1
00:00:00.100 --> 00:00:40.100
يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا نوال ميسرا ياتيك ميسورا باي مكان زاد زاد ينبوعها صاف صافي اليوم غلة الظمان الفقه الميسرة عاملا للشرع دون تعصب لفلان

2
00:00:40.100 --> 00:01:05.000
للعلم كالازهار في البستان. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام وعلى نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم يا معلم ادم وابراهيم علمنا اللهم يا مفهم سليمان فهمنا اللهم هيء لنا من امرنا رشدا

3
00:01:05.100 --> 00:01:22.850
واتنا من لدنك توفيقا وسدادا وصوابا. اللهم انا نسألك علما نافعا ونعوذ بك من علم لا ينفع اخواني واخواتي هذا هو الدرس الخامس من سلسلة دروس الفقه في الفصل الدراسي الثاني في اكاديمية زاد المباركة اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في

4
00:01:22.850 --> 00:01:40.250
هذه الدروس وان يجعلها نافعة لقائلها ولسامعها. اخواني واخواتي كنا قد تحدثنا في بداية هذا الفصل عن صلوات التطوع وذكرنا في البدء فضلها وانواعها ثم انتقلنا بعد ذلك الى السنن الرواتب

5
00:01:40.300 --> 00:02:04.600
وغير الرواتب المرتبطة بالصلاة ثم تحدثنا عن صلوات التطوع المرتبطة بوقت محدد وذكرنا انهما صلاة الوتر وقيام الليل والثانية صلاة الظحى ثم انتقلنا بعد ذلك الى الصلوات ذوات الاسباب المهمة التي تشرع لها الجماعة وذكرنا فيها صلاة الكسوف وصلاة

6
00:02:04.600 --> 00:02:24.800
الاستسقاء من الجيد ذكره ان نقول ان التطوع بالصلاة لا يقف عند هذه الصلوات ذوات الاسباب او الصلوات المؤقتة. بوقت او زمان او سبب. بل يشرع للانسان دائما ان يصلي. كما جاء

7
00:02:24.800 --> 00:02:40.000
في وصية النبي صلى الله عليه وسلم لخادمه ربيعة بن كعب الاسلمي لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم مرافقته في الجنة. قال له النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اعني على نفسك بكثرة السجود

8
00:02:40.900 --> 00:03:00.900
كثرة السجود التعبد لله سبحانه وتعالى بكثرة السجود والصلوات. سواء كانت في هذه المواقيت الاوقات التي ذكرها النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه. او الاوقات التي لم يذكرها مثلا انسان يريد ان يصلي بعد صلاة المغرب الراتبة ركعتين ثم يصلي بعد ذلك مثلا عشر ركعات او ست ركعات

9
00:03:00.900 --> 00:03:16.800
لا شك انه كل ما استكثر من السجود لله سبحانه وتعالى فانه ان شاء الله تعالى مأجور على هذا الامر هذا يسموه يسميها اهل العلم التطوعات المرسلة. التطوعات المرسلة او غير المقيدة

10
00:03:17.050 --> 00:03:43.150
التطوعات المرسلة وغير المقيد بمعنى انها غير مقيدة بوقت او زمان او مكان او سبب  طيب هذه التطوعات ينبغي للمسلم ان يتنبه الى امر معين سواء كانت هذه التطوعات من التطوعات المقيدة بسبب او لم تكن مقيدة بسبب ينبغي له ان يتنبه لامر معين الا وهو ان ثمة اوقاتا

11
00:03:43.150 --> 00:03:59.950
نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فيها اصطلح اهل العلم على تسمية هذه الاوقات باوقات النهي عن الصلاة اوقات النهي عن الصلاة. وسوف نذكر ان شاء الله تعالى في هذا الدرس

12
00:04:00.800 --> 00:04:16.050
هذه الاوقات ما هي هذه الاوقات تفصيلا ثم نذكر ان شاء الله تعالى في الفقرة الثانية في هذا الدرس محل النهي هل محل النهي هذا ينصب على التطوع المرسل فقط

13
00:04:16.100 --> 00:04:35.350
ام ينصب على التطوعات المرسلة والتطوعات المقيدة كذلك هذا كذلك مما نود التنبيه اليه في هذا الدرس. فيمكن ان نقول ان درسنا هذا سوف يشتمل على فقرتين اساسيتين الفقرة الاولى بيان هذه المواقيت

14
00:04:36.000 --> 00:04:48.150
بيان هذه المواقيت وكلام اهل العلم عن هذه المواقيت الخمسة المنهي عن الصلاة فيها ثم نتكلم ان شاء الله تعالى عن محل النهي ما هو المنهي عنه في هذه المواقيت

