بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب كان في اوضح مسالك اه الى الفية ابن مالك وعلى الحكاية اوضح المسالك الى الفية ابن مالك لابن هشام رحمه الله. نقرأ ما قاله ابن هشام في الاوضح في هذا الدرس
بدون الشرح ثم في الدرس الاتي نقرأه مع شرح التصريح على التوضيح. تفضل سيدي. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى على اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ ابن هشام رحمه الله ونفعنا الله به وبكم. بكم. هذا باب الافعال الداخلة على المبتدأ والخبر
فترفع المبتدأ تشبيها بالفاعل ويسمى اسمها وتنسب خبره تشبيها بالمفعول ويسمى خبرها وهي ثلاثة هذا عند من؟ عند البصريين عند البصير ماذا قال الكوفيون؟ لماذا نصبت كان زيد قائما ما قائما على ماذا منصوب؟ عند الكوفيين. على الحال. ماذا قال الفراء؟ تشبيه
بالحال ورد البصريون القولين بماذا؟ تشبيه بمفهومه بماذا ردوه؟ قالوا هذه الاخبار تأتي جامدة وتأتي معارف وتأتي ضمائر فلا يمكن ان تكون حالا ولا مشبهة واشترطنا في الاسم كما تذكرون ان يكون مما لا يلزم الصدارة الا ضمير الشأن. تذكرون هذا؟ نعم نعم. اه واما ضمير الشأن
يدخل عليه كان مثل اذا مت كان الناس كان الناس نصف صنفان شامت واخر مثنى فنقدر ضمير والشرط الثاني قال لا تلزم الابتدائية صح؟ نعم. بنفسها او بغيرها. والا تكون ملازمة لحالة واحدة مثل طوبى صحيح
طوبى. طوبى هذا اخذناها. ويشترط في الخبر الا تكون الجملة اه طلبية. طلبية اي او انشائية نعم تكلم بتفاصيل اخرى تفضل استاذ. وهي ثلاثة اقسام احدها ما يعمل هذا العمل مطلقا وهو ثمانية
كان وهي ام الباب وامسى واصبح واضحى وظل وبات وصار وليس نحو وكان ربك قديرا. الثاني ما الثاني ما يعمله بشرط ان يتقدمه نفي او نهي او دعاء وهو اربعة. وآآ
الصبان ان يتقدم وماذا؟ استفهام انكاري. بمعنى النفي نعم. شكرا جدا وهو اربعة زال ماضي يزال وبرح وفتي وانفك مثالها بعد النفع ولا يزالون مختلفين لن نبرح عليه عاكفين نعم ومنه تالله تفتأ دخولنا تفتأ واصوات لا تفتى وما شروط حذف لا هنا؟ ان يكون
تسبق بقسم وان يكون مضارع وان يكون منفيا بلا. ان يكون منفيا بلا. ومنه فقلت يمين الله ابرح قاعدا. لنا يمين اي يمين الله ايش؟ قسما او يمينا على انه اقسم بيمينا منصوب بنزعه اخاف بيمين اي لا ابرح قاعدا
لديك ولو قطعوا رأسي لديك واوصالي. قال فقلت يمين الله ابرح قاعدا. ولو قطعوا رأسي لديك واوصالي. نعم ولو قطعوا رأسي لديك واوصالي. نعم فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا رأسي لديك واوصالي. نعم. وقوله فقلت يمين الله ابرح قاعدا. ومنه لعمرو
ابي ده ما ازالت عزيزة. وايضا فقالت يمين الله افعل انني الى اخره. نعم. اذ الاصل لا تفتأ ولا ابرح مثالها بعد النهي لكن اذا لم تسبق قسم قلنا ما الحكم
هل تحذف لا؟ يكون شاذا. شاذا. اخذنا مثالا في ابن عقيل ما هو؟ وابرح ما ادام الله بحمد الله منتطقا مجيب مجيد وايضا منه تنفك تسمع ما حييت بهالك حتى تكون. نعم. تنفك تسمع ما حييت بها
