1
00:00:01.100 --> 00:00:24.200
استعينه واستهديه واسأله لي ولكم التوفيق والسداد واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقبل ان نبدأ بالقراءة في كتاب صحيح البخاري

2
00:00:24.600 --> 00:00:54.300
مر علينا في الدرس الماضي جزء من كتاب الصلاة ولا يخفى عليكم جميعا اهمية هذه العبادة ومكانة هذه العبادة من الدين وقد جاء في موطأ الامام مالك عن نافع ان عمر رضي الله تعالى عنه كتب الى عماله على الامصار

3
00:00:54.800 --> 00:01:19.250
اعلموا ان اهم اعمالكم عندي الصلاة فمن حفظها فقد حفظ دينه ومن ضيعها فهو لما سواها اضيع فلا شك ان من ضيع الصلاة فهو لما سواها من العبادات اضيع وان من حافظ عليها

4
00:01:19.800 --> 00:01:41.050
يكون قد حفظ دينه بالمحافظة على هذه الصلاة ومن مكانة الصلاة ان الله عز وجل افترضها على رسوله صلى الله عليه وسلم وهو في الملأ الاعلى عندما عرج به عليه الصلاة والسلام

5
00:01:41.200 --> 00:02:11.750
الى السماوات العلا افترض الله جل وعلا عليه الصلاة ومن مكانة الصلاة ان الانسان في يوم القيامة اول ما يحاسب عليه من اعماله الصلاة اول ما يحاسب عليه الصلاة واما ما يتعلق بتوحيد الله وبالايمان برسوله عليه الصلاة والسلام

6
00:02:12.600 --> 00:02:28.650
السؤال عن ذلك هذا يكون اين هذا يكون في القبظ؟ نعم هذا يكون في القبظ فيسأل عن دينه وعن نبيه فيسأل عن ربه وعن دينه وعن نبيه وعند بعث الاجساد

7
00:02:28.950 --> 00:02:56.600
وقيام الساعة ويعرض الناس للحساب اول ما يحاسبون عليه هي الصمت فهذا كله دليل على اهمية هذه العبادة والصلاة من اهميتها انها صلة ما بين العبد وربه عز وجل فاذا اراد الانسان زيادة الايمان

8
00:02:57.450 --> 00:03:19.450
وقوة اليقين فعليه ان يحافظ على هذه الصلاة وان يخشع فيها  في الحقيقة الان قل الخشوع الا ما الا من رحم الله عز وجل والسبب في ذلك ينقسم الى قسمين

9
00:03:19.500 --> 00:03:41.550
او السبب في ذلك من جهتين من جهة الناس ومن جهة الائمة في غالب الاحوال او في كثير من الاحوال الائمة لا يمكنون الناس من الخشوع في الصلاة وذلك بسبب استعجالهم في هذه الصلاة

10
00:03:42.500 --> 00:04:07.600
فاذا استعجل الامام بل ان البعض قد لا يطمئن في صلاته والبعض قد يقتصر على ادنى الواجب يعني يقتصر على ما يقوم به الواجب وهذا ايضا غلط ولذا اهل العلم يقولون يكره

11
00:04:07.800 --> 00:04:35.450
للامام ان يستعجل عجلة بحيث تمنع المأموم من ان يأتي بالمستحب مو بالواجب الواجب هذا فضل فرض على الائمة ان يطمئنوا في صلاتهم حتى يتمكن من خلفهم لكن يكره للامام ان يستعجل عجلة بحيث

12
00:04:35.500 --> 00:05:00.050
ان المأموم لا يتمكن ان يأتي بالمستحب فمن الاسباب الكبيرة التي اذهبت بالخشوع عند الكثير من الناس هو عدم هو استعجال الائمة في صلاتهم وتعلمون ان من هدي الرسول عليه الصلاة والسلام في القراءة

13
00:05:00.250 --> 00:05:24.750
انه كان يقف عند رؤوس الاي ويوطن قراءته عليه الصلاة والسلام حتى بحيث ان السامع يظن يعني انه قرأ اكثر فاين من يتبع هدي الرسول عليه الصلاة والسلام في كيفية قراءته صلى الله عليه وسلم

14
00:05:25.150 --> 00:05:54.150
واذا طبق الائمة آآ هذا المنهج النبوي وهذه الطريقة النبوية سوف يخشع الكثير او يكون لهذا تأثير كبير على من خلفهم ليجوب الشخص عندما يقرأ اية اية لهذا تأثير على السامع