15
00:04:48.250 --> 00:05:01.400
هل هو جميع التطوعات؟ سواء كانت مقيدة بسبب او كانت مرسلة او انه خاص فقط بالاسباب ثم نعرج ان شاء الله تعالى في ختام هذا الدرس الى بيان حكمة هذا النهي ان شاء الله تعالى

16
00:05:01.400 --> 00:05:24.400
طيب اذا اردنا بدأ هذا الدرس نقول ما هي هذه الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها ما هي هذي الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها هذه الاوقات جاءت في عدد من الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم رواها لنا ابن عباس رضي الله تعالى عنه عن عمر ابن الخطاب وعن جماعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

17
00:05:24.400 --> 00:05:35.900
ورواها لنا ابو سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه. ورواها لنا عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه. رووا هذه المواقيت التي نهي عن الصلاة فيها فمن ذلك مثلا ما جاء في حديث

18
00:05:36.250 --> 00:05:56.900
اه ابن عمر رضي الله تعالى عنه ما جاء في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه انه قال لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس. وفي لفظ حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه لا صلاة بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس

19
00:05:56.900 --> 00:06:15.800
ولا صلاة بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس اذا وجاء في حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال سمعت عددا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وارضاهم عند عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن

20
00:06:15.800 --> 00:06:35.850
بعد الصبح حتى تطلع الشمس وعن الصلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس. اذا لاحظوا الان روى هذا النهي النهي عن اه اوقات النهي رواها جلة من اصحاب النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه. كذلك جاءت في حديث عمرو بن عبسة رضي الله تعالى عنه. وجاءت في حديث

21
00:06:35.850 --> 00:06:57.000
عقبة بن عامر رضي الله تعالى عنه ما هي هذه الاوقات؟ هذه الاوقات اجمالا ثلاثة اوقات وتفصيلا خمسة اوقات ما الفرق بين قولنا اجمالا ثلاثة اوقات وبين قولنا تفصيلا خمسة اوقات. لان هناك

22
00:06:58.350 --> 00:07:21.500
في هذه الاوقات الثلاثة  عندنا وقت طلوع الشمس وعندنا وقت زوال الشمس وعندنا وقت غروب الشمس هذي ثلاثة اوقات اجمالية هناك عدد من التنبيهات في بيان هذه الاوقات. هذه الاوقات كلها مرتبطة بحركة الشمس. مرتبطة بحركة الشمس

23
00:07:21.900 --> 00:07:43.850
طلوعها زوالها وغروبها هذا التنبيه الاول التنبيه الثاني قلنا ان هذه ثلاثة اوقات اجمالية لماذا قلنا اجمالية؟ واما عند التفصيل فهي خمسة. لان وقت طلوع الشمس في واقع الامر هناك احاديث فصلت بين مرحلتين في هذا الوقت

24
00:07:44.750 --> 00:08:04.750
من صلاة الصبح حتى تطلع الشمس ثم وقت طلوع الشمس وقت ظهور قرص الشمس الى ان ترتفع قيد رمح يعني لاحظوا هذا الوقتين متصلة ولكن ذكرت بعض الاحاديث هذا الوقت وبعضها هذا الوقت ففصلناها

25
00:08:04.850 --> 00:08:23.950
ولاننا سوف نذكر ان شاء الله تعالى حين نذكر حكمة النهي ان هذه الاوقات يتأكد فيها النهي بحسب تأكد الحكمة الواقعة في هذا النهي اذا نقول ان الاوقات اجمالا ثلاثة اوقات. الوقت الاول طلوع الشمس

26
00:08:24.100 --> 00:08:40.550
الوقت الثاني عند زوال الشمس الوقت الثالث عند غروب الشمس. طيب  تفصيلا اذا جينا نبغى نفصل وقت طلوع الشمس متى يبدأ وقت النهي نقول يبدأ وقت النهي من بعد صلاة الصبح

27
00:08:40.950 --> 00:08:58.900
كما جاء في حديث ابي سعيد صريحا لا صلاة بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس. اذا هذا الوقت الاول لا صلاة بعد صلاة الصبح. الانسان حين يصلي الصبح فهو منهي عن الصلاة. الى ان تطلع الشمس

28
00:08:59.700 --> 00:09:18.650
طيب بداية بزوغ الشمس وظهورها بداية ظهور القرص بداية ظهور القرص الى ان يكتمل ظهوره هذا جاء النهي عنه في حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه صريحا ثم بعد ظهوره الى ان يرتفع قيد رمح

29
00:09:18.850 --> 00:09:28.850
هذا جاء في حديث عقبة ابن عامر الجهني رضي الله تعالى عنه سوف نذكر حديثه رضي الله تعالى عنه حتى ترتفع. وجاء في بعض الالفاظ مثل حديث ابن عباس وغيره حتى ترتفع