ذلك حتى تكون وحتى تكون هالكة فهذا شاذ لانه لم يسبق بنفيه. الان ما زالوا برحة هل بحرف نفي او اسم نفي او فعل نفي؟ بسم الله بحرف وفعل واسم. ما مثال الاسم قلنا؟ غير منفك. غير منفك اسير هوى. هوى. منفك
اسير هوان والفعل ما مثاله؟ ليس ليس ينفك ذا غنا واعتزازي. ومنه قل ما يبرح اللبيب الى ما يورث الحمد داعيا او مجيبا. تفضل. ومثالها بعد النهي قوله صاحي شمر ولا تزل ذاكر الموت. يعني اجتهد وشمر هنا في استعارة
ولا تزل ذاكرة انت اسمها وذاكرة خبرها. نعم. فنسيانه ضلال مبين هذه فاء تعليلية. نعم. ومثالها بعد الدعاء قوله ولا زال منهلا بجرعائك القطر. يعني الا يسلم يا دار مي على البلا؟ ولا زال منهلا بجرعائك القصر وقلنا فيه شاهدان
الشاهد اول حذف المنادى حذف المنادى يعني الا يا هند او نحو ذلك او الا يامي آآ اسلاميا قال الا يسلمي هنا الا يسلمي. اه هنا حذف المنادى. نعم. وهذا الاسلوب موجود اه بحيث يجعل يا مع
الا يسلمي هذا كثير في كلامهم. الا يسلمي يا دار مي على البلاء والموضع الثاني انها سبقت بنفي وقلنا الجرعة ما هي الجرعة قلنا؟ الارض المستوية المجدبة. المجدبة فاذا كان على الجرعاء يدعو لها يدوم مطرها فكيف
غيرها وهذا يدعو لها بالسلامة وان يستمر المطر عليها يعني او على ديارها. نعم سيدي وقيدت زال بماضي وقيدت ماضي وقيدت زال الماضي يزال احترازا من زال ماضي يزيل فانه فعل تام
متعد الى مفعول ومعناه ماذا؟ تقول زل ضأنك عن معزك. ومصدرك طبعا هنا المنادى المقدر الا يسلم يا دار من يعني المقدر يا دارمية ويخاطبه لا يخاطب ميتة يخاطب دار عن يا دار مي اسلمي. نعم. وطبعا قلنا
قيدها لانه مضارع ويزيد متعدد وتام ويزول تام ولازم. ولكن قلنا لغة في الناقصة يقولون يزيل. تمام. تفضل سيدي. والماضي يزول فانه فعل تام قاصر ومعناه الانتقال ومنه ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا. ولئن زالتا. ومصدره الزوال. الثالث ما يعمل بشرط تقدم من المصدرية
الظرفية وهو دام نحو ما دمت حيا اي مدة دوامي حيا. طب ماذا تقولون؟ في دمت الحميد فما تنفك منتصرا. ماذا تقولون في في هذا البيت دمت الحميدة. طب هنا جاءت منصوبة ليست قبلها ماء. تمام. طب ماذا ستعربون الحميدة؟ حال. حاليا مع
عرف فيه ال ما هو زعما؟ نعم لكن هو معرفة الحال لا يكون معرفته. اها. زائد نجعل ال زائدة هنا. نعم نجعل ال زائدة وهذا حال. الان اذا سبقت ماء بماء
نافية او مال مصدرية غير الظرفية؟ لا تعمل هذا العمل. واذا جاء بعدها منصوب ماذا نعربه؟ حالا. حالا نعم كل ظرفية هي مصدرية وليست كل مصدرية ظرفية. ظرفية فاهمنا؟ الان اذا سبقت بمال مصدرية ظرفية هل يجب ان
نعمل لا لانه هو شرط وانتم تدرسون في الفرق وفي الفقه مثل الصلاة الوضوء شرط لها اذا وجد الوضوء لا يلزم منه وجود الصلاة صحيح فلا يلزم من وجود الشرط وجودا لا يلزمه من وجود الشرط وجود المشروط. فهنا اذا وجدت مال مصدرية ظرفية لا يلزم ان تعمل ومنه قوله تعالى
