون عنها ولا يدرون انها في اصلها من مقالات الجهمية. وقد ذكر شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ايضا انه

18
00:06:59.500 --> 00:07:29.100
اوقف مجموعة من مخرفي الصوفية على مقولات غولاتهم كابن سبعين. واضرابه من ملاحدة الصوفية. فلما وقفوا على اصل هذه المقالات يقول منها وصاروا يردون على من يتبنونها واهتدى اناس من اضرابهم على ايديهم بعد ان عرفوا اصل المقالة

19
00:07:29.150 --> 00:07:52.300
ففي بعض الاحيان ينتشر في الناس مقولة. هذه المقولة في اصلها من المعتزلة. ولو علموا انها من المعتزلة ما قبلوها لكنها اتتهم من غير المعتزلة وهكذا تكون المقالة من الجهمية. او من مقالات الخوارج او من مقالات الرافضة في بعض الاحيان. او من مقالات الباطنية كما ذكر

20
00:07:52.300 --> 00:08:19.600
شيخ الاسلام ولو علموا باصل المقالة ومن قالها لما قالوها. لان معرفة اصل المقالة يدل عليها فمن هنا كان من المهم في مثل هذه الاوقات التأصيل والتركيز عليه حتى يعلم ان العقيدة السوية الصحيحة. التي عليها السلف الصالح وعليها ائمة المسلمين. كهذا الامام رحمه الله تعالى

21
00:08:19.600 --> 00:08:39.350
وعموم ائمة السنة من الاهمية بمكان ان تبرز حتى يقال هذه عقيدة السلف الصالح السابقين قبل ان يدخل على الناس هذا الالتباس في مقالات نشرها اناس من المتكلمين سواء كانوا من

22
00:08:39.350 --> 00:08:59.350
الخلص او من المعتزلة او ممن يسميهم شيخ الاسلام بفروع الجهمية وهم اشد تأثيرا. فروع الجهمية هم الاشاعرة ما تريديه فهم ليسوا جهمية خلصا ولكن اخذوا بمقولات الجهمية. وانتشرت مقولاتهم في بعض

23
00:08:59.350 --> 00:09:16.750
كتب التفسير وشروح الحديث وكتب اصول الفقه وكتب الفقه ودخلت على اناس لا يعرفون ان هذه المقالة في اصلها من مقالات لهؤلاء الفروع فمن هنا كان من الاهمية بمكان ان تشرح عقيدة اهل السنة

24
00:09:16.800 --> 00:09:35.200
في مثل هذا اليوم من كتاب رجل قد اجمع عليه اهل السنة. وجعله الله تبارك وتعالى علما من اعلام اهل السنة. فلا من يعاديه الا من هو عدو للسنة نفسها وهو الامام احمد

25
00:09:35.300 --> 00:09:55.300
حتى اذا سمعنا اصل الاعتقاد من هذا الامام رحمه الله الذي اصله كما ستر بناء على نصوص الكتاب والسنة وبناء على ما اخذه من علماء السنة السابقين قبله امتدادا حتى يصل الى الصحابة

26
00:09:55.300 --> 00:10:01.943
الله عنهم علمنا ان الاعتقاد الحق ولله الحمد محفوظ بحفظ الله عز وجل