30
00:09:29.450 --> 00:09:53.300
اذا الان الاوقات المرتبطة بطلوع الشمس نقول من بعد صلاة الصبح حتى يطلع القرص ثم من بداية ظهور القرص حتى يرتفع وان اردتم انكم تفصلوها فتقولوا من بداية ظهور القرص حتى يكتمل ظهوره هذا على ما جاء في حديث ابن عمر ثم من ظهوره الى ارتفاعه قيد رمح

31
00:09:53.300 --> 00:10:15.050
ومع ارتفاع قدرهم يعني عشر دقائق تقريبا بعد بعد ظهور قرص الشمس يعني تبغون تجعلونها مرحلتين فتكون الاوقات مرتبطة بطلوع الصمت ثلاث مراحل لا بأس يعني التقسيمات ان شاء الله تعالى آآ الامر فيها واسع اهم شي انا نتصور المسائل تصور صحيح فعندنا الوقت الاول من النهي هو

32
00:10:15.350 --> 00:10:28.700
من حين صلاة الصبح الى بداية طلوع الشمس. ثم من بداية طلوع حاجب الشمس الى ان ترتفع قيد رمح الى ان ترتفع قيدها هذه المرحلة الثانية طيب هذي الان وقتين

33
00:10:28.850 --> 00:10:58.600
وهما من ناحية الاجمال وقت واحد متصل طيب نريد ان شاء الله تعالى ان نفصل في الاوقات الاخرى ان شاء الله تعالى ولكن بعد هذا الفاصل القصير  هل كان اجدادنا يتخيلون ان يرسلوا رسالة من المشرق الى المغرب في لمح البصر

34
00:10:58.750 --> 00:11:18.750
هل كان اسلافنا يتصورون ان يلتقوا بالعلماء في اقصى الارض دون ان يرحلوا اليهم؟ انها التقنية الحديثة. فالاستخدام دعمها في طلب العلم ميزات. منها سرعة ويسر الوصول الى المعلومة. وضخامة المعلومات وتنوعها

35
00:11:18.750 --> 00:11:42.100
مع العلماء حيثما كانوا ومن ميزاتها الكبيرة تيسير طلب العلم على المعاقين وذوي الاحتياجات الخاصة فلا غنى لطالب العلم عن الحاسوب بما عليه من مكتبات ضخمة حيث يمكنه البحث في الوف الكتب في ثوان معدودة. لكن عليه الحذر من التصحيف والتحريف

36
00:11:42.200 --> 00:12:06.100
ولا غنى له عن استخدام الانترنت في ابحاثه لكن عليه ان يوثق المعلومات من المصادر المتخصصة. ولا يكتفي بالمنتديات ونحوها. والتعليم عن بعد من خلال انترنت يسر طلب العلم للمشغولين بالوظائف والاعمال الخاصة. والاجهزة اللوحية بتطبيقاتها وبرامجها سهلت التعب

37
00:12:06.100 --> 00:12:30.800
علم حيث انها في كف طالب العلم حيثما حل وارتحل وكذلك الفضائيات لا سيما العلمية المتخصصة سهل الطلب العلمي في البيوت فهي من انسب الوسائل التعليمية للنساء فلتستفد بميزات التقنية ولتحذر من شرها. قال النبي صلى الله عليه وسلم

38
00:12:30.900 --> 00:13:05.950
انما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتحلم ومن يتحرى الخير يعطى ومن يتق الشر يوقه   نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونرجع لحديثنا عن بيان اوقات النهي. قلنا ان اوقات النهي ثلاثة اوقات اجمالا

39
00:13:06.050 --> 00:13:21.850
الوقت الاول هو وقت طلوع الشمس والوقت الثاني هو وقت زوال الشمس الوقت الثالث هو وقت غروب الشمس  نقول اولا وقت النهي الاول وهو طلوع الشمس عند طلوع الشمس نقول متى يبتدأ هذا الوقت؟ يبتدأ من بعد صلاة الصبح

40
00:13:22.500 --> 00:13:40.800
بعد ان يصلي المسلم صلاة الصبح الى ان تبدأ الشمس في الظهور ما الدليل على هذا الوقت ما الدليل على هذا الوقت؟ نقول عدد من الاحاديث منها حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال لا صلاة بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس. مثلا او حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه او غيره

41
00:13:41.400 --> 00:13:55.700
ثم بداية بزوغ وحاجب الشمس او قرص الشمس الى ان يكتمل ظهور حاجب الشمس هذا جاء في حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه قال اخروا الصلاة حتى ترتفع

42
00:13:56.100 --> 00:14:08.200
حتى ترتفع جاء هذا كذلك في حديث عقبة بن عامر. بداية بزوغ حاجب الشمس الى ان ترتفع قيد رمح جاء في حديث عقبة بن عامر رضي الله تعالى عنه قال

43
00:14:08.850 --> 00:14:23.200
ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نصلي فيهن من طلوع الشمس حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع لاحظوا ان عقبة بن عامر نص على المرحلة الثانية هذي

44
00:14:23.300 --> 00:14:33.550
لكن ما ذكر في حديثه رضي الله تعالى عنه المرحلة الاولى وهي النهي عن الصلاة بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس. لا. ذكر المرحلة الثانية انه من الطلوع حتى ترتفع

45
00:14:33.700 --> 00:14:48.450
اذا الطلوع هو مجرد ظهورها ثم حتى ترتفع في السماء قال ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع

46
00:14:48.800 --> 00:15:05.200
اذا هذي المرحلة الثانية. اذا الوقت الاول اجمالا وهو الوقت المرتبط بطلوع الشمس نجعله مرحلتين طيب نكمل حديث عقبة بن عامر رضي الله تعالى عنه قال وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس

47
00:15:05.550 --> 00:15:17.300
وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس وهذا الوقت الذي هو عند الزوال جاء في حديث عقبة بن عامر رضي الله تعالى عنه وجاء في حديث عمرو بن عبسة السلمي رضي الله تعالى عنه

48
00:15:18.450 --> 00:15:35.700
ما هذا الوقت ومتى يبدأ؟ يبدأ هذا الوقت قبل زوال الشمس بفترة اذا صار كما جاء في حديث عمرو بن عبس رضي الله تعالى عنه يستقل الظل بالرمح. بمعنى ان الشيء يصبح لا ظل له

49
00:15:35.900 --> 00:15:49.600
او ظله تحته. كم هذه اللحظات تستمر؟ ربما انها تستمر عشر دقائق تقريبا. ثم بعد ذلك تميل الشمس ميلان الشمس هذا هو اذان الظهر وبداية صلاة الظهر ينتهي وقت النهي

50
00:15:49.700 --> 00:16:05.150
اذا يمكن ان نقول ان وقت النهي لو اردنا ان نحدده بالدقائق المعروفة بساعاتنا اليوم لقلنا تقريبا انه من عشر دقائق الى اثني عشر دقيقة تقريبا قبل وقت صلاة الظهر

51
00:16:05.200 --> 00:16:23.900
قبل وقت صلاة الظهر. صلاة الظهر متى تبدأ؟ اذا مالت الشمس اذا زالت الشمس ما معنى الزوال او الميلان او بمعنى انه الظل يتقاصر ثم يمتد بداية امتداده وظهوره بعد تقاصره هذا هو وقت الظهر

52
00:16:24.350 --> 00:16:36.400
طيب ما هو وقت النهي؟ نقول قبل الظهر والشمس حين يقوم قائم الظهيرة اذا كانت الشمس في كبد السماء. وقد جاء في حكمته ان هذه اللحظة تسجر فيها جهنم. فالشاهد

53
00:16:37.350 --> 00:16:52.800
ان هذا الوقت حين يقوم قائم الظهيرة قبل الزوال ربما بعشر دقائق او اثنى عشر دقيقة وهي اللحظات التي يكون فيها الظل ظل الشيء تحته لا يظهر اثر يعني حركته بشكل ظاهر ثم يميل

54
00:16:52.900 --> 00:17:05.550
يميل الظل تزول الشمس فهنا تحل الصلاة تحل الصلاة اذا هذا الوقت الثاني وذكرنا انه جاء في حديث عقبة بن عامر الجهني وحديث عمرو بن عبس رضي الله تعالى عنهم اجمعين

55
00:17:05.850 --> 00:17:32.250
طيب الوقت الثالث الوقت الثالث مثل تقريبا هو مثل الطلوع يشتمل على وقتين او مرحلتين. يشتمل على وقتين او مرحلتين يبدأ من صلاة العصر حين يصلي المسلم العصر لا يشرع له بعد ذلك ان يصلي. لا يشرع له بعد ذلك ان وقد جاء هذا

56
00:17:32.600 --> 00:17:45.200
الوقت في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال لا صلاة بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس لا صلاة بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس. اذا هذا الوقت

57
00:17:45.550 --> 00:18:10.600
نهي من حين صلاة العصر الى ان ينتهي غروب الشمس. طيب ولكن هذا الاجمال لو اردنا ان نفصل هذا الوقت لقلنا انه قد جاء في حديث عقبة بن عامر الجهاني رضي الله تعالى عنه انه قال ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نصلي فيهن وان

58
00:18:10.600 --> 00:18:31.600
اخبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس او تزول الشمس وحين تتضيف الشمس للغروب اي ان هذا الوقت تقريبا تمايل الشمس وقربها من الغروب

59
00:18:31.700 --> 00:18:46.650
هذا وقت ذكره عقبة بن عامر ولم يذكره من بعد صلاة العصر طبعا هذا الوقت مشمول في حديث ابي سعيد الخدري لانه قال من بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس ولكن حديث عقبة بن عامر نص على اللحظات الاخيرة من الغروب

60
00:18:47.050 --> 00:19:02.450
هذه اللحظات تقريبا ربع ساعة كذلك او عشر دقائق او اثني عشر دقيقة تقريبا. وهي حين تتظايف الشمس الغروب خلاص تميل تميل وتقترب من الغروب اذا بدأت في الغروب اذا بدأت في الغروب فقد جاء كذلك هذا

61
00:19:02.550 --> 00:19:17.200
بحديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه اخروا الصلاة حتى تغرب. اخروا الصلاة حتى تغرب. اذا اذا بدأت في الغروب اذا بدأ حاجب الشمس في الغروب هذه ربما انه يكون دقيقة او دقيقتين الله اعلم اذا بدأ حاجب الشمس في الغروب

62
00:19:17.300 --> 00:19:35.500
حتى ينتهي غروبها اذا هذي ممكن ان نجعل هذا الوقت كذلك آآ مرحلتين من بعد صلاة العصر الى ان تتمايل الشمس للغروب. هذي المرحلة الاولى. اذا تظيفت الشمس تتظايف الغروب الى ان

63
00:19:35.500 --> 00:19:47.500
تغرب كاملة هذا المرحلة الثانية. لو اراد شخص مثلا من باب التقسيم او زيادة التقسيم قال لا حتى المرحلة الثانية هذي نبغى نقول من حين تتظايف شمس الغروب الى ان يبدأ غروب القرص

64
00:19:48.250 --> 00:19:58.200
ثم من بعد غروب القرص الى ان يتكامل غروبه كما جاء في حديث ابن عمر لن ما يتعلق بغروب القرص وظهور القرص هذا جاء في حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما

65
00:19:59.300 --> 00:20:23.300
ما يتعلق بطلوع الشمس بازغة حتى ترتفع قيد رمح وتظايفها للغروب في الجهة المقابلة حتى تغرب هذا جاء في حديث عقبة ابن عامر ما يتعلق ببدأ وقت النهي من الصلاة الصبح حتى تطلع الشمس. وصلاة العصر حتى تغرب الشمس هذا جاء في عدد من الاحاديث. حديث ابي سعيد الخدري حديث

66
00:20:23.300 --> 00:20:35.100
ابن عباس رضي الله تعالى عنه اه عن عمر ابن الخطاب وعن جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابي هريرة وغير ذلك من الاحاديث التي دلت على هذه الاوقات. اذا يمكن ان نقول

67
00:20:35.400 --> 00:20:57.200
ملخص الكلام ان اوقات النهي الاجمالية ثلاثة اوقات من صلاة الفجر حتى ترتفع الشمس قدر رمح وتفصيلا يشتمل على وقتين ثم وقت الزوال قبل الزوال حين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول الشمس وهذا يشتمل على وقت واحد

68
00:20:57.700 --> 00:21:18.550
ثم من بعد صلاة العصر حتى تغيب الشمس هذا الوقت الثالث هذا وهو يشتمل على وقتين تفصيلا فصارت الاوقات الاجمالية ثلاثة اوقات والاوقات التفصيلية خمسة اوقات وهذا قسمناه هذه الاقسام

69
00:21:18.900 --> 00:21:36.050
بناء على امرين الامر الاول بحسب ورودها في الاحاديث النبوية الشريفة فبعضها جاء في حديث عقبة بن عامر وعمرو بن عبسة جاء في حديث ابن عمر بعضها جاء في حديث ابي سعيد فاذا هذا التقسيم التفصيلي هو بحسب

70
00:21:36.050 --> 00:21:57.200
في الاحاديث النبوية الشريفة الامر الثاني الداعي لهذا التقسيم التفصيلي هو بحسب قوة تحقق مقصد النهي في هذه الاوقات وهذا يقودنا الى سؤال وهو ما هو مقصود وحكمة النهي عن الصلاة في هذه الاوقات وهو ما سنتحدث

71
00:21:57.200 --> 00:22:32.950
عنه ان شاء الله تعالى ولكن بعد هذا الفاصل القصير  لان يأخذ احدكم احبله ثم ياتي الجبل فيأتي بحزمة من حطب على ظهره فيبيعها فيكف الله بها وجهه خير له من ان يسأل الناس اعطوه او منعوه. توجيه نبوي لعلاج اخطر المشكلات الاقتصادية والاجتماعية في

72
00:22:32.950 --> 00:22:52.950
بواقعنا المعاصر وهي البطالة. وترجع اسبابها الى احتقار بعض المهن او رفضها بحجة عدم المناسبة. اعتماد بعض للشباب على الوالدين المعدلات المنخفضة للنمو الاقتصادي. التقدم التكنولوجي والاستغناء عن العمالة. ضعف نظم التعليم

73
00:22:52.950 --> 00:23:22.950
والتدريب وتكمن خطورة تلك الظاهرة في اثارها والتي منها الاصابة بالاحباط وعدم الثقة مما يولد اكتئابا قلقا وشعورا بالفشل. التوجه للجريمة والانحراف كالمخدرات والسرقة والتطرف. اهدار الطاقات الانتاجية فراغ القاتل الذي يؤدي الى عواقب لا تحمد نتائجها. ويتوقف علاج تلك الظاهرة على تنشئة الشباب على حب العمل

74
00:23:22.950 --> 00:23:42.950
الايجابية تقديم القدوات الجادة الناجحة. توفير فرص العمل المناسبة. تقديم الدورات التدريبية المؤهلة للمشاركة في سوق العمل الاقراض الحسن للمشاريع الصغيرة والاعمال الفردية. وانظار المعسرين منهم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

75
00:23:42.950 --> 00:24:18.650
لم ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان يأكل من عمل يده. وان نبي الله داود عليه السلام كان يأكل من عمل يده  نواصل حديثنا معكم بعد هذا الفاصل القصير. وكنا قد طرحنا سؤالا ما هو مقصود وحكمة النهي عن الصلاة في هذه الاوقات؟ اليست الصلاة محبوبة

76
00:24:18.650 --> 00:24:37.650
لله سبحانه وتعالى ومرغوبة عنده سبحانه وتعالى فلما نهي عن الصلاة في هذه الاوقات. هناك عدد من الاحاديث جاءت بالنص على هذه الحكمة. فمن ذلك مثلا في وقت الزوال جاء في حديث عقبة بن عامر انه حين تسجر جهنم او حديث عمرو بن عبسة السنن رضي الله تعالى عنه

77
00:24:37.650 --> 00:25:00.550
وجاء في وقت طلوع الشمس وغروبها انها تطلع بين قرني شيطان وذلك حين يسجد لها الكفار. عبدة الشمس في واقع الامر يصلون ويسجدون للشمس في هذين الوقتين حين تبدأ الشمس تظهر

78
00:25:01.050 --> 00:25:20.850
من حين يطلع حاجبها يبدأ ظهور القرص والحاجب يبدأون يسجدون ويصلون للشمس حتى تطلع وقبل اذا بدأت تتظايف للغروب الى ان يغيب حاجب الشمس يبدأون يصلون عبدة الشمس يصلون للشمس

79
00:25:21.650 --> 00:25:40.100
من حين ظهور حاجبها يبدأون يصلون للشمس باتجاه المشرق يصلون للشمس حتى ترتفع قدرهم طيب وقبل غروبها قبل غروب الشمس حين تتظايف الشمس والغروب يبدأون يصلون عبدة شمس هؤلاء لجهة المغرب

80
00:25:40.550 --> 00:25:56.300
الى ان يغيب هذا القرص الى ان يغيب هذا القرص خلاص اذا غاب القرص انتهت عبادتهم انتت عبادتهم للشمس  نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في هذه هذين الوقتين

81
00:25:56.400 --> 00:26:24.100
في واقع الامر نلحظ منه معنى مضطرد في الشريعة الا وهو نهي المسلم عن التشبه بالكفار في شعائرهم وعباداتهم على وجه الخصوص وفي تعاملاتهم وعاداتهم على وجه العموم فالمسلم منهي نهيا بالغا عن التشبه بالكفار في عباداتهم. لذلك جاء كذلك النهي عن الصلاة

82
00:26:24.100 --> 00:26:39.550
الى النار مثلا لما فيه من التشبه مثلا بعباد النار النهي عن الصلاة في هذين الوقتين لما فيه من التشبه بعباد الشمس. هذه الحقيقة يقودنا الى قضية مهمة وهي ان عبادة المسلم

83
00:26:39.550 --> 00:27:00.750
ينبغي انها تكون ينبغي انها تكون متميزة. ينبغي ان تكون متميزة ولا يكون فيها تشبه آآ عبادات الكفار والمشركين لذلك جاء في الشريعة متواترا النهي عن التشبه باليهود والنصارى والكفار والمشركين والمجوس

84
00:27:00.800 --> 00:27:28.500
الم ندرس سويا شرعية الاذان؟ وكيف شرع فقال بعض الناس اتخذوا ناقوسا كناقوس النصارى وقال بعض الناس في اقتراحاتهم الا توقدون نارا كنار المجوس. فالنبي صلى الله عليه وسلم ابى هذا الاقتراحات لماذا؟ لان فيها نوع من التشبه بهذه الامم التي ظلت عن دين الله سبحانه وتعالى. الى ان شرع الله سبحانه وتعالى الاذان في رؤيا

85
00:27:28.500 --> 00:27:42.850
بن زيد وعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهم. لاحظوا الدعاء للصلاة متميز ما فيه تشبه بهؤلاء الكفار او اليهود او النصارى. وهذا معنى مضطرد وهذا معنى في الشريعة لذلك النبي صلى الله عليه وسلم مثلا في صيام عاشوراء

86
00:27:43.550 --> 00:28:04.000
قال النبي صلى الله عليه وسلم لان بقيت الى قابل لاصومن التاسع. لما علم ان اليهود تصوم عاشوراء. لماذا حرصا على تميز عبادة المسلم وعدم مشابهتها لعبادات المنحرفين الكفرة من اليهود والنصارى والمشركين والمجوس وغيرهم

87
00:28:04.350 --> 00:28:18.350
هذا لماذا؟ لان عبادة المسلم عبادة متميزة عبادة متميزة سواء كان في الصيام سواء كان في الصلاة حتى في الحج النبي صلى الله عليه وسلم خالف المشركين في عدد من القضايا في الحج

88
00:28:18.400 --> 00:28:36.050
فمثلا كانوا يقولون اسرق سبيل كيما نغير. ما كانوا يخرجون من مزدلفة الا بعد ان تطلع الشمس من وراء جبل اسمه ثبير النبي صلى الله عليه وسلم خالفهم فافاض من مزدلفة باسفار قبل ان تشرق الشمس. لماذا

89
00:28:36.100 --> 00:28:49.950
مخالفة للمشركين. كذلك خالفهم النبي صلى الله عليه وسلم كان المشركون من اهل الحمس لا يخرجون الى عرفة. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم الى عرفة مع انه من اهل الحمس الذين لا يخرجون الى عرفة

90
00:28:50.400 --> 00:29:03.450
في الجاهلية خالفهم النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. هذا يدل على ماذا؟ يدل على ان مخالفة المشركين مخالفة اليهود ومخالفة النصارى في التعبد لله سبحانه وتعالى معنى مقصود في الشريعة

91
00:29:03.850 --> 00:29:25.850
ولاجل هذا نهى النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه عن الصلاة في هذه الاوقات. لذلك قال وذلك حين يسجد لها المشركون في وقت الطلوع وكذلك وصف وقت الغروب قال وذلك حين يسجد لها المشركون. يعني يعني صلوات الله وسلامه عليه عباد الشمس

92
00:29:26.850 --> 00:29:45.900
طيب نريد ان ننتقل بعد ذلك الى مسألة اخرى وهي هل يصلى في اوقات النهي هل يصلى فيها بعض التطوعات مثلا او بعض الواجبات لو ان انسانا نام عن صلاة الصبح واستيقظ

93
00:29:46.050 --> 00:30:06.400
بعد طلوع الشمس استيقظ بعد طلوع الشمس وهي لم تطلع قيد رمح بعد. هل يصلي الفجر مثلا نام انسان مثلا آآ عن صلاة العصر واستيقظ وهي تتظايف للغروب او قد بدأ حاجبها في الغروب. هل يصلي العصر

94
00:30:06.500 --> 00:30:22.700
نقول ان قضاء الصلوات الواجبة واجب حين يذكرها الانسان. اقم الصلاة لذكري كما فسره النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه. لذلك يجب على الانسان المبادرة الى قضائها والا ينتظر زوال وقت النهي

95
00:30:23.300 --> 00:30:41.400
طيب هنا مسألة اخرى هل يصلي الانسان في هذه الاوقات اوقات النهي هل يصلي فيها الانسان النوافل والتطوعات ذوات الاسباب؟ مثلا صلاة الكسوف حصل كسوف الشمس بعد صلاة العصر هل يصلي الانسان

96
00:30:41.950 --> 00:31:03.300
في هذا الوقت نقول نعم الظاهر والله تعالى اعلم ان الانسان يصلي في هذه الاوقات يصلي فيها صلاة النوافل ذوات الاسباب مثلا انسان طاف انتهى من طوافه بعد صلاة العصر. هل يصلي ركعتي الطواف؟ نقول الظاهر والله تعالى اعلم انه يصلي ركعتي الطواف. وقد جاء في الحديث

97
00:31:03.300 --> 00:31:15.900
حديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت اية ساعة شاء من ليل او نهار اذا يشرع للانسان ان يصلي ركعتي الطواف وان كان

98
00:31:16.150 --> 00:31:31.100
قد قضى طوافه بعد صلاة العصر كذلك لو ان انسانا دخل المسجد هل يشرع له ان يصلي تحية المسجد هل يشرع له ان يصلي تحية المسجد اذا دخل المسجد بعد صلاة العصر

99
00:31:32.550 --> 00:31:52.800
نقول الظاهر والله تعالى اعلم انه يشرع له ان يصلي تحية المسجد اذا دخل المسجد بعد صلاة العصر. وهذه المسألة ترجع الى قضية مهمة وقاعدة اصولية مهمة الا وهي قضية تعارض العمومات ولعلنا نبينها بايجاز في هذا المقام

100
00:31:52.800 --> 00:32:18.900
وان شاء الله تعالى تأخذونها بتفصيل في درسكم لاصول الفقر ان شاء الله تعالى طيب المسألة الثالثة  نقول ان المنهي عنه في هذه الاوقات اصالة هو التطوعات المطلقة المرسلة فلذلك لا يشرع للمسلم ان يصلي التطوعات المطلقة المرسلة في هذه الاوقات

101
00:32:19.100 --> 00:32:42.750
اذا عندنا احنا ثلاث رتب للصلوات قضاء الصلوات الواجبة هذا رتبة يصليها الانسان ان شاء الله تعالى بلا اشكال في متى ما ذكرها. طيب عندنا الرتبة الاخيرة وهي التطوعات المرسلة. هذي لا يصليها الانسان في اوقات النهي. تبقى عندنا قظية متوسطة وهي قظية التطوعات

102
00:32:42.750 --> 00:33:02.750
ذوات الاسباب مثلا مثل صلاة الكسوف صلاة ركعتي الطواف صلاة تحية المسجد هل يصليها الانسان في هذه الاوقات؟ ام انه يؤجلها لا يصلي الانسان في هذه الاوقات يؤجلها الى ما بعد زوال النهي. الى ما بعد زوال وقت النهي. طيب اذا كان سيزول وقت النهي بعد انقضاء الكسوف خلاص تسقط صلاة الكسوف. بناء

103
00:33:02.750 --> 00:33:18.900
على رأي من قال انه لا تصلى والصحيح الله تعالى ان ذوات الاسباب تصلى في هذه الاوقات اوقات النهي سأل رجل الحسن البصري عن هذه القضية الثالثة عن التطوع المطلق

104
00:33:19.350 --> 00:33:39.250
فقال يا ابا سعيد اويعذبنا الله على الصلاة؟ يعني نحن نصلي ونعذب على الصلاة لانه وقت نهي ماذا قال له العالم الجليل البصير الفقيه الحسن البصري رحمه الله تعالى قال يعذبك الله على مخالفة السنة

105
00:33:40.450 --> 00:34:04.600
يعذبك الله على مخالفة السنة. لذلك ينبغي للمسلم ان يحرص على ان تكون تطوعاته وصلواته في الاوقات التي شرع الله سبحانه وتعالى الصلاة فيها وان لا يخالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم الذي نهى المسلم عن الصلاة في هذه الاوقات الخمسة التي بيناها

106
00:34:04.600 --> 00:34:24.100
تفصيلا والاوقات الثلاثة اجمالا ورجحنا ان الانسان يقضي في هذه الاوقات الصلوات الواجبة عليه ورجحنا والصحيح والله تعالى اعلم انه يصلي في هذه الاوقات اوقات النهي ان يصلي فيها ذوات الاسباب. وبعض اهل العلم قال انه

107
00:34:24.450 --> 00:34:37.300
يصلى في هذه الاوقات اوقات النهي يصلى فيها ذوات الاسباب في الاوقات التي لا يكون النهي فيها مغلظا وهي الاوقات التي جاءت في حديث عقبة ابن عامر قالوا ان هذه الاوقات اوقات نهي مغلط

108
00:34:37.300 --> 00:34:57.300
فلا تصلى فيها ذوات الاسباب وانما تصلى ذوات الاسباب في اوقات النهي المخفف الذي جاء في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى وهذا قول ثالث في المسألة يحاول ان يوفق بين هذين القولين. القول الذي يمنع من صلاة ذوات الاسباب. والقول الذي يجيز صلوات صلاة ذوات الاسباب في هذا الوقت

109
00:34:57.300 --> 00:35:15.350
والظاهر والله تعالى اعلم انه يصلي الانسان المسلم ذوات الاسباب وان كان في وقت النهي في ختام هذا الدرس المتعلق بصلاة التطوع نكون قد وصلنا الى ختام درسنا لهذا اليوم اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم

110
00:35:15.350 --> 00:35:35.350
خير وان يجعلنا واياكم مباركين حيثما كنا وان يجعلنا من عباده المصلين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يا راغبا في كل علم نافع متطلعا لزيادة الايمان وتريد

111
00:35:35.350 --> 00:36:13.250
يأتيك ميسورا باي مكان اكاديمية ينبوعها صاف صافي اليوم غلة الظمآن من فقه الميسر عاملا للشرع دون تعصب لفلان بالعلم كالازهار في البستان