منه قوله تعالى خالدين فيها ما دام ما دامت السماوات اي ما بقيت. نعم سيدي. وسميت ما هذه مصدرية لانها تقدر بالمصدر وهو الدوام وسميت ظرفية لنيابتها عن الظرف وهو المدة. نعم. فصل عبارة ابن هشام فيها بركة فيها سر
عجيب يعني تجد النحو معه جميل. اذا تكلم ابن هشام يعني يجمل النحو. لا ندري هيك له سر عجيب سبحان الله. نعم فصل وهذه الافعال في التصرف ثلاثة اقسام ما لا يتصرف بحال وهو ليس باتفاق باتفاق ودام عند الفراء وكثير من المتأخرين
وقلنا من خالف خالف المتقدمون ووافقهم من؟ الصبان. قال هي متصرفة ولها مصدر صحيح؟ اه قال لها مصدر اثبت لها مصدرا اه ما دليله قلنا؟ قال هو قدوتي لانهم يؤولون اوصاني بالصلاة والزكاة مدة دوام
صح؟ يؤوله المدة دوام حيا واضح؟ وهي دائما مع مال مصدرية وما المصدر الاصل انت اول؟ فقال الصحيح لها مصدرا نعم سيدي تفضلي وما يتصرف وما يتصرف تصرفا ناقصا وهو زال واخواتها فانها لا يستعمل منها امر ولا مصدر ودام عند الاقدميين فانهم اثبتوا
طولها مضارعا اثبتوا لها مضارعا واثبت لها الصبان ايضا مصدرا. نعم وما يتصرف تصرفا تاما تاما كما سيأتينا في الشرح شرح الخاد الازهري هو شبه تام لانه لا يأتي منها اسمه المفعول نعم تفضل
وللتصاريف في هذه؟ وللتصاريف في هذين القسمين مال الماضي من العمل فالمضارع نحن. ليش قال في هذه القسمين؟ لان الاول جاء لا يتصرف نعم. فالمضارع نحو ولم اك بغيا والامر نحو كونوا حجارة او كونوا حجارة. والمصدر كقوله
وكونك اياه عليك يسير. هذا اعربناها قلنا كون مبتدأ ويسير خبر من حيث هو المبتدأ. واياه خبر الكون حيث هو ناقص. نعم فاعل كقوله وما كل من يبدي البشاشة كائنا كائنا هو اخاك هو اسمها واخاك خبرها. وقوله قضى الله
لا اسماء لست زائلا احبك. فصل حتى يغمض الجفن مغمضوه. هذا البيت فيه لطيفة. ما هي من يعرفها طريفة او لطيفة تداخلت فيه ثلاث نواسخ. هذا البيت تداخلت فيه ثلاث آآ او ثلاثة نواسخ تداخل
فيه ثلاثة نواسخ كيف؟ لست اوزان. قبل لست قبل ان ايش هذي الان؟ مخففة مخففة من الثقيلة اسمها؟ ضمير. ضمير شر والجملة لست زائلا خبر طيب لست ناقصة التاء اسمه اين خبرها؟ زائلا زائلا وزائل الناقصة اين اسمها؟ انا واحبك خبره
جميل جدا هذا مع اللطائف التي ذكرناها في استعمال الالفاظ ذكرناها في شرح ابن عقيل. نعم فصل وتوسط اخبارهن جائز خلافا لابن درستويه. درست ويه في ليس هنا ابن درستويه. في ليس
اه اجاز فقد اه منع التوسط. قلنا التوسط جائز في الكل ومنع ابن دراستيه. التوسط في ليس. وابن معطي في دامه نعم سيدي ولابن معط في دام قال الله تعالى وكان حقا علينا نصر المؤمنين وقرأ حمزة وقرأ حمزة وحفص ليس البر بئس البر ان تولوا