15
00:05:54.900 --> 00:06:23.600
لكن الان القليل من يفعل ذلك بل كما تقدم يعني قد يخل قد يخلون بالطمأنينة نفسها فاقول من الاسباب في عدم الخشوع هو استعجال الائمة وانا ادعو نفسي ومن يسمعني الى عدم الاستعجال وبالذات الائمة

16
00:06:23.900 --> 00:06:43.700
وفي الحديث الصحيح في البخاري يصلون لكم ما قال عليه الصلاة والسلام يصلون لانفسهم فقط قال يصلون لكم فبعض الائمة يقيس نفسه يقيس صلاته على نفسه وهذا غلط ولا مو بغلط

17
00:06:43.950 --> 00:07:10.100
هذا غلط ولد في الحديث الاخر عندما قال عثمان بن ابي العاصي اجعلني اماما لقومي قال انت امامهم واقتدي بماذا؟ باظعفهم فلا تقيس لا يقيس الامام الصلاة على نفسه يعني مثلا يقرأ الفاتحة بسرعة قد يكون من خلفه لا يتمكن من ذلك

18
00:07:10.200 --> 00:07:27.750
وانتم تعلمون بعض الناس قد يقرأ الجزء الكامل بعشرة دقائق وبعض الناس ما يتمكن من ذلك فعندما الامام يقيس نفسه في الصلاة على نفسه يقيس صلاته على نفسه هذا غلط

19
00:07:28.350 --> 00:07:56.900
الحديث الصحيح في البخاري يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم. وان اخطأوا فلكم اي لكم الصواب. وعليهم الخطأ  على الامام ان لا يقيس الصلاة التي يؤديها يقيس ذلك على صلاته هو لا وانما يقيس ذلك على من كان خلفه

20
00:07:56.950 --> 00:08:22.600
وان كان معنى الحديث واقتدي باظعفهم اي لا تشق عليهم بالاطالة ايضا عكس ذلك لا تستعجل عجلة شديدة بحيث ان كبير السن مثلا او الذي لا يستعجل بالقراءة بحيث انه ما يستطيع ان يقتدي بك ويلحق بك

21
00:08:22.900 --> 00:08:40.650
ايضا الحديث يستفاد منه يستفاد منه هذا يستفاد منه هذه القضية وهذه المسألة ايضا هو الحديث في الاصل اقتدي باظعفهم اي انظر الى الظعيف منهم فلا تشق عليه اجعله المقياس

22
00:08:42.700 --> 00:09:02.350
لان عندما يطيل الانسان او عفوا حتى لا يشق عندما يطيل حتى لا يشق على من من كان خلفه لابد ان يجعل له مقياس الحديث جعل المقياس بالشخص ماذا باظعف الموجودين هذا المقياس في الاطالة

23
00:09:02.800 --> 00:09:25.050
وايضا العكس الان نحن الان لا يعني الاطالة الان كما تقدم نادرة هذي الان بالكاد يتمكن من خلف الامام ان يلحق به يعني لو ان كما تقدم شخص كبير في السن او انسان عطس

24
00:09:25.200 --> 00:09:42.500
او سأل او اخذ المنديل وابي يزيل كذا وكذا يمكن الامام يرفع من الوقوع وهو الى الان لم يركع وهذا غلط هذا غلط كانت الصلاة تقام فيذهب الذاهب الى البقيع فيتوضأ

25
00:09:43.000 --> 00:09:58.600
كان الرسول عليه الصلاة والسلام يصلي هو يصلي بالناس فيذهب الذاهب الى البقيع فيتوضأ ثم يأتي ويجد ان الرسول عليه الصلاة والسلام في ركعة ماذا والركعة الاولى في الركعة الاولى

26
00:10:00.100 --> 00:10:26.050
الان يا ايها الاخوة لو ان انسانا عندما حضر الطعام اكل بسرعة بسرعة كبيرة الناس ماذا يقولون عليه يقولون هذا شبه ويتكلمون عليه وعندما يكون الانسان جائع ويأكل لقمة او لقمتين هل هذا يسد جوعه

27
00:10:26.450 --> 00:10:45.300
لا يسد جوعه فاذا كان هذا الان المسألة في الطعام عندما الانسان يأكل بسرعة الناس ينكرون عليه. كيف السرعة بالعبادة بالصلاة الانكار عليه هنا اشد ولا مو باشد اشد هذا المسألة الاولى مسألة اكل

28
00:10:45.550 --> 00:11:10.250
الان نحن في مسألة عبادة الركن الثاني الركن الثاني من اركان الاسلام يا ايها الاخوان لو جمعنا مقادير الصلوات الخمس اليوم الواحد كم مقادم اذا جمعنا صلاة مقدار صلاة الصبح والظهر والعصر والمغرب والعشاء

29
00:11:10.600 --> 00:11:34.250
كم ساعة ونص لا لا ولا وين ساعة ونص ولا ساعة يعني بالكثير يعني خمسة واربعين دقيقة خمسة واربعين دقيقة يعني الفجر بعضهم عشا ويمكن او اقل من عشو وعظهم يمكن بعظهم انا سمعت ان هناك من يصلي الظهر بخمس دقائق

30
00:11:34.850 --> 00:11:54.700
يصلي الظهر بخمس دقائق فاذا قلنا الظهر مثلا ثمان دقائق هذه ثمانية عشر دقيقة. وقلنا العصر نحو ذلك هذي ستة وعشرين دقيقة وقلنا المغرب سبعة دقائق او ثمانية دقائق تم الان

31
00:11:55.600 --> 00:12:16.500
خمسة وثلاثون العشاء عشرة دقائق هذه خمسة واربعين وبعض الناس اقل باربعين دقيقة يا ايها الاخوان لو زرت شخص جلست على المائدة تجلس خمسة واربعين دقيقة تجلس اكثر اذا كان انت اذا كنت مدعو وفي وليمة يمكن ساعتين

32
00:12:16.850 --> 00:12:32.300
يعني على ما تأتي وتتقهوى يقهويك صاحب الضيافة صاحب المنزل ثم بعد ذلك يدعوك الى الطعام ثم بعد ان تنتهي ايضا يعطيك شاي او قهوة يعني يمكن ساعتين او ثلاث

33
00:12:33.250 --> 00:12:50.750
بس لو تجلس على المائدة يمكن تاخذ لك اكثر من نص ساعة صار مقدار والصلوات الخمس يقول احد الاخوة ان بعض الناس وينبغي للانسان انه لا يلتفت الى كلام بعض الناس عندما يقولون استعجل استعجل انت

34
00:12:50.850 --> 00:13:09.500
قد اطلت علينا لا يلتفت الى كلامهم وانما يلتفت الى السنة يقول بعض الاخوة في صلاة الصبح يقول يقول لي بعض المأمومين لا تطيل لا تطيل يقول واذا انتهينا من الصلاة يتحدث مع صاحب الله حتى تخرج الشمس

35
00:13:11.150 --> 00:13:29.650
وهو في الصلاة يقول لا تطيل لا تطيل يقول واذا انتهينا من الصلاة تحدث مع صاحب له حتى تطلع الشمس فهذا من الشيطان يا ايها الاخوة عندما الامام يطمئن في صلاته ويقرأ قراءة مغتلة

36
00:13:29.850 --> 00:13:57.750
لا يكون هم تحسين الصوت وانما هم ترتيل القراءة. اية اية هذا احسن من مئة درس يلقى هذه تربية عملية هذه تربية عملية للناس فاذا اردنا زيادة الايمان واليقين ومراقبة الله ودائما استشعار عظمة الله وان الله عز وجل مطلع علينا

37
00:13:57.900 --> 00:14:21.550
علينا ان نخشع في صلاتنا وينبغي للائمة ان يساعدوا يتأكد في حقهم ان يساعدوا في ذلك لا يكونون هم خلاف ذلك الصلاة كما تعلمون ان تركها كفر والعياذ بالله والادلة على هذا كثيرة

38
00:14:22.100 --> 00:14:42.550
الله عز وجل يقول فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا الا من تاب وامن فلولا انهم بتوقهم للصلاة باضاعتهم للصلاة كفروا لما قال جل وعلا الا من تاب

39
00:14:42.750 --> 00:15:09.200
وامن والايمان ضد الكفر ولذا قال عز وجل واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين وفي حديث محجن الاسلمي في الموطأ انه كان جالسا مع الرسول صلى الله عليه وسلم فقام جاء وقت الصلاة وقام عليه الصلاة والسلام فجاء ومحجن في مكانه في مجلسه

40
00:15:09.650 --> 00:15:26.000
قال له عليه الصلاة والسلام الست برجل مسلم يعني لماذا لم تقم وتصلي معنا؟ قال قد صليت يا رسول الله الشاهد من هذا قال لست برجل مسلم لان ترك الصلاة كفر

41
00:15:26.100 --> 00:15:41.900
هي العلامة العلامة ما بين الايمان والكفر هي الصلاة ولذا هذا اللي جاء في صحيح مسلم في حديث ابي سفيان وابي الزبير كلاهما عن جابر بن عبدالله قال عليه الصلاة والسلام بين الرجل

42
00:15:41.950 --> 00:15:57.850
وبين الشوك وبين الشوك والكفر ترك الصلاة بين الرجل وبين الشوك والكفر ترك الصلاة او كما قال عليه الصلاة والسلام وفي حديث حسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن ابيه

43
00:15:58.200 --> 00:16:18.800
وهو في السنن قال عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر فمن تركها فقد كفر ولذا ماذا قال عز وجل عن المجرمين ما سلككم في في سقوا

44
00:16:18.850 --> 00:16:38.750
قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين حتى اتانا اليقين فما تنفعهم شفاعة الشافعي فاول ما ذكروا هو انهم ما كانوا من المصلين

45
00:16:39.950 --> 00:17:04.100
هذا اول شيء ولم نكن نطعم المسكين هذا اشارة الى الزكاة نعم وقد يعني الادلة لا يغفل الادلة على هذا من الكتاب والسنة كثيرة فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين

46
00:17:05.200 --> 00:17:30.000
ما يكون الاخوان لنا في الدين حتى يتوبوا من الشرك ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ولذا لم يأتي في القرآن الكريم اداء الصلاة فقط وانما اقامة الصلاة وانما اقامة الصلاة ولا يكون الانسان مقيما للصلاة حتى يأتي بستة اشياء حتى يكون مقيما لهذه الصلاة

47
00:17:30.400 --> 00:17:53.200
اولا هو ان يأتي بها ان يؤديها الامر الثاني هو ان يأتي باوطانها وواجباتها ويكمل ذلك بالسنن والمستحبات وقد قال ابو حاتم بن حبان في كتابه الصحيح قال في الصلاة ست مئة سنة

48
00:17:54.700 --> 00:18:15.000
خودناها في كتاب مستقل لابن حبان رحمه الله كتاب اسمه كتاب الصلاة وهذا لا نعرف الان موجود ولعله يوجد مخطوط لعله ما نعرف انه يعني يوجد مخطوط فيقول بيناها يقول ست مئة سنة بيناها في كتاب مفرد

49
00:18:16.300 --> 00:18:45.200
هالست مئة سنة تشمل الاو كان والواجبات والسنن والمستحبات الامر الثالث هو ان الانسان يطمئن في صلاته يطمئن في هذه الصلاة اذا اتى الانسان بالقيام والركوع والسجود بلا طمأنينة هل يكون صلى ولا ما صلى؟ يكون ما صلى كما في الصحيحين

50
00:18:45.500 --> 00:19:00.100
في حديث المقبري عن ابيه عن ابي هريرة قال قال الرجل الذي اساء في صلاته ارجع فصلي فانك لم تصلي ثم قال له عليه الصلاة والسلام اذا قمت الى الصلاة

51
00:19:00.650 --> 00:19:16.600
فكبر ثم اقرأ بما تيسر معك من القرآن ثم اوكى حتى تطمئن واكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما بعض الناس قبل ان يعتدل يهوي الى السجود قال ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا

52
00:19:17.200 --> 00:19:41.150
ثم اوصع حتى تطمئن جالسا او كما قال عليه الصلاة والسلام فلا بد من الطمأنينة في الصلاة وهذا هو بيت القصيد الامر الرابع هو ان الانسان يأتي بها في اوقاتها. ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا

53
00:19:41.450 --> 00:20:01.350
مؤقتة الامر الخامس هو ان يصليها جماعة مع المسلمين وهذا بالنسبة للرجال هذا بالنسبة للرجال هو ان يصليها جماعة مع المسلمين وتعلمن صلاة الجماعة في حق الرجال هذا امر واجب

54
00:20:01.700 --> 00:20:23.450
نعم هذه خمسة اشياء ولعل السادس دخل في ضمن هذه الاشياء الخمسة في شيء ما ذكرناه نعم فاقول لا يكون الانسان مقيما للصلاة حتى يأتي بهذه الامور الخمسة وقد نقل اجماع الصحابة

55
00:20:23.900 --> 00:20:45.100
نقل اجماع الصحابة على كفر تارك الصلاة ولا اعرف مسألة وقع فيها الخلاف وقد نقل الاجماع قبل نشوء الخلاف مثل ما جاء في هذه المسألة لا اعلم مسألة وقع فيها الخلاف

56
00:20:45.400 --> 00:21:10.700
وقد ثبت الاجماع قبل طلوع الخلاف قبل ان يطرأ الخلاف مثل هذه المسألة مسألة الصلاة في اه في حديث ابان من صان عن مجاهد قال لجابر ابن عبد الله قال ما الفرق بين الكفر والايمان

57
00:21:12.200 --> 00:21:32.200
عندكم من الاعمال على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الصلاة يقول له ما الفارق بين الكفر والايمان؟ عندكم من الاعمال على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصلاة

58
00:21:34.500 --> 00:21:58.000
عندكم ماذا يقصد؟ عندكم الصحابة رضي الله تعالى عنهم فجائوا هنا ينقل الاجماع ينقل اجماع الصحابة على كفر تارك الصلاة ولذا الحسن البصري في حديث محمد ابن جعفر عن عوف ابن ابي جميل الاعرابي عن الحسن البصري

59
00:21:59.350 --> 00:22:16.650
قال ان الصحابة كانوا اه يجعلون تارك الصلاة قال كانوا الصحابة يعني يعدون ترك الصلاة كفر او كما جاء عن الحسن البصري هذا معنى هذا معنى ما جاء عن الحسن البصري

60
00:22:17.050 --> 00:22:32.150
وهذا الذي صوح به عبد الله بن شقيق العقيلي فيما رواه الترمذي من طريق الجبير عن عبد الله بن شقيق العقيلي انما ما كان الصحابة يرون شيء من الاعمال توقه كفر

61
00:22:32.300 --> 00:22:54.150
وفيض الصلاة فعبدالله بن شقيق ايضا ينقل الاجماع كما نقله الحسن وايضا ايوب ابن ابي تميم السخطياني قال ترك الصلاة كف لا يختلف فيه هذا رواه بن نصر عن ايوب السختياني

62
00:22:54.650 --> 00:23:16.000
فكل هؤلاء تتابعوا جابر بن عبدالله ثم من التابعين الحسن وعبدالله بن شقيق ومن صغار التابعين ايوب السختياني كلهم تتابعوا على كفر تارك الصلاة ونقل الاجماع ايضا اسحاق وابن حزم عن الصحابة

63
00:23:16.900 --> 00:23:36.000
نعم الخلاف في في عدم كفر تارك الصلاة او في كفر تارك الصلاة هذا انما وقع فيما بعد نقل ذلك عن الزهري انه ما كان يرى ترك الصلاة كفو هل الزهري يعارض

64
00:23:37.000 --> 00:23:55.200
قوله هل يعارض قول الزهري يعارض قول الزهري بقول الصحابة ما يعارض اين الصحابة من الزهري على مكانة وجلالة الزهد لكن اين هو من الصحابة؟ ولذا بالنصر نقل ذلك عن عمر وعن علي وعن غيرهم من الصحابة

65
00:23:55.200 --> 00:24:21.150
الله تعالى عليهم نعم وقد جاء في صحيح ابن حبان والحاكم رواه الامام احمد وصححه ابن حبان والحاكم في حديث آآ عبد العزيز بن اسماعيل عن سليمان بن حبيب عن ابي امامة

66
00:24:21.400 --> 00:24:47.100
ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لتنقضن عرى الاسلام. عروة عضوة كلما نقظت عروة تشبث تشبث الناس بالتي تليها فاولهن نقضا الحكم واخرهن نقضا الصلاة استدل بهذا الحديث الامام احمد على كفر تاروك الصلاة

67
00:24:47.800 --> 00:25:08.550
وجه الاستدلال بهذا الحديث نعم قال اخر هذه العرة التي تنقض من الاسلام هي الصلاة لغة الاسلام تنقض عضوة عضوة اول شيء الحكم واخر شيء الصلاة. فاذا نقضت العبوة الاخيرة

68
00:25:08.800 --> 00:25:30.810
هل يبقى شيء من الاسلام؟ لا يبقى شيء فهذا استدلال ظاهر هذا استدلال ظاهر بهذا الحديث على كفر تارك الصلاة  نعم والحقيقة الادلة على هذا كثيرة نعم ولعلها نقف عند هنا