وجوهك وهذا فيه حجة على ابنه درسته. نعم. بنصب البر وقال الشاعر لا طيب للعيش ما دامت منغصة لذاته. هذا هذا فيه حجة على من على على ابن معط لكن قلنا له ان يعتذر بان هناك ضمير في دامت اما يعني يعود العيش والعيش معنى الحياة واما من باب التنازع
واعملنا الثانية في الظاهر. ويستدل ايضا ببيت اخر على ابن معط. وهو ما دام حافظ سر من وثقت به فهو الذي لست عنه راغبا ابدا. ما دام حافظ سري من وثقت. من وثقت اسم محافظ السري
خبر. طبعا كل سر تجاوز الاثنين شاع. مستحيل احد يحفظوا سرك يعني. اذا انت لم تحفظ سرك هل سيحفظه الناس؟ واذا كان كبير يعني في البير مليون واحد بكون. سرك في بير يعني في مليون واحد في البير. نعم. الا ان يمنع مانع النحو وما كان صلاتهم عند البيت الا
مكاءة. قلنا ما كان صلاتهم عند البيت الا مكان يجب فيه تقديم الاسم وتأخير الخبر. نعم. واخذنا الحالات الست وشرحناها في ابن عقيل وفي الاوشماني فلا عودة ولا اعادة. نعم. اصبر وتقديم اخبارهن جائز بدليل. كان هناك الكلام على التوسط هنا على تقديم الخبر
وقلنا ممنوع في ثلاث حالات وهي ليس ما دام وما زال او النفي مسبوق بمال نافية. نعم. المسبوق بمال نافية وما دام وليست تذكرون هذا؟ نعم. قال بدليل فصل وتقديم اخبارهن جائز بدليل اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون. هل تقدم
خبر هنا؟ لا. الخبر يعبدون. كيف استدل هنا بهذا؟ لانه لما تقدم معمول خبر ومع تقديم معمول الخبر يؤذن بجواز تقديم الخبر غالبا استدل بي ومنه انفسهم كانوا يظلمون وتقديم اياهم وانفسهم للحصر هنا. يعني
اياكم فقط وانفسهم فقط كانوا يظلمون. فالكفار عندما يقتلون المسلمين في سوريا وفي غيرها وما ظلموا اهل سوريا. هم ظلموا انفسهم وهم قدموا معروفا لاهل سوريا ارسلوهم للجنة يعني. شهداء. نعم. الا خبر اه وانفسهم وانفسهم كانوا يظلمون
الا خبر لان الله حصروا وانفسهم كانوا يظلمون ما ظلموا الناس. في الحقيقة هو ظالم لنفسه. نعم. الا خبر دام اتفاقا دام اتفاقا لكن خبر دام تقديمها على ما دام وليس توسيطها بين ما ودامة. وليس عند؟ عند جمهور البصريين. نعم. قاسوها على عسى
واحتج المجيز بنحو قوله تعالى الا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنه. كيف استدل؟ قال معمول خبر تقدم وتقديمه معمول خبر يؤذن بالجواز تقديمي الخبر. نقول اولا يعني هذا الظرف والظرف يتوسع فيه. مم. تمام؟ وهذي القاعدة كما قلنا ليست مطردة هي اغلبية
لكن هنا فرق بين استدلالنا واستدلالكم نحن استدللنا باياكم وانفسهم. وهلاية تسامح فيها لكن انتم استدللتم بالظرف والظرف مجال مجهول يتوسع فيهما. نعم. واوجي بان المعمول ظرف فيتسع فيه واذا نفى الفعل واذا نفي الفعل
واذا نفي الفعل بما جاز توسط الخبر بين النافي والمنفي مطلق النحو ما قائما كان زيد ما قائما كان زيد فما قلنا لها الصدارة عند البصريين يتقدم الخبر عليها. نعم. ويمتنع التقديم على ما عند البصريين والفراء. واجاز بقية الكوفي. قلنا الفراء منع التقديم مع
عماه وغيرهما هو اوسع واحد في المنام. تذكرون هذا؟ نعم. اخذناه ها؟ واجازه بقية الكوفيين لانهم لا يقولون بان مالها الصداقة خص ابن كيسان المنع بغير زال واخواته. لماذا؟ لانهم ما زالوا ما برح قال هذا مثبت. هم. واما ما كان هذا منفي
طنع فيما كان التقدم واجاز فيما زال لانها مثبت من حيث المعنى. من حيث لان نفيها ايجاب. نعم. وعمم الفراء المنع في حروف النفي ويرده في جميع حروف النفي. ويرده قول الشاعر نعم. على السن خير لا يزال يزيد. ورج الفتى للخير ما ان رأيته على
السن خيرا لا يزال يزيد اي لا يزال يزيد خيرا ولا نتكلم على على السن لانه جاء نجور لا يتكلم عنه انما يتكلم على تقديم خيرا لهذا الاهم عندنا في الدليل. نعم. فصل ويجوز
ان يلي هذه الافعال معمول خبرها ان كان ظرفا او مجرورا نحو كان عندك او في المسجد هذا معمول خبر هو اجنبي. فلا يلي العامل معمول الا اذا ظرفا اتى او حرف جر. لماذا؟ لان الظرف والجر موجود يتسامح فيهما. اما غيرها لا يصح لانه اجنبي. نحن كان عندك او في المسجد زيد
هذا يصح ان طعامك زيد اكلا لا يصح. نعم. وان لم يكن احدهما فجمهور البصريين يمنعون مطلقا. احد الجار من جوا الظرف غير جارنا جوا الظرف فالجمهور المصريين يمنعونا مطلقة ايش يعني مطلقة؟ سواء تقدم. الخبر معموده. الخبر بعد
معمول او لم يتقدم بان قلت طعامك زيد اكلا او طعامك اكلا زيتون اه طعامك جمهور منعه نعم. والكوفيون يجيزون مطلقا. اذا صار الحاصل الكوافير يجيزونا مطلقا في يعني الجار المجرور
تقدم الخبر او ما تقدم كله. جمهور البصريين منعوا مطلقا الا في الجار وجوه والظرف. الان منهم من فصل قال اذا تقدم الخبر لا يصح تقديم طعامك اذا لم يتقدم لا يصح. قالوا لماذا؟ لاننا اذا تقدم الخبر هذا معمول خبر جزء منه فنجيز. نعم
طلب نص فصل ابن السراج والفارسي وابن عصفور فاجازوه ان تقدم الخبر الخبر معه نحن كان طعامك اكلا جيد ومنعوهم تقدم وحده نحو كان طعامك زيد اكلا واحتج الكوفيون بنحو قوله بما كان اياهم عطية عودا. دخولنا فيه تأويلات عند البصريين اما
بتقديري ضميري او كان زايدة كان يعني مهملة او ضرورة او تقدير ضمير غير ضمير الشأن ضمير يعود لما ضمير نعود لما؟ نعم. لما كان اياهم عطية عودا. وخرج على زيادة كان مضمار الاسم مرادا به الشأن. او راجعا الى
وعليهن فعطية مبتدأ وقيل ضرورة وهذا متعين في قوله وهذا اخذناه في نفس هذا التقدير وهو الضرورة متعين في باتت وادي ذات الخالص سالبة لماذا متعين؟ لان سالبة منصوبة. فلا يمكننا احد التأويلات الاولى الزيادة او الاضمار لا تنكر
نعم. وهذا متعين في قوله باتت فؤادي ذات الخال سالبة لظهورها ماتت فؤادية. باتت فؤادي ذات الخال سالبة لظهور نصب الخبر. نعم. فصل قد تستعمل هذه الافعال تامة اي مستغنية بمرفوعها نحو. وان كان ذو عسرة
حصل او وجد والكوفيون يجعلون الخبر محذوفا كان ذو عسرة يعني لكم عليه حق. نعم. اي وان حصل ذو عسرة. والصوت البصري يقولون لا احذفوا الخبر كان لا اختصارا ولا اقتصارا. نعم. فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون. اي تدخلون في وقت الضحى المساء وفي وقت الصباح. نعم. في حين تدخلون
في المساء وحين تدخلون في الصباح خالدين فيها ما دامت السماوات والارض. اي بقيت نعم. اي ما بقيت وقوله وبات وباتت له ليلته. يعني بات متى دخل في مبيته يعني نعمة يعني نعم. وقالوا بات بالقوم بات بالقوم نزل بهم على هذين المعنيين. وظل اليوم
دام ظله نعم. او ظل معنى سكنه نعم واضحينا اي دخلنا في الضحى. نعم. الا ثلاثة افعال فانها الزمت النقص وهي فتئة ليس زال دائما وفي الا فتأ بالفتح فتأتي تامة. نعم. بمعنى تأتي تأتينا تامة نعم. بالضبط. وهي فتية وزال وليس
نعم احسنتم نعم. فصل تختص كان بامور منها جواز زيادتها بشرطين. احدها احدهما كونها بلفظ الماضي وشذ قول ام عقيل انت تكون ماجد النبيل من اجازه الفراق قلناه اجاز ان تزاد بالمضارع وان تزاد في غير الحشو وان تزاد جميع اخواتك. نعم
كونها بين شيئين متلازمين ليسا جارا ومجرورا نحت ما كان احسن زيدا وقول بعضهم لم يوجد كان مثلهم وشذ هنا نائب فاعل. نعم. على كان المسومة العرابي لماذا شذ على كان المسومة
لانها بين الجار والمجروح. نعم. تفضلي سيدي. على كان المسومة العرابي وليس من زيادتها قوله وجيران لنا كانوا كرام. هذا خلافا للسيبوي لانها اتصلت بالواو وكان الزائدة لا تعمل لا تأخذ اسما ولا خبر
فالاحسن ان تكون ناقصة والواو اسمها ولنا خبرها. نعم. لرفعها الضمير خلافا لسبويه. نعم ومنها ان تحذف انها تحذف ومنها انها تحذف ويقع ذلك على اربعة اوجه. احدها وهو الاكثر
ان تحذف مع مع اسمها ويبقى الخبر وكثر ذلك بعد ان ولو الشرطيتين. مثال قلنا التفصيلية التنويعية ولو الوصلية. نعم. مثال ان قولك سر مسرعا ان راكبا وان ماشيا وقوله ان ظالما ابدا وان مظلوما. ان كنت ظالما وان
كنت مظلوما. نعم. قولهم الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر. اي ان كان عملهم خيرا فجزاؤهم خير ويجوز ان خير فخيرا بتقديره ان كان في عملهم خير فيجزون خيرا. ويجوز نصبهما ورفعهما والاول ارجحها والثاني
اضعفها للنصب ثم الرفع الارجح والرفع ثم النصب آآ الاضعف. والاخيران متوسطان وهما الرفعان والنصبان. ومثال ومثاله لو التمس ولو خاتما من حديد وقوله لا يأمن الدهر ذو بغي ولو ملكا. اي ولو كان ملكا. نعم. وتقول
الا طعام ولو تمرا ولو يكون عندكم مش عندنا عندكم تمرا. نعم. تمر. لو يكون عندكم نعم. وجوز سيبويه الرفع بتقدير ولو يكون عندنا تمر. نعم. عندكم احسن. نعم. تمر. وقل الحذف المذكور
وقل الحذف المذكور المذكور وقل الحذف المذكور بدون ان ولو كقوله من لد شولا فالى اتلاء ربيتها من لدن كانت شولا الى اتلائه الى ان تلاها ابنها. قدره سيبويه من لدؤا كانت شولا. وهذا التقدير اه معنى لا
لا تقدير واعراب لانه لا يصح حذفه عن المصدرية. وصلتها وابقاء وابقاء معمول الصلة. نعم. الثاني ان تحذف مع خبرها ويبقى الاسم وهو ضعيف. وبهذا ضعف ولو تمر وان خير مع خبرها ويبقى الاسم. هذا قلنا ضعيف او قليل
نعم. وهذا بعد لو ضعيف انتبهوا. اي ولو تمر. نعم. الثالث ان تحذف وحدها. يعني عندكم الثالث ان كان عندكم تمر تفضل. الثالث ان تحذف وحدها وكثر ذلك بعد ان المصدرية في مثل اما انت منطلقا انطلقت. اصله انطلقت لان كنت منطلقا ثم قدم
وبعدها انا انطلقت على انطلقت للاختصاص انا اذا قدمت العلة لان كنت داعية ادعو هاي التقديم الاهتمام او الاختصاص نعم. ثم حذفت الله للاختصار ثم حذفت كان لذلك فانفصل الضمير ثم زيدت ما للتعويض ثم اضغمت النور في
الميم للتقارب للتقارب وعليه. وزدنا ايضا الفاء لانه متضمن معنا كانه صار في معنى الشرط. نعم. وعليه قوله ابا قراجة اما انت ذا نفر فان قومي لم تأكلهم الضبع اي افتخرت علينا. اي اي لان كنت ذا نفر فخرته. فخرته او افتخرته
نعم. اي لان كنت ذا نفر فخرت ثم حذف متعلق الجار. وقل بدونها كقول متعلق لو فخرتان. نعم. وقل بدون بدون كقوله ازمان قومي والازمان. ازمان قومي والجماعة كالذي قال سيبويه اراد ازمانك
كان قومي. نعم. هنا موضع الشاهد انه اقل بدونها كقوله ازمان قومي والجماعة كالذي يعني بدون ان وبدون تعويض ما عنها بدون ان وبدون تعويض ما. نعم. يعني هنا تقدير الكلام ازمان كان قومي. فلا يوجد ان
ولا ولم يعوض عن كان. نعم سيدي. الرابع. الرابع ان تحدث مع معموليها وذلك بعد ان في قولهم افعل هذا اما لا اي ان كنت. فحدث كان مع اسمها وخبرها لكن بقي جزء من خبره وهو لا. اي ان كنت لا تفعل غيره فما عوض ولا النافية للخبر. ولا يصح ذكره كان هنا
منها ان لام مضارعها يجوز حذفها وذلك بشرط كونه مجزوما بالسكون غير متصل بضمير نصف ولا بساكن نحو. ولم اك بغيا بخلاف من تكون له عاقبة الدار. هنا مرفوع. وتكون وتكون لكما الكبرياء. منصوب. لانتفاء الجزم وتكون من بعده قوما
مجزوم بحذف النون. لان جزمه بحذف النون ونحو ان يكونوا فلن تسلط عليه. لاتصال الضمير لا يحذف. نعم. لاتصاله بالضمير ونحن لم يكن الله ليغفر لهم. الالتقاء الساكنين. خلاف ليونس وابن مالك. نعم. اتصاله بالساكن وخالف في هذا يونس فاجاز الحذف تمسكا بنحو قوله
قوله فان لم تكن المرآة ابدت وسامة فحذف النون مع التقاء الساكنة. العلماء هذا قالوا هذا الضرورة. نعم. وحمله الجماعة على الضرورة كقوله ولك نعم. ولكن اسقني ان كان ماءك ذا فضلي. نعم. فهنا ولكن اسقني يعني اصلها لكن حذفت نون
لكن اعد القراءة معلش اسقني ان كان ماءك ذا فضلي. يعني حذف نون لكن مع كونها لو ذكرت لكانت متحركة بالكسر تخلص من التقاء الساكنين. عرفت؟ فيعني هذه لكن من حذفه ليس من حذف كان. من حذف نون لكن وحذفت نون لكن مع
التقاء الساكنين. نعم. والجمهور قالوا هذه اه ضرورة. نعم. بهذا نكون قد انتهينا. اه من باب كان من من اوضح المسالك في المرة الاتية ان شاء الله نقرأه من التصريع على التوضيح نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك