في قصة الثلاثة الذين تكلموا منها. وقد ذكرنا ان هذا الحديث رواه مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه. ولا عادة في مطلع الكلام اذكر بملخص ما لم يكتبه قبل ذلك
تذكيرا لمن حضر واعلاما لمن يحضر لاول مرة حتى يتواصل معنا بالكلام فهذا الحديث رواه ستة عن ابي هريرة رضي الله عنه. اتفق الشيخان على رواية هذا الحديث عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة. وانفرد البخاري برواية الاعرج عن ابي هريرة. فانفرد
عن ابي هريرة. تلاتة وآآ روى البخاري هذا الحديث في كتاب الادب المفرد عن طريق محمد ابن شرحبين عن ابي هريرة. وروى احمد في مسنده هذا الحديث عن ابي سلمة وخياس بن عمرو كلاهما عن ابي هريرة كذلك تمام السن
والاعرج وحديث عمرو فالخباز هذا قلنا انه منقطع لان ايلاس بن عمرو لم يسمع من ابي هريرة كما قال احدا وحديث ابي سلمة في مسند الامام احمد ايضا اسناده ضعيف
عمر بن ابي سلمة وهو ضعيف ايضا. وطريق محمد ابن شرحبيب طريق حسن لولا ان فيه عن عبس محمد بن اسحاق محمد ابن اسحاق ابن يسار صاحب السيرة التي لخصها ابنه الشاعر
انتم عارفين الصور بتاع ابن هشام. السيد ابن هشام دي في الاصل هي ترخيص لسير محمد ابن اسحاق. الهوازي واضاف علينا ابن هشام شيئا من عنده. آآ فهذا الطريق للامام البخاري
فقط العلة فيه في عنعنة محمد بن اسحاق. لان محمد اسحاق ايه؟ كان ممكن اقف شوية عن القديس؟ واعرفكم يعني ايه مدرس عشان تفهموني وتعرفوا الكلام ولا هنبتدي بها اولا آآ انت عارف معنى التدليس ايه؟ الدرس
هو اختلاط النور في الصلاة. على وش الفجر كده تقوم جاي نور على ايه يبقى فيه طبش. المدلس رجل فعلته شائنة في الخفاء. دلس عليك يعني كدب عليك. غشك. ادي معنى ايه؟ معنى
التدليس طبعا انواع لا يعنيني منها الا النوع الاول اللي هو ايه؟ منه محمد ابن اسحاق خلاص هنشرح نوع واحد بس من التدريس لاجل يعني ان تعرفوا ما بذله علماء الحديث
في فضل السنة وحفظها. وما خص الله عز وجل به هذه الامة من خصيصة الاسناد دون غيرهم لا يلومون. التدليس الذي اعنيه اسمه تدليس الاسناد التلميذ زي ما قلت لكم انواع ممكن التلميز الاسناد تبليس الشيوخ تدريس تدريس
تدليس ست انواع من انواع هناخد نوع الاولاد اللي هو ايه تدريسه الاسناد علماء الحديث يعرفون تلبيسة يقول هو ان يرموا الراوي عن الذي سمع منه ما لم يسمع منه. يعني
احنا دلوقتي على الطلب نفهم زمان الرواية. تمام؟ وانا شايفكم. هاقعد الواد ده قاعد زي ما اهو اهو حدثني فلان عن فلان عن فلان. عن طالب ان انا من طبقة الامام احمد ابن حنبل. عشان نقصر
خلاص؟ الامام احمد بيقول حدثنا سفيان بن عيين عن الزهري وبعدين هيجيب لي سؤال قصير قوي عشان نحفزه. مش هيجيب سناب طويل عشان ما يتوهش منه. يبقى احمد بينه وبين الرسول عليه الصلاة والسلام كان
واحد تلاتة خلاص؟ سفيان ابن عيين الزهري وانس خليني انا من طبقة الامام احمد. انا لما احب اروي الاحاديس دهوت هقول حدثنا سفيان عن الزهر عن انس. انت تلميزه. وسمعت منه كتير. ولد سنوات
انا بقول حدثنا فلان انت بتمشي ورايا. طيب انت بقى لما رحت بلدك وحبيت تعمل مجلس زي ما انا عامل كده. وحبيت تروي هذا هتقول ايه؟ هتقول حدثني ابو اسحاق قال حدثنا سفيان عن الزهري عناء
جميل. لكن اللي حصل ان انت جا لك سفرية. فسكت غبت لك اسبوع برة. الاسبوع ده انا شغال ما اناش واقف. كل يوم بعمل مجلس. والمجلس مسلا بقول تلاتين اربعين حديس. خلينا هنقول تلاتين الخمسين حديس في في سبعة بتلتمية وخمسين حديث
ستمية وخمسين حديث دول فاتوك. لانك انت فين؟ بسبب. فاول ما لقيتهم من السفر قلت لهم يا جماعة تلتمية وخمسين حديث. كزا كزا كزا ياه فاتوني. طب انا عايز اروي الاحاديس ديت
علشان ارويها صح. هاعمل ايه ؟ هاخدها عن زميلي. عن امال انت هتجيبها منين ؟ ما فاتتك. ما تقدرش تقول هتبني ابو اسحاق. لو قلتها يبقى ايه ؟ كداب على طول. يبقى دخل في الشريعة
اخرى وهو الكذابين. اللي هو الكذبة اللي هو يسقط روايته بالكامل. حتى التي صدق فيها لان عندنا قول يقول من جرب عليه الكذب اتهمت الصدق اكبر مشكلة لناقل الخبر ان يكون كذابا. اكبر مشكلة. يكون من
ان يرد عليه حديثه كله. لان انا مش عارف ده كدب فيه ولا لأ؟ مش عارف الست اللي متطلقة؟ وانت عايز تتجوزها لو قدامك مطلقة وارمن هتاخد مين؟ هتاخد الارملة ليه؟ هتقول لي اما تطلقني مش عارف ايه مشاكلها
يا ترى المشتركة جت من عندها؟ ولا كانت من عند زوجها؟ ها؟ ويا ترى زوجها محق؟ ولا هي محقة؟ زوجها مصيب ولا هي مصيبة! ها! ما انت ما انتاش عارف الحدوتة هي فين! فتقول دماغي. انا ايه اللي يدخلني في المتاهات واروح انا
ومعارف القضية مع ان ممكن تكون انسانة فاضلة. ها وتكون احسن من الارمل اللي انت هتاخدها ، واحسن من البكر اللي انت هتزودها خلاص؟ لكن انت ليه رديت البيعة كلها؟ لماذا؟ بس ادي المسافة. فالمريض كداب
انا مش عارف بقى الخبر اللي اداه لي ده. تبع الكدب ولا تبع الصدق؟ دماغي. باقوم عامل ايه؟ موقعه كله خلاص كده ؟ فانت بقى علشان تاخد التلتمية التلتمية وخمسين حديد اللي فاتوا دول. هتعمل ايه ؟ هتقول حدثني فلان
يمينك. قال حدثنا ابو اسحاق قال حدثنا سفيان عن الزهري عن انس كان في حاجة كده زمان عند المحدسين يموت فيه. اسمها العلو يموت في حاجة اسمها العلوم. ايه العلوم ده بقى ؟ العلو ده انواع برضو. النوع اشرف انواع العلو ان تقترب من النبي
صلى الله عليه وسلم باسناد صحيح. ان تقل الوسائط بينك وبين النبي عليه الصلاة والسلام. بدل ما يكون بينك وبينه اربعة يبقوا كم تلاتة خلاص يعني المصباح اللي فوق ده مسلا. لو انا تحت في الدور الارضي خالص. الاضاءة بيكون شكلها ايه
بعيدة شوية. طب انا عايز اضاءة جيدة. اعمل ايه؟ اطلع فوق. كل ما اقرب من المصباح كل ما الايه؟ الاضاءة تكون جيدة. طيب السراج المنير صلى الله عليه وسلم. واللي متقرب منه زي ما تكون قربت من المصباح. فالعلماء بقى لما يعرف مسلا عنده
زي زي الحديس اللي احنا بنقوله ده. حدثنا سفيان عن الزهي عن انس. ده اسناد ايه بيني وبين الرسول عليه الصلاة والسلام كم واحد؟ تلاتة. طب انا نفسي ببيع دولة سورة مين؟ لان كده احسن لي
عرفت بقى ان في بلاد واق واق واحد عنده نفس الحديس ده بس بينه وبين الرسول كم؟ واحد ما هو انا هو والواحد ده كمان يبقى اتنين اهم. اعمل ايه بقى؟ ابيع الدار والحمار واستديم واسافر
علشان اخد منه الحديث وهو عندي. بس الحديث اللي عندي ايه؟ ثلاثي. وانا عايزه ايه خلاص ابيع اللي ورايا واللي قدامي عشان اروح اجيب الحديس ده وهو عندي. واسناده صحيح برضو. يبقى انا لما رحت كنت
اقصد ايه؟ العلوم. طيب. انت بقى لما تيجي تروي الحديس ده عني. هيبقى اسنادك ايه؟ رباعي مش كده؟ انا اسنادي ايه؟ فلان. باقول حدسنا سفيان عن الزهري عن انس. انت رحت بلدك وبقيت شيخ. خلاص؟ وقعدت
على الترابيزة دي وبتاع وعمال تقول حدثني. فيبقى بينك وبين الرسول كم؟ اربعة. يبقى اسنادك ايه؟ رباعي. طب التلتمية حسن الحديس اللي انت عايز تاخدهم دول. لما تاخدهم عند زميلك اسبابك ايه ؟ خماسي. يبقى نزلت ولا لأ ؟ فقل انت بنفسك ايه ؟ طب ما
وقع زميلي ده من الاسناد ها وابويا على ابو اسحاق على طول. قال ايه اللي يخليني يبقى بيني وبين الرسول خمسة نقي بينهم رسوم اربعة بس. خلاص؟ بس انت لما هتوقع بقى زميلك يعني. هتقول حدثنا ابو اسحاق
عن قل عن ابي اسحاق. المدرس ما يعرفش يجيب ابدا لفظة تدل على السماع والا يبقى ايه؟ يبقى كداب. لكن كلمة عن دي يجري فيها كلب. ها واسعة جدا. يعني انت دلوقتي لو قلت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال حد يكدبك؟ لكن لو قلت حدثنا رسول الله
هذه النية ها فعندي كلمة عندي واسعة جدا جدا فيها شرب اتصال وشوب انقطاع. خلاص طبعا الاتصال بتاعها بشروط وانقطاعها معروف. خلاص؟ فانت بقى علشان يبقى اسنادك رباعي تكون موقع مين؟ موقع
مع زميلك ده وتقول عن ابي اسحاق هو ده التدليس. نرجع للتعريف بقى اللي انا قلته في الاول هتلاقيه واضح زي الشمس دلوقتي التعريف تدريس الاسناد هو ان يرو الراوي اللي هو انت عن شيخه الذي سمع منه. ما هو قاعد
وثبت سماعه ما لم يسمع مني. التلتمية وخمسين الف. لما هو قال عن ابي اسحاق سمع مني اومال جابها منين؟ من زنين. طيب. اشكال التدليس بقى ليه بنضعف حديث المدرسين؟ علشان ما نعرفش بنقول اللي وقعه ده
ثقة ولا كذاب ولا ضعيف ولا مغفل ما احنا ما نعرفش ما هو انا بضعف الاسلام ليه؟ لان الذي اسقطه المدلس انا لكن لو افترضنا جدلا يعني انك انت بتدلس لكن لا تدلس الا عن ثقة المتقن
يبقى حادثة ايه؟ صحيح. برضه انك مدرس. انتم عارفين الوحيد في الدنيا اللي له في صديقي سفيان بن عيينة بس المدلس الوحيد. دي فزورة يعني احفظها عشان بتعمل بقى شغل مع زمايلك. لما تقعدوا في المناظرات والتنكيحات ومش عارف ايه تقوم ايه في تكات كده
يعرف بقى اللي مزاكر واللي مش مزاكر. اللي عنده البنقاليز واللي ما عندوش. الوحيد في الدنيا. وطبعا ده مش كلام ده كلام ابن حبان رحمه الله. في مقدمة صحيحه الوحيد في الدنيا المدلس الوحيد الذي تستوفي
عنعنته مع تصريحه بالسماع هو الشيء اللي بنعمل عليه ده بس. لما يقول عن تساوي اخبارنا او حدثني او سمعت او الى اخره. تمام؟ لانه كان يدرس ولا يدرس الا عن ثقة متقن
مثل نفسه. شمس. شمس الشموس رحمه الله خلاص؟ يبقى لما بنقول بقى محمد بن اسحاق مدلس. يرويه عن يزيد ابن قصي ابن عبدالله ابن عن يزيد ابن عدي ابن قصي محمد اسحاق طالع عن مدلس يبقى اسناده ايه
ضعيف ليه؟ لان احنا ما نعرفش الواسطة اللي سقطها دي من الاسلام فبناخد بالايه بالاحوط على طول في علم الحديس. بالاحوط على طول كما قال ابن دقيق العيد او غيره. قال خصلتان لا يصلح فيهما حسن الظن. الحكم
والحديث الانسان الاصل فيه متهم حتى تسجد براءته ولا بريئة لازم يسبت كام؟ ها؟ بريء حتى يثبت ايه؟ لا الراوي في علم الحديث فاهم حتى تثبت ضرائب. خلاص؟ يعني الرجل مجهول. مجهول ما نعرفش نعمل حاجة خالص
نقبل حديثه؟ قال لك لا ما اقبلش حديسه. انا الزم الامة دي كلها بكلامي بنقل راو مجهول وممكن يكون الحديث فيه حكم في تحريك حاجة معينة. فانا الزم الامة من باب رسول الله صلى الله عليه وسلم
او من لدن رواية هذا الحديث الى ان تقوم الساعة بخبر واحد مجهول؟ لا. قال لك ما اقبلوش الا ازا كان كده طب هو مجهول قال له يبقى ازا الراوي متهم ولا بريء؟ حتى
ثمرات. خلاص؟ الحكم والقضاء يعني. ييجي واحد قدام القاضي. ادعى دعوة. اسلمها له لأ ما سلملوش الدعوة. ابدا. لحد لا يجيب ما يثبت ان الدعوة بتاعته صحيحة. يبقى اذا حديس عليه
لان الواسطة التي اسقطها لا ندري ما هي على سبيل التحقيق. تقبل ثقة يعني ولا ايه؟ ولا ضعيف العلم ده علم جميل ولا ولا مش جميل؟ ودقيق. ها؟ ان جبريل ودقيق. زي ما باقول لكم كده اللي يعرف
علم الحديث يوم الدنيا تنور قدامه. ليه؟ لان اي واحد متكلم في الدين. لازم له من حاجتين لازم نقول حاجتين. تثبيت الدليل ثم تثبيت في الدلالة. يبقى عندي دليل ودلالة. قبل ما تتكلم الكلام اللي انت جايبه جبته
الاول خالص قبل ما نتخانق يعني. جبته منين؟ يقول انا جبته من كزا كزا كزا واسبت انه صحيح. خلاص عدي طيب الحاجة التانية الفهم اللي انت فهمته من الكلام جبته منين برضه؟ يبقى انا عندي
اي حد هيتكلم في الدين لازم تطالبه بالاتنين دول. سبت دليله الاول جاب ليلة دليل الكلام ده ويثبت انه صحيح ثم يثبت صحة فهمه عن الدليل. طب تثبيت الدليل عايز علم اصول الحديث اللي احنا بنتكلم فيه دلوقتي
وتسبيت الدلالة عايز حاجة اسمها علم اصول الفقه. يبقى هما كجناحي الطائرة علم اصول الحديث وعلم اصول الفقه جناح اخر. خلاص كده؟ يبقى من خلال الاسناد بنتكلم في علم الحديث. ومن خلال
بتتكلم في ايه في علم الاصول؟ طيب. حديس ابي هريرة رضي الله عنه ودي رواية محمد احمد ابن سيرين لها ما ورد في روايات الايه؟ الخمسة الاخرين الذين سميتهم وقد وقفت هذا الاسبوع على رواية غريبة جدا لهذا الحديث في كتاب تنبيه الغافلين لابي البيت السمقني. والحقيقة
الكتاب ده فيه فرائض يعني لكن اغلبه مناكير. وانا حضم الزيادات الغريبة في حديث واحنا بنتكلم عن قال صلى الله عليه واله وسلم لم يتكلم في المهد الا كلاما عيسى ابن مريم عليه السلام ده اول واحد. وجرير. وكان جريج رجلا عابدا في بني اسرائيل
اسرائيل اتخذ صومعة وبعدين عبد الله عز وجل فيها. ولم يكن لهذه الصومعة درج. ما كان لهاش سلم من الصومعة دي في الدور التاني كده زي الصندلة دي. طب كان مش معناها ازاي؟ قرابة حبل. يتسلق
واول ما يوصل للصواعن صلي للحبل وراه علشان ما فيش حد يعرف يطلع له. ما هو ايه تخلى عن الناس وايه وتفرغ لعبادة ربك امه كانت في البلد وهو برة البلد الصومعة. جاءته امه يوما بعدما ايه يعني اشتاقت اليه
وكلمتكم في حديث ابي بكر عند مسلم قال ابو رافع يصف ابا آآ يصف فعل ابي هريرة لصفة رسول الله صلى الله عليه وسلم لام جريج وهي تنادي عليه وقد وضعت كفيها على حاجبها وهي تنادي عليه يا جرين كلمني انا امك
فصادفت وهو يصلي قال ربي يؤتى الصلاة يؤمر صلاتي فاختار صلاته على آآ على اجابته واذا تم في المحاضرات الماضية ان مبدأ بوعيد انه كان رجلا فاجرا كما في حديث ابي سلمة عند الامام احمد. وكان يذبح مرة
فيأس نادي التجارة وقال ايه؟ ان يعبد الله سبحانه وتعالى طيب احنا هنقف النهاردة عن قول جريب ربي امي وصلاتي امي وصلاتي العلماء قالوا يا ترى هل تلفظ بهذا؟ يعني هو بيصلي كده قال امي وصلاتي
واللي قالها بنفسه. فمن اهل العلم من قال بل قالها نطق بها وان هذا كان في شرعهم جائزا. خلاص؟ آآ وطبعا الكلام ده طبعا غير مستغرب لانه كان في شرعنا ايضا كان جائزا في اول الاسلام. كما في حديث ابن مسعود في الصحيحين. وحديث زيد ابن ارقم
ابن مسعود قال جئت النبي صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه وهو يصلي طارق مسعود هاجرا الهجرتين. واحد حبشة المرة الاولى. وبعدين وصلته الاخبار ان قريش صالحوا النبي عليه الصلاة والسلام هو ايه بقى الدنيا رايقة كده وما عدش لا تعزيب ولا الكلام ده. فقاموا راجعين على مكة فاذا الامر اشد
مما يتصور في الرجعة التانية بقى بتاعة ابن مسعود طبعا قبل ما يجمعوا على الحبشة كان ابن مسعود يقول تاني لواحد جنب اخوه يكلمه. قل له ايه اخبارك واعمل ايه بعد الصلاة ومش عارف ايه والكلام ده. يعني هم ايه وهم بيصلوا بيصلوا
وكانوا برضو ايه يقعدوا يلعبوا بالحصى برضو وهو ايه جم يصلون. فالنبي عليه الصلاة والسلام ايه؟ قال اذا صلى احدكم فلا يمسن الحصى الا واحدة لكن ما اقولش ايه حصل او او يتكلم الكلام ده بعدين لكن
وسلموا على بعض في الصلاة والكلام فلما رجع ابن مسعود رضي الله عنه وجد النبي عليه الصلاة والسلام يصلي فسلم عليه. كالعادة فلن يرد عليه. فركبه خم كبير. ليه ما ردش علي؟ اكيد انا عملت حاجة. وقاعد زعلان بنفسه كده ازاي ما ردش علي والكلام ده
فلما انهى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته فقال له يا ابن مسعود ان الله يحدث من امره ما تشاء ومما احدث الا تكلموا في الصلاة. وطبعا رواية الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له
ان في الصلاة لشغلا. يبقى ايه؟ يبقى يحدث من امره ما يشاء يبقى انزل ايه؟ انزل تحريم الكلام واحجز رضي الله عنه آآ قال كنا نتكلم في الصلاة حتى نزل قوله تعالى وقوموا
كانوا قانتين فمنعنا من الكلام. او نهينا عن الكلام. وحديث معاوية ابن الحكم السلمي اه في صحيح مسلم لما كان يصلي قال بينما نحن نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقال
فقلت له يرحمك الله. قال فجعلوا ينظرون الي. ينظرون اليه نظر الشجر. يعني ينظر دماغه في عين ابنها بيبرقها قال له كده بنعمل ايه اللي انت عملته ده؟ قال فقلت له ما لكم تنظرون الي هكذا؟ ده كله ايه؟ بيتكلم في الصلاة
قال فجعلوا يضربون اقدامهم بايديهم. يصمتونني. بيقولوا لي اسكت يعني. قال لكني في سكت. فلما قضيت الصلاة ناداني رسول الله صلى الله عليه وسلم. بابي هو وامي ارأيتم معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه. فوالله ما كهرني ولا سبني ولا
ولكن قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها من عمل الناس شيء. انما هو الذكر والتسبيح وقراءة القرآن اشوف يعني قد ايه اسرت اسر هزا التعليم في معارض محاكم السنن؟ يقول ما رأيت معلما قبله ولا بعده احسنا
لابد وانت تدعو الناس ان تقدم ان المخالف جاهل بالحكم. لازم تعرف دي مش انه معاند وتعامله على اساس انه عارف يعاند. لأ ممكن ما يكونش عنده فكرة خالص عن الموضوع. فانت
قدر بينك وبين نفسه ان هو جاهل بالحب. يبقى الجاهل ينبغي ايه؟ ان يعلق والتعليم عايز رحمة وشفق. اخوك جاهل بحكم ما. يبقى الكون رؤوف به وتكون شفيقا ايضا وانتم بتبلغوا القرار. تقول له انت انا شفتك عملت كزا كزا كزا كزا. ليه؟ مش امبارح بس ايه
مش عارف ايه نعمل خناقة لأ الشيخ الالباني رحمة الله عليه لما اروح تزوره في الاردن سنة الف ربعمية علشان ايه برضو ارغمكم في الصلاة دي يعني بردو اشوف بيعمل ايه في الصلاة وكده. وانتم عارفين طبعا
من اشهر كتب الشيء صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من التكبير الى التسليم كانك تراه. كتاب مبارك طبع عشرات الطبعات وتؤدي الى كل لغات العالم. بحيس انك لو قرأت الكتاب ده ستصلي كما كان النبي صلى الله عليه وسلم
بهيئتك صح. فكان من ضمن الحاجات اللي انا اتعلمتها من كتاب الشيخ رحمة الله عليه فاحنا بنقرأ يعني هزا فهمنا. فانا كنت بحاول ايه؟ صباعي كده. كده طول ما انا ايه
طبعا دي عملت لنا مشكلة في العزبة عندنا. واخد بالك ازاي مع الجماعة الايه؟ الاخوان الفلاحين المزارعين خلينا طول ما انا قاعد تعمل كده واخد بالك فانا شاغله. شاغله في الصلاة. واخد بالك ازاي؟ حتى واحد ايه وواحد بعد ما خلص صلى قال له كل الصلاة
في دماغي بقى نستهزأ بالسنة ازاي وبتاع وزعلت طبعا كل ده له كل يعني صغار في السن يعني ما لسه ما بنجرب في الناس يعني. بندعو وبنجرب. فالمهم لما رحت وبعمل كده
الشيخ الالباني شافني بعمل كده. شف بقى طريق الشيخ معه وهو عارف كويس جدا ان انا واخد القصة دي في كتابه هو لان الشيخ الالباني اول من اشهر هذا في الدنيا كلها. لا اعلم
سبق الشيخ الالباني مطلقا في مسألة تحريك الاصبع. هو اللي ازهرها وكشفها وكده فالنوم خلصنا صلاة فبيقول لي انت يعني هذا التحريم من اين اتيت به؟ قلت له من كتابك. انا
انا قلت حرب انما قلت تحريف خلاص؟ لكن هو قال لي طب يعني هل لك فهم في المسألة اهلا بيك يا فندم مسلا هنطلع ايه ؟ عمال بقى يحولني يعني كان يبدأ معي في المسألة دي وكل ما يتلطف معي ابقى مكسوف من نفسي
مش عارف اتكلم. فقلت له كل المسألة قرأت في كتابك يعني هذه الدعوة. قال له لأ. التحريك ما يبقاش خط وراءه. لان خط وراه زائد على التحريك. انما التحريف يبقى كده. تسكت لكن كده يبقى اسمه خط ورفع. تمام
كان ممكن الشيخ قال ايه اللي انت بتعمله الجهل اللي انت فيه واللي انت مين وعملت وخليك وسويت وهتبقى مقبولة للشيخ تبقى موجود ماشي تمشي يعني. واخد بالك ما عملش حاجة كده. اسرت جدا جدا في
اللي علمني المسألة دي. فانت لابد ان تقدر ان اي مخالف جاري الاول وبعدين تسأله عن مستنده في ذلك. ان يكون عالما وانت لا تدري. اوعى تكون فاكر عالم لازم يكون لابس وباين عليه عالمقطعة ومزيفة وراجل مليان عرق. اه اوعى اوعى
ففي يوم من الايام تحتقر احدا او تتصور ان ده ما بيفهمش. او انت عندك علم وهو ما عندوش. لأ. ده مرة داوود بن علي ظاهري امام اهل الظاهر وده كان بيحضر مجلسه ربعميت عمة. يعني ايه من
سؤال يعني ففي يوم من الايام دخل واحد برده ايه ده الزبون مقطعهم زيي كده وبتاع مش قاعد جمب الكلام ده لأ انا قاعد جمب مين جمب داوود وقال لهم اي سؤال اي سؤال انت بتطلع ايه؟ مين اللي جابك هنا اصلا؟ آآ
علي ما عجبوش القصة دي. فقال له ايه ؟ حدثنا في الحجامة الحجامة يعني شغال في الدم ومجمل نجس. يعني واحد شغال بالنجاسة. فبيقول ان علي قال له ايه؟ قم لنا في الحجامة يعني قل يا رخم. ها ما قالوش ان انا باي حاجة. بس قل لنا بالحجامة يا رخم
بيقول لك ان كان هو قاعد جنب داود. قام قاعد على ركبته. نزل يعني ده قعد على ركبته. وقال في اجابة كلاما لم يعرفه داوود. وبالاسانيد ومن اول من احتجم من بني ادم
وكل احاديث الحجامة باسانيدها. وعللها. يقول لك وهذا سند ضعيف. في فلان واختلف على علان. ومش عارف مين ومين المسند فلان وليس بمسند علان. وبعدين جاله الفقه. اختلاف الفقهاء في الحجامة. وان ده يجوز ولا لا يجوز. والحجابة للصائم
ومنسوخ وناسخ وينقش ادلة القائمين بالنسل وادلة القائمين بعدم النسخ. ورجح في الاخر كل ده كل اللي قاعدين مندهشين من هذا الانسان اللي مش باين عليه انه عارف حاجة الدرس ده اتعلم منه داوود ابن علي. قال ومن بعدها عاهدت نفسي ان
لا احتقر احدا. يعني ده لو ماشي كده انت بتوزنه بقد ايه؟ ولا حاجة. لكن جت المناسبة التي اظهرت انه عالم كبير وجليل. في الزوايا خبال. وفي الناس فاعمل حسابك كويس انك انت تكون متواضعا في العلم. من ادرك الصفات
خدتها واتعلمتها التواضع في العلم. التواضع معناها انك انت تخطب الايه الجناح الارض المنخفضة هي التي تستوعب الماء. بخلاف الهضبة. انت عارف المتكبر بيبقى عامل كم المية تكون جاية نازلة من عليه وهو ما يستفيدش حاجة. تستقر الملأ اللي يستقر الماء في ايه؟ في القيعان
الانسان متواضع دايما يحصل كل حاجة. ليه؟ لانه منخفض. والحقيقة انا تعلمت المسألة دي من واقعة التواضع في العلم. من واقعة حدثت لي. وانا في اخر السنة في الكلية لما دخلت كلية الالسن ودخلت قسم اللغة الاسلامية وكان عندي عاطفة ناحية الاندلس
الفردوس تمنمية سنة في الاندلس. وفجأة مسح ودي اغرب واقعة حدثت في التاريخ. تمنميت سنة المسلمون يملأون الاندلس وفجأة لا يوجد مسلم اندلس. لا يوجد مسلم. محاكم التفتيش اللي عملها النصارى للمسلمين. اشياء
لا يتخيلها انسان. المهم كانت عندي عاطفة ناحية اللغة الاسلامية وقلت لنفسي ان انا ايه هزاكر وابقى كويس عشان ابقى عضو في مجمع اللغة الاسلامية. فشغال بناء على هذا الاعتبار. فكنت بقى عمال اقرأ كتب على طول
وفي اخر سنة اولى بدأت اتكلم اسلامي بطلاقة. الف سلامة. وابقى جبت تقدير بقى يعني جيد جدا في كل سنة وكل سنة لحد ما وصلت لسنة تالتة فالدكتورة رئيسة القسم. قالت ان افضل انواع الترجمة هي دي المترجمة
افضل ان الله عز وجل انك تترجم الشعر لشعر والندل للناس. الشعر من زمان ففرحت بالعملية دي فكنت اجيب دواوين الشعر الاسباني اترجمها لايه؟ لشعر عربي واوريها للدكتور. ففرحت بي جدا جدا وعرفتني ان انا
كويس. المقدمة دي مهمة علشان اللي جاي. وصلت لسنة رابعة وانا بقى يعني واثق جدا في الامتحان ما ياخدش تلت ساعة مني ايا كان. وابقى عايز اطلع يقول لي ممنوع لحد نص الوقت. مش آآ
اقعد متململ كاني قاعد على نار وعايز اخرج. تمام؟ وبعتبر ان خروجي بدري علامة من علامات هو جاوبت البتاع لحد ما جت مادة الترجمة. من تسرعي التفاؤل. وبعدين بدأت اقرأ القطعة. ليه
تفاؤل جميل وحلو ويجنن الحياة. وان الانسان من غير تفاوت ما يعرفش يعيش والكلام ده. انا بقى قريتها ايه؟ التشاؤم عمال اهرب وانا مش مصدق. التشاؤم يجنن الحياة. الحياة حلوة. والحياة ما بتحلوش الا بالتشاؤم
ازاي الكلاب ربنا ما يخلينيش ارجع للقطعة للعنوان؟ مش هيطلع على بعضها. ما يخلينيش ارجع العنوان لأ ما ارجعش خالص. طب ايه المسألة دي مش مش راكبة في النادي؟ قفزت لدماغي قصة
فييجي الطلب اللي يفتوح في المدينة الجامعية ما اعرفش بقى ازا كان صادق ولا بيتنبهوا بها ولا هو حقيقة لزميل لنا من الارياف برضو كان داخل كلية وده قسم فلسفة. فاول ما دخل قسم الفلسفة كبر بقى في عملية دماغه فيلسوف. فراح بعد
الاولاني راح لابوه راح للعزبة بتاعته عشان ايه يزور ابوه فالمهم ايه اندبحوا له وبتاع والكلام ده فالولد عايز يتفلسف فبيقول لابوه ايه ؟ بيقول لابوه يعني يابا لازم تدبحه دكينة ديك. قال له يا ابني سمنت الشوك. ده ديك واحد يا ابني. قال له لأ دي كم؟ قال
ها لا ديكان ديك ديكان ها فابوه طاع الفيلسوف الحياة هي اللي عندكم الفلسفة ابوك مش فلسفته كله. قال له خلاص يا ابني طالما انه دي دي كان حناخد احنا هذا الدين كله ها؟ وانت كل الدين
قلت بقى ايه القصة دي قفزت في زهني وانا عمال اقرأ التشاؤم فكأنها سبتت المسألة عندي ان دي قصة كتبها فيلسوف في الخضار وشايف ان التشاؤم حلو. والتشاؤم جميل والكلام ده زي اي بني ادم بيعمل حاجة مش
ليل زي الجماعة اللي هم في اوروبا النهاردة عاملين جمعية اصدقاء. وعمال وانا عمال اقرأ المقال مستغرب جدا يقول لك شف عينيك وابتسامته في الله وقاعدة وهي مقرطاسة كده في ناس كده في الخطبة فانا قدرت الحياة في زهني نقول هو بس. دي قطعة فلسفية وده راجل ايه فيلسوف والتشاؤم عنده
وابتديت اشتغل على هذا الاساس. وترجمت القطعة بقى وجبت المحسنات بقى البديعية استعملت كل ليل معجم اللغوي ارجع لعنوان قطعة ابدا. طبعا العنوانين قريبين جدا من بعض. وده اللي يوقع في الغلط يعني
التفاؤل بالنسبة لي يعني ماشي؟ بالتشوه احنا قريب نخلص من بعضنا والتصحيح ده في علم الحديس حدوتة برده ممكن يبقى ايه كلمتين يتصحفوا مع بعض. نقطة واحدة حرف واحد ما بين كلمتين تكون كلمة شر وكلمة غلط وهو اب واحد بس. ها؟ زي الوالي اللي هو بعت لايه؟ الجواب لواحد آآ امين
او محافظ يعني المحافظ بعت الخليفة جواب قال له المخنثين عندنا مبهدلين الدنيا ومش عارف ايه وبتاع فحب يعدهم عشان يهزلهم كده في مكان لوحدهم ويعمل لهم دراية واكل وشرب يعمل لهم عزم يعني. فقال للكاتب ايه ؟ قل له احسب ما عندك من المخلفين علشان نايه ؟ فان
ها نقطة قال له ايه اخص من عندك من المخلفين. فدعاه فقصاه اهو اهو اخص على كده وكان زمان ما فيش ما فيش ايه الاعجاب الاعجاب اللي هو النقد. كان الحرف يكتب بلا نطق
فده زي التصحيح كده قلت ان اسمه والعملية ايه؟ خلاص وكتبت المهم عايز اطلع مع قالوا لي لأ نص الورقة. طب ابص تاني اراجع تاني ابدا. ليه؟ لاني واسق مائة بالمائة من الرسل
يعني كنت في الترجمة وبتاع وكبراني جدا في دماغي. سلمت الولا وطلعت على باب اللجنة رجلي بس طلعت برة. وانكشف عني الرضا. عرفت ان انا غلطت دي معناها باختصار هطلع بملحق ترجم. بعد كل سنة جيد جدا جدا جدا. وعايز اتعلم ماية في الجامعة واطلع سنة رابعة ملحق ترجمة
وبقى المحنة بقى اللي الواحد كان فيها. اول ما شفتها رجلي خدتني. وقلت ان المفروض انا نسيت قال له لا انت عامل لنا دوشة وعايز تطلع بقى لك عشر دقايق. خلاص سلمت الورقة مش هديها لك تاني. ارجوك انا غيرت انهي العين
وانا ما مشيتش يعني ما قلتلكش برة يا جماعة اني ما شئت ولا حاجة ابدا. هطلب روحي اترجم لك فلوس عيد السنة يعني ما كتش القصة بقى قصة فكانت محنة
فلما زكر هو قلت الحل الوحيد اشوف الدكتور رئيس القسم. اللي هي مسئولة عن الترجمة. فاه عملت ايه يا موسى؟ قلت لها والله انا مت غلطة. ما يغلطوكش واحد سنة اولى. قالت لي ايه عملت ايه؟ قلت لها انا
وانت عارفة يا دكتور انا شايف ترجمة ايه والجواب مؤلف الجواب ايه لا جواب ايه اللي انت عملته ده؟ حد والله ما اعرف ايه اللي حصل ارجوك انا انا هطلع بقول هترجمه فمعلش
عشان خاطر انت عارف مستوى الترجمة شيلي كلمة تفاوض التشهد وحطي تفاؤل وحسبيني على وجزاك خيرا الحقيقة عملت معي كده واديتني في الترجمة جيد جدا. خلصت. ده معناه معنى غلط. بس
ادنى الجية. من اظن الخمسة وتمانين. بتسعين طن الدكتور مجدي بقى راجل مستشفى الجامعة. من خمسة وسبعين لخمسة وتمانين. للتسعين اه. يعني مسلا لو جاب سينما امتياز. اخر امتياز تسعين. ماشي؟ الحمد لله الارضية بتاعة التسعين. فكانت ادنى ايه؟ خدنا قد ما
هذا الدرس او هذه الواقعة تعلمت منها التواضع في العلم وعرفت ان لا يجوز للمرء ان يثق في نفسه حتى محبة الغروب. من اكبر حاجة تضيع علم الانسان ان يكون مغرورا
او يتصور ان هو عنده ما ليس عند الناس. فانا عايز اقول لك وانت دايما بتنكر او بتعلم دايما قدم المجاهد بالحكم او قد يكون هو عالم بالحكم وانت مش عارف الدليل. فيعلمك. فشوف يعني معاذ بن الحاكم السندي. لما تكلم
سلام. هو معذور ليه؟ لان الصحابة كانوا بيتكلموا في الصلاة. فلو ان فيه واقعة او او آآ امر وبعدين منعت منه ممكن تلاقي ناس نسيت زي رمضان كده مش رمضان اول يوم ساعات كده الواحد يوصل اربعة اخواته
مين؟ لان سابق العهد ان احنا بناكل ونشرب في اي وقت على ما ياخد بقى على ان احنا في رمضان وجو رمضان والكلام ده كل يومين تلاتة اربعة مندهش من مسألة الصيام. فالصحابة كانوا يتكلمون في الصلاة. وكان الكلام في الصلاة تحريم الكلام
حديث عام فمعاذ ابن حكم السنن ايه؟ ناس الموضوع. لسه الكلام محرم قريب فهو ايه تكلم في الصلاة. الرسول عليه الصلاة والسلام لما اراد ان يعلمه هو شف كيف وصف تعليمه عليه الصلاة والسلام. فوالله ما رأيت بابي هو وامي ما رأيت معلما قبله احسن
قبله ولا بعده احسن تعليم. فلا تهرني ولا سبني ولا ضربني. زي برضو الراجل اللي هو الذي مات المذهب يعني مش عايش مع الدكتور عليه الصلاة والسلام. وما يعرفش الاداب ولا الاحكام. جا من اخر البادية ركب البعير بتاعه عشان ييجي يتعلم كلمتين او يسأل النبي
عن عن حديث ولا يتعلم حاجة. فاول ما دخل على العادة بتاعته طبعا انا جاي طول الطريق منين ما يعوزني ياخد الحاجة بتاعته ياخد الهادي بتاعته يكشف عن عورته واقضي حاجته. فهو الجامع عنده زي الجدران بقى له حكم
الشارع ما هو كله ارض كلها ارض الله. تعال تقول ايه قاعد مع النبي عليه الصلاة والسلام وهم كلهم قاعدين قال اللهم ارحمني ومحمدا ويا انت جاي ولا جاي تدخلنا كلنا جهنم؟ هتلاقي مصلحتك في
الو فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لانه عارف انه اعرابي ولسه بيتعلم فقال له لقد تحجرت واسعا. يعني ضيقت وسعه الله ده رحمة ربنا مائة جزء. انزل على الارض جزءا واحدا يتراحم منه الخلائق والانس والجن حتى ان الدابة العجماء ترفع
وحافظها عن وليدها خشية المصيبة. ده الجزء واحد من الرحمة الطلاق يتراحمه الا ابن ادم. عليه السلام الى ان تقوم الساعة بجزء واحد التسعة وتسعين دول فين؟ يوم القيامة. يرحم الله عز وجل عباده بالتسعة وتسعين جزء. فانت لما تيجي تقول ارحمني ومحمدا
انا وانت ناخد المئة جزء يبقى انت ضيقت ما وسعه الله. فلم يلبث ان بال في المسجد. ابقى واخد ركن كده وكشف عن سوءته وايه ويجول في المسجد. فراح الصحابة هموا به. فاللي بيعرف قال لا تزرموه. لا تزرموه اي لا تقطعوا عليه بولا
انما بعثتم ميسرين. ثم اراق على ذويهم ذنوبا من ماء. خلاص طالما المسألة لها حل خلاص هو بس المكان دهو هنجيب جردل مية ونكبه على الايه في حديث ابن عباس ده حديث ابي هريرة
في حديث ابن عباس رضي الله عنهما في مسند يعلم الرسول عليه الصلاة والسلام ناداني. قال له ما حكم اما لك على ان بنت في مسجدنا اولست برجل مسلم؟ قال والله يا رسول الله ما ظننته هذه الصعدات الا شيئا واحدا
انا فاكر برضو كلها لله وانا اتبوت بعون الله. خلاص فانا فاكر الارض دي هي دي الارض اللي برة. يبقى ازا الراجل ده كان يزهب الحكم ولا كان يزهب الحكم. يبقى انت اي واحد مخالف قدر انه حاجة من اتنين. يا اما جاهل ما يعرفش الحكم يحتاج الى تعليم
والتعليم عايز شفقة ورحمة وحب. او قد يكون هو اعلم منك. وعنده ما ليس عندك. يبقى اتعلم منه. خلاص؟ فاحنا يعني نرجع بقى لحديث معاذ ابن حكم السنني وكان الداعي لهذا الكلام كله ايه هو الكلام في الايه؟ الكلام
طيب ايه هي المسائل بقى ان بعض اهل العلم قال ابو جويدة قال ربكم والصلاة والسلام. ده امر ليس مستبعد كما قلنا بانه كان ايه؟ كان في شريعة. ولا يعني الكلام منعت الصلاة. لكن ممكن المصلي يرد السلام على من يلقي عليه
في سلام اشارة. خلاص؟ وقد ثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى بعد تحريم الكلام. كانوا يسلمون عليه فكان يعني انت ايه انت بتصلي كده خلاص وواحد ايه سلم علي ممكن تعمل له كده. وهذا الحكم لا زال
حتى الان. طبعا احنا لما نحب نعلم هزا الحكم او نعمله. طبيعي بنمهد له لان اكتر الناس لا يعرفونه مثل هذا الحكم الشرط في الصلاة حتى الاشارة المسلمة في الصلاة جائزة. بل في حديث يقول من اشار اشارة مفخنة فصلاته باطلة
هذا حديث باطل. قصة بقى كما من حديث عائشة في الصحيحين. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالمسلمين وهو جالس. فالنظر فرآهم ايه؟ قياما خلفه فاشار اليهم ان يجلسوا
الكلام ده وايه؟ وحديث ايضا آآ ام سلمة في الصحيحين من حديث قريب مولى ابن عباس قال ارسلني ابن عباس وعبد الرحمن ابن ازهر والمسوطي ومخرمة رضي الله عنهم الى عائشة رضي الله عنها يسألونها عن الركعتين الذين يصليهما عائشة بعد العصر
مع ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد العصر. يعني بيقولوا له انت بتصلي ركعتين بعد العصر والنبي صلى الله عليه وسلم ازاي مين بيكتب الكلام ده؟ فقال للقريب اذهب الى ام سلمة. تخيل
انا خدت منها الخبر ده. فقامت الراجل راجع منين للصحابة التلاتة ابن عباس قاموا لام سلمة. يسألوها عن الركعتين اللتين. كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلون بعد العصر مع تحريمه الصلاة
ام سلمة رضي الله عنها ذكرت ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ كان الرب فارسلت الجارية. فانتهي بقى فانت اذهبي فقفي جنبه. وهو بيصلي ركعتين فان اشار اليك ان استأخري فاستأخري. هو ده الشاهد الايه؟ الشاهد من الحبيب. ما احنا قلنا ايه يجوز
الاشارة المقبلة في الصلاة خلاص وان دي لا تبطل الصلاة. قال فجازه الجليل وقفت بحذاء النبي عليه الصلاة والسلام فاشار اليه ايه؟ ان استأذنه. فقالت له ايه وهو بيصلي؟ ان ام سلمة
اسألوا عن هاتين الركعتين اللي انت بتصليهم وقد نهيت عن الصلاة بعد العصر. الجرية قالت ان وهو بيصلي. قام ايه؟ قام ايه؟ اشار اليها ايه؟ عن الساخن. فاستأخرت فلما انهى صلاته
قال لام سلمة ان وفد بني عبد القيس اتوني فشغلوني عن ركعتي الظهر فهنا هاتان. كان بيقضي ايه الركعتين بتوع الظهر. طبعا استفدنا من هذا ان الانسان اذا كل ما في الصلاة ان هذا لا يضر صلاته. يعني انت ماشي. ومسلا اخوك مراتك عمك خالك بيصلي. فانت
قلت له ما تنساش تقفل الباب بالكالوت. وتقفله تكتين. ها وابقى تقفل باب الجنينة. تمام؟ سلام هو بعد ما بيخلص بيعمل نفس الكلام اللي انت قلته. خلاص؟ ازا هو عقل عنك برجل النفس
سلام. عقل عنك مثل هذا الامر. هذا لا يضر صلاتك. ليه؟ لان الرسول عليه الصلاة والسلام الجريء وقفت جنبه وسلامة بتقول لك انت بتصلي ركعتين والكلام ده. بعد ما خلص النبي صلى الله عليه وسلم راح المسلم وقال لها ايه؟ الجواب كزا كزا كزا. وكمان في عندنا
هذا لا يضر الانسان اذا استوعب كلام الجالسين او الكلام ده فانه الا يعني آآ يؤثر في صلاته صحة يعني حديث عثمان ابن مالك آآ لما آآ يعني آآ سأل النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي في بيته ركعتين
طيب هل يصلي في بيته في مكان ما يتخذه مسلما؟ قال له يا رسول الله تعال لي البيت صل لي في مكان معين عشان اعمله مسجد لي. اصلي فالنبي عليه الصلاة والسلام جاء هو وابو بكر الصديق كان في يعني آآ مهمة ورجعوا واذا البيت
ملآن بالصحابة. عرفوا النبي صلى الله عليه وسلم جاي فالبيت اتملى كله بالصحابة. فلما دخل النبي صلى الله عليه وسلم قال العتبان اين تريد ان تصلي؟ قال له فصلى ركعتين وهو عليه الصلاة والسلام بيصلي ركعتين الصحابة بيتكلموا مع بعض. فجت سيرة واحد صحابي اسمه
الملك ابن الدخشم او الدخشم بالليل او النوم. فبعض الصحابة قال ايه؟ وددنا ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا عليه فهلك. وددنا انه اصابته مصيبة. خلاص؟ فبعد ما النبي صلى الله عليه وسلم خلص صلاة توجه اليهم وقال اليس
سيشهد ان لا اله الا الله مخلصا بها قلبه. يبقى النبي صلى الله عليه وسلم استوعب الكلام ولا لأ؟ استوعب الكلام فقالوا لرسول الله فقالوا الله ورسوله اعلم. لكننا لا نرى وجهه ولا وده الا الى المنافقين. فقال عليه الصلاة والسلام ان
الله حرم على من قال لا اله الا الله مخلصا حرم النار على من قال لا اله الا الله. يعني ايضا مسألة البيت حتى الانسان يستوعب او الانسان تنفيذ الصلاة او الكلام ده كل ده ايه؟ كل ده جاي. يعني انت لو خايف من آآ مسلا البوتاجاز والعطن مسلا البوتاجاز
ممكن تقول مسلا لو عملت ايه الكلام دوت لا تكون الصلاة باطلة افهم من كده بقى ايه؟ مسألة الكلام في الصلاة والاشارة في الصلاة. الكلام صار ممنوعا ولكن الاشارة ايه؟ مباحة. الاشارة مباحة
ده كلام الفريق الاول من اهل العلم اللي هو بيقول لك فيه انه قال ذلك جهرة وان هذا كان في شرعنا وطبعا انتم عارفين الشرائع في بعض الاحكام. الشرائع تتفق مع الاحكام وده دليل من الادلة في اصول الفقه اسمه شرع من قبلنا
هل هو شرع لنا؟ ولا لا؟ العلماء لهم تفصيل طبعا في المسألة ان شرع من قبلنا شرع لنا اذا جاء على سبيل المدح ولم يكن في شرعنا ما يرده. خلاص؟ يعني
آآ هزبة الى احداس في الحديس اللي احنا بنتكلم فيه ده. لما جريج المرأة الزانية دي حملت من انواع وقعدت تقول ده ابن اللي راجل. لما وضعت جوازي عمل ايه؟ القصة اللي احنا بنحكيها كل مرة. جاب الغلام وقال له ايه؟ من ابوك
ها ابوك. طيب. هو الرجل اذا زنى الولد اللي ييجي من الزنا ده تاب على الراجل ده ما هو قال له من ابوك؟ فاثبت الابوة لابن الزنا. احنا بالشرع عندنا لأ. الشرع عندنا في الاسلام اجمع
هو اللي في مصر على ان ولد الزنا لا يلحق بصاحب الماء. بصاحب المنية واحد زنا بامرأة المرأة دي خلفت ولد. الواد ده ابن مين؟ ابن حرام. ها؟ مش ابن حد
مش ابن صاحب الماء مش ابن الزاني. لقوله صلى الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهد الحجر ايه بقى الفراش؟ ما هو واحد يقول لك طب ما الولد الفراش ما هو الزاني زنا على فراش الزوجية. على
سبت سرير الرجل. يبقى الولد اللي فراشه يعني ايه ؟ قال لك لأ. الفراش هنا هو العقد الصحيح. ما هو الرجل لم تفترش المرأة الا بكلمة زوجني ابنتك. قال قبلت. ما هو ده الافتراش. ده الفراش يعني. يبقى
انما استحل المرء بالكلمة فصارت امرأته وصارت فراشا له فكل ولد نأتي بعد ذلك ولد صحيح بالنسبة للرجل. لكن هذا الزاني يملك ايه مع المرأة فاصبح فيه زوج وعاهد زاني يعني. يبقى الولد للفراش يعني الولد للزوج
قلت ان العاهل فله الحجر. الحجر ده كناية عن الخيبة والخسران. لانك انت لما تزرع في الحجر ما بينبتش يبقى بقى باسم الزنا ولم ينسب الولد اليه. خلاص يبقى العلماء قالوا ايه؟ لما جورج قال له من ابوك؟ تحتمل حاجتين. اما ان يكون في شرع من قبلنا
ان ولد الزنا يلتحق بالزاني او انه اراد ان يشير من صاحب الماء بس على القيراط ان في شرع من قبلنا كان الولد ينسب الى الزاني ده ينفع يبقى شرع لنا؟ ليه
لان في شرعنا لا يرده. جميل كده؟ يبقى اذا شرع من قبلنا هل هو شرع لنا؟ ما تقولش توب تقول ايه؟ المسألة فيها تفصيل. المسألة فيها تفصيل. يبقى شرع من قبلنا شرع لنا اذا لم يكن في شرعنا لا ينسخه او ما
في شرع من قبلنا مثلا جواز تصوير التماثيل. يصنعون لهم ما يشاء من كالجواب وقدور غاسيات. اعملوا ال داوود ذكرا. يبقى كان الجن بيعملوا ايه لسليمان عليه السلام؟ بيعملوا تماسيل
خلاص؟ ده في شرع من قبلنا. ينفع في شرعنا؟ لأ ما ينفعش في الشرع ده ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم حور ذلك. وقال ان اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون. الذين يضاهون خلق الله يقال لهم يوم القيامة احيوا ما خلقتم
وفي الحديث الصحيح في الصحيحين قال الله عز وجل ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي ذرة فليخلقوا شعيرا. يبقى اذا وحديث النبي صلى الله عليه وسلم كل مصور في النار
يبقى انا عندي الشريعة عندنا حرمت الايه؟ التماثيل. ما يجيش واحد يقول ده كانت موجودة في سليمان عليه السلام. يقول له لأ ده شرع من قبلنا اما في شرعنا فلا يجوز. كذلك بناء المساجد على القبور. واحنا طبعا في كسور. ها
طبعا ها هل يجوز ان انا احط واحد ميت في مسجد لا يجوز. ما يجيش واحد بقى يقول لي انه في قصة اهل الكهف وقال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. اهو فاثبتوا ايه؟ بناء
المسجد على القبر اهو نقول له اولا. هذا في شرع من صلاه. اما في شرعنا فقال صلى الله صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم المساجد الا اني انهاكم عن ذلك الا اني انهاكم عن ذلك الا
قالت عائشة رضي الله عنها الحديث فلولا ذاك تبرز قبره لكنه خشى ان يتخذ مسجدا. الحاجة التانية وقال الذين غلبوا على امرهم. مين دايما اللي بيغلب؟ اهل السلطة واهل الجاه مش اهل العلم. فالذين
الناس اللي في ميادين القرار. والقرار ده اللي تبقى سياسة عليا. ما لهاش علاقة باهل العلم. اهل العلم ممكن يقولوا يمين وما يقولوا شمال ويمضي القرار بتاعها. فقول الله عز وجل وقال الذين ظلموا على امرهم ليس في ادنى اشارة انها ان القائلين كانوا من اهل العلم
بل العادة انهم من اهل السلطة وليس من اهل العلم. حتى لو سلمنا انهم كانوا من اهل علم فعندنا في شريعتنا ايه؟ ما يرد ما يرد هذا. خلاص؟ لكن في بعض آآ احكام في الشرائع السابقة عندنا. زي القرعة في المشكلات. عاملين
في مشكلة معينة نعمل قرعة. ها مالك ولا بتاع مسلا وتمشي الجمعة. وحديس طبعا وحديث الاثم اللي هو الزهري عن اربعة من شيوخه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرعا
بين النساء فايتهن خرج سهمها ايه؟ خرجت معهم. خلاص؟ يبقى ازا الشرائع في من عندنا احكام الشرائع السابقة واحكام ترد الشرع السابق. يبقى اذا شرع ما قبلنا كدليل من ادلة اصول الفقه
احنا عندنا الادلة اربعة متفق عليها ها وتمانية مختلف فيها. الاربعة المتفق عليها القرآن والسنة والاجماع والقياس طبعا الاستفتاء الظاهرية اللي هم ردوا قياس خطية وجلية. ولكن خلافهم في المسألة دي غير معترضة. تمام؟ ادي الاربعة المتفق عليها. وتلاقي بقى ادلة تانية
الصحابي مسلا وهكذا دي اسمها الادلة ادلة سورة تمانية واربعة على اتناشر دليلا آآ في سورة تمام؟ يبقى ازا اه في الصلاة المسألة دخلت اهل العلم انه قال ذلك في نفسي. قال ذلك في نفسي. طيب اي القولين ارجح
القول الثاني والارجح انه قال ذلك في نفسي. طب جبناها منين؟ من نفس الحديث. في كتاب الادب المفرد البخاري عن ابي هريرة قال فقال في نفسه امي وصلاتي امي وصلاتي
يبقى ده نص في محل النزاع. وعشان كده العلماء قالوا ايه؟ قالوا افضل ما فسر به الحبيب الحديث نفسه. عشان كده العلماء لما كانوا بيحبوا يأتوا بكل طرق الحديث والفاظه. لان ممكن يبقى كده مجمل يتحل في رواية تانية
ويبقى انت ريحت نفسك من الاحتمالات. لان الرب لو كان مجملها هتقول ايه؟ يحسم الكذب. ويحسم الكزا. ويحسم الكزا دي كلها بتنتهي اذا كان هناك طريق من طرق الحديث عين لفظا معينا. خلاص
افضل من فعل هذا ولو انك عايز تستمتع بقى وتهز راسك من المتعة. في هذا الباب فتح الباري ده ذهب. ذهب ما خدش البالي ده. نفس الحافظ بعدم من اول حديس زي اخر حديس. وكان ابن خلدون زمان يقول شرح صحيح البخاري
سيل في عنق الامة. فالحفاظ والعلماء اجمعوا ان هذا الدين سقط عن الامة بشرح الحافظ ابن حجر عليه السلام. كتاب بديع النفاق ما لوش رد. بر العين لما حاول يشرح صحيح البخاري عمدة الطالب صحيح البخاري. بدأ بعد الحظر المحجر بعشر سنوات وخلص قبله
ارض المحاضر العسقلاني غاب يشرح في صحيح البخاري خمسة وعشرين سنة. الجماعة اللي عندهم اسهال في التأليف. ها اسهال في الزحمة. لا حد يبص له ولا حد بتاعه. لكن حافظ الحجر
الواحد من تلتميت كتاب ولا تلاتة كتاب خد تلتاشر مجلد زائد المقدمة. اتنشر المجلد زي المقدمة. ادي تلتاشر مجلد. المقدمة ديما لوحدها خمس سنين. خمس سنوات متقدمة في الشرح. تلتاشر. جزاك الله خيرا
الاول عشان كده لما قالوا للشوكاني الامام محمد بن علي الشوكاني قيل له الا تشرح صحيح البخاري؟ قال لا هجرة بعد الفتح. لا الهجرة بعد الفجر. واي واحد جاء بعد الحافظ ابن حجر اخذ بالحافظ ابن حجر. صح العلماء بيضيقوا. ما فيش كتاب الا وفيه اضافات
يعني عشان كده صح ان في حاجات كتير مش هتفهمها في الاول. بس مع المنظمة والمسابقة هتلاقي افضل من جمع لك طرق الحديث والفاظ الحبيب يحل مشكلات الحديث هو هذا الحافظ الهمام الحافظ احمد ابن علي ابن حجر العسقلاني المصري
وكان صيني له حاجة ايه؟ شيء مما به. طيب يطلع كده بس انا محب يعني. محب وتلاقيه عمال يقمش يطلع ويرجع ويطلع ويرجع. طيب كده احنا اشرحنا صفر. والله كل مرة هناخد سطر
عدة شهور. انا اعتزرت على سر اه اه سؤال يقول يقول كاتبة ضروري ضروري انا تفاهم مكتوب كتابي ولم يقدر لي ان يستمر هذا الاضطراب فهل الشك من حق من حقه علما بانه لم ياتي بالشبكة كاملة وجاء بجزء منها. هي بتقول انا مكتوب كتاب. اذا هي زوجة ما عادش قصة
الصلاة ذنوب حاجة اسمها مهر هي لها نص المهر. المهر ما فرضه على نفسه حتى لو ما بيجبش الشاي منه الراجل بيدخل يقول انا يا جماعة هجيب تلت اوض. واجيب دهب قبل كده. خلاص
هي بتقول وانا هجيب المطبخ ومش عارف ايه والكلام ده. بيتكتب كله في العين. القائمة طبعا ده مشروع. مش آآ بدعة قبيحة زي بعض صلى الله عليه وسلم والكلام ده لأ القائمة مشروعة الا حق المرأة. والمرأة من حقها انها تاخد نهر ومن يأسس دي
كتير علينا. فالناس درجوا على على سبيل التيسير. يقول لك دخل المهر في الايه؟ في ازاة البيت. خلاص يبقى ازا المهر هو ما عينه الرجل. يا جماعة التلات اوض بمسلا خمستاشر الف جنيه. وهيجيب زهب كمان بخمس تلاف جنيه
الفين جنيه يبقى ادي اتنين وعشرين الف جنيه. هو لا جاب اوض ولا عمل حاجة لسه وبعدين اختلف مع الست امن طلقها. احنا قلنا المهر كم؟ اتنين وعشرين الف لقى حداشر الف
هي الدهب اللي في ايدينا نقومه بعد كده واما بقى يدفع المهر واما يدفع وياخد اوضة وياخد اوضة المهم ان حداشر الف دول من حق الايه؟ المرأة. انما السؤال ده يرد لو ان هم لسه ايه بيتكلموا شبكة يعني. فالعادة ان
عشان تبين انها جادة في الارتباط يقوم يقول لك ايه نجيب الشك. الشبكة دي بميت جنيه مية وستة ونص ده انت باين عليك مكوة جديد. حافزه بالسحتون طيب مية وستة ونص مية وعشرة وكام علشان يروح المسكين يروح يتجوز. هيجيب غويشة
ها ولا غشين؟ اقل حاجة هيجيب له فيها عشر تلاف جنيه خمستاشر الف جنيه. عشان يجيب ده. خلاص؟ يجيب لي الدهب كمؤدب نهر. ده المتعارف عليه. ان انا راجل جد في الارتباط فهجيب. طب فكوا الشيخات
كلية خطة هنا يلبأ السؤال الذهب ده لمين؟ فهيبقى ليست زوجة مكتوب كتابها عشان تاخد نصه مرة ولا تاخد حاجة وفي نفس الوقت ده مش هدية. ده مش هدية لان اللي زينا الطبق البرجوازية مش ممكن يدي هدية خمستاشر الف جنيه
هو في صلاة هيدي هدية ايه ؟ خاتم مسلا الف جنيه ولا حاجة. لكن لم تجري العادة في الطبقات المتوسطة ايه الجسدية بايه ؟ بخمستاشر الف جنيه. الكلام ده عند القطط السماء. اللي هو لما بيشخشخ كده تجيبه من خمسة مليون ولا حاجة. يعني واحد
عامل فرح من كم سنة جايب ناس من آآ الفلبين يشيلوا ديل الفستان ليه هو ليه الفستان ده جبل المقطم ولا ايه سميه الفلبيني ومش عارف قطعة الجبن تلاتة دولار وعامل مش عارف ايه المهم الحدوتة انا حسبتها بالارقام اللي كانت جات ياريت اخبار اليوم لقيت الراجل بقى
سبعة مليون على الحفلة دي. ده لما مسلا يطلع مسلا عشرميت الف ها هدية تمشي. ما تمشي بمسألة اقدر اقول ده ايه ده ممكن هدية. لكن في الخبرة بتاعتنا في الحالة اللي زي دي الدهب ده بيرجع لمين؟ يرجع للراجل
لانه لم يجد مجرى الهدية. ما جرى مجرى الهدية. لو الرجل حتى من قبل البرجوازية ها؟ وصرح وقال لها هدية مني لك. وتورط في الكلمتين دول بقت هدية لك المرأة. طالما خرجت جنب دي ولا ايه
لقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس لنا مثل السوء العائد في هبته كالكلب يعود في طينه خلاص؟ يبقى ازا يا اخواننا السؤال اللي جاي تقراه ما فيش حاجة اسمها الشرط من حق مين؟ طالما مكتوب كتابها هي لها نصف
فطلب الرجل مش نصف ما اتى به. لان انا ممكن اطلب طلب منهم جوزوني. وانا ان شاء الله في المستقبل هجيب التلات دول وقالوا لي ماشي هنكتب الكتاب وتبقى فيما بعد. وبعدين بتخبط القصة دي. ما يقولش ما انا ما بجبش حاجة. تعرف تبص
لا انما نصف ايه؟ نصف ماء آآ هل هناك تلميذ للشيخ الالباني رحمة الله عليه الفاضل التلاميذ لان الشيخ رحمة الله عليه كان ساكن في الاردن. الاردن البلاد اللي هي يعني فيها تلاميذ للشيك رحمة الله عليه وشافه وجلسوا معه سنينا سنين عادة
والحمد لله الشيخ رحمة الله عليه يعني تلاميزه في كل مكان يعني بهذه الامة ما لم تفعله او فعل ما لم تفعله كتيبة من العلماء. وكان رجلا فردا. فر لكنه كان نسيج رحمة رحمه الله. فيسأل سائل يقول هل القاء كلمة عن المقابر سنة ام بدعة
اذكروا الكلمة على المقابر جائز. خلاص؟ ولكل مقام مقام. يعني ساعات كده مسلا يكون في واحد شهر تمانية. واتحرض تغلي به الدماغ. ويقوم جاي واحد بقى متصدر نص ساعة. ايه ده بقى! يعني انت عايز تزهق الناس! لأ
لكل مقام مصائب. مش اي واحد اتكلم. يعني لو فرضنا في البلد هنا مسلا في دسوق. آآ بنقفل واحد وفيه شيخ معروف انه يشوف الناس كلها بتحبه بيحب الكلام والكلام ده ما فيش مانع يتكلم يتكلم كلمتين حتى لو طول عشر دقايق ولا حاجة الناس بتبقى ايه
الناس متقبلة. النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن من عاداته انه كلما دفن بيته تكلم. فقد دفن مئات الموتى. عليه الصلاة والسلام ولا نعلم وتكلم الا في مرة او مرتين. حديث البراء بن عازب آآ في قبره ملكين والكلام ده. وعندنا
علي ابن ابي طالب يعني كلامه عليه الصلاة والسلام على المقابر كان قليلا. مما يدل على جواز ذلك. لكن الانسان يراعي المؤتمر في الحياة. امتى يتكلم؟ امتى ما تكلمش؟ امتى يقصر؟ امتى ما يقصر. الحاجة التانية الدعاء الجماعي اللي الاخوة بيعملوه على
لا لا نعلم له اصلا في السنة. بل السنة ان يدعو ايه؟ كل امرئ في نفسه. الا ان يكون هناك انسان عالم باهل البلد ويعلم ان اهل البلد ما بيعرفوش يدعوا فيقوم يعلمهم الدعاء. يجوز في هذه الحالة في حال التعليم ان يجهر المرء
زيد ابن عباس رضي الله عنهما لما صلى صلاة الجنازة فجهر فيها بالقراءة. وقرأ سورة وقال انما اردت ان اعلمكم سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم. ازا كان المقام مقام تعليم ودي طبعا
لابد ان يكون رجلا عليما خبيرا في البلد. وانهم ناس محتاجة فعلا تتعلم بحيس المسألة لها قدوم ولا تكون عادة لهما. نعم فيقول امي ذاهبة الي عمرة بمفرده عمرها تجاوز خمسة واربعين سنة فهل يصح؟ لا يصح وكلما تقدمت السن
والمرأة كانت احوج الى المحرم. لان كل ما بيجتمع سنها البضعة في خلاف الشباب. يعني الذين آآ عصبوا العلم بعدم السفر للمرأة وحدها. ان المرأة فتنة. احنا لا نسلم بهذه العدة وحدها. هي فتنة نعم. لكن المرأة اذا كان سنها سبعين
لو تمانين سنة يقول لك ده اصل القواعد تروح لوحدها. طب تيجي ترجع الكاس. هي احوج من البنت الشابة الى بحر بالاضافة الى حديث صريف في الدلالة. قال صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله
واليوم الاخر ان تسافر الا مع ذي محرم منه. كلام واضح زي الشمس اهو. الاحاديث الاخرى في حظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله صح فتح الباب اللي هو الاحاديث التي وردت فيها المسائل. وانك لا يحل لامرأة
تؤمنوا بالله يوما بليل. او ثلاثة ايام بلاليكن او تسافر بريدة. مسافة يعني معينة حظ العدل يكون ان الاحاديث التي ورد فيها تعيين المسافة فيها اضطراب واسلم الاحاديث كلها الحديث الذي لم يرد فيه تعيين مسلا. اللي هو اللي انا قلته دلوقتي
تحل لامرأة تؤمن بالله ان تسافر لا بريدة ولا تلت ايام ولا يوم ليلة. ها؟ المسألة دي واقعة. ان تسافر طب الا مع ذي محرم منه. لكن يجوز. للمرأة ان
تسافر بلا محرم اذا كانت هناك ضرورة ملجئة ومع شخص مأمون الكلام ده موجود ان الامام ابن خزيمة رحمه الله بوب على حديث ابي رافع قال ارسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان في بعد
في جهاد قال ائتني بميمونة. ميمونة دي زوج النبي عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله انا معك في البحث. يعني اسيب البحس والكلام ده. قال الست تحب ما احب؟ ائتني بميمونة. طب ميمونة دي زوج النبي
ام المؤمنين ولا لأ؟ يعني هي ام مين؟ ام ابي رافع. وامنا كلها. لكن هي امومة احترام وعدم تزوج منها فقط. لكن لا يجوز ان يخلو بها ولا ان يسافر معه. يعني هي ام المؤمنين في حاجتين. في عدم جواز الزواج منها
في احترامي. طب ايه الدليل على كده؟ قول الله تعالى واذا سألتموهن متاع يسألهن من وراء حجاب هي لو امه لو كانت امه يسألوا انا رايح الحجاب ليه؟ ده الكلام ده بيقول الكلام ده للصحابة مع
ازواج النبي عليه الصلاة والسلام لان السياق كله كان في سياق ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. فبيقول لو احتجت منها متاعا اي شيء من اجلي الدنيا كلمها من ورا باب
او من وراء الستار لان حجاب الديون غير حجاب البروز. حجاب البروز لما تبتدي تطلع تبرز للناس تلبس نقابها. خلاص؟ ده اسمه كتاب الايه؟ البروز. اما حجاب البيوت يتضرر يا باب يا ستار! فيقول الله تبارك وتعالى ليه الصحابة مؤدبا اياهم والا سالتموه لهم يسألون
رحمة الله عليه قال باب جواز سفر المرأة مع الخادم الامين ما يكونش فيه ريبة، ويكون فيه ايه ؟ ويكون فيه ضرورة. اما ما فيش ضرورة يعني العمرة ليست ضرورة. الحج نفسه لو
تجد المرأة المحرم لا يجوز لها ان تسافر بلا محرم. طب افترض واحدة سافرت بلا محرم. قال لك ده حكم ولاد بلا محرم عشان الرقة الامنة والكلام اللي بيقولوه ده. حجها صحيح ام باطل
صحيح حجها صحيح نعم. مقبول ولا غير مقبول ها؟ مقبول؟ الله. بالزبط كده. شغل الفقهاء كله الصحة والبطلان مش القبول والرد. لا يجوز لمخلوق. حاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان يقول لانسان عملك مقبول او مردود. ليه؟ لان احنا ما نعرفش القصة لكن ممكن اقول له ان هذا الفعل يحبط العمل. ده اللي اقدر اقوله لان فيه نص واحد ترك صلاة العصر. النبي عليه الصلاة والسلام يقول من ترك صلاة العصر حبط عمله
فمن ترك صلاة العصر انا اقول له حدث عملك ولا لأ؟ اه. ليه؟ لان الرسول عليه الصلاة والسلام هو الذي ايه والذي قال ذلك. يبقى لو ورد هناك نص اقول له حق ده. تركت صلاة العصر حبط عملك. ولو انا عايز التزم الدقة
اقول له كده من ترك صلاة العصر حدث عمله. عشان ما قلوش انت حافظ عملك. لكن اتكلم عن الايه؟ اتكلم على العموم زي مسلا قول النبي صلى الله عليه وسلم في المتبرجات. العنوهن فانهن ملعونات
انا ما اعرفش لاي امرأة تسمع الحديث ده ازاي ما تترعبش. وتطلع متمردة. طيب انا لو لقيت واحدة متمردة ماشية في الشارع اقول لها لعنت لا ما اعرفش ازا كان هي ملعونة ولا لأ. لكن اقدر اقول ايه ؟ العن جنس المتبرجات. ما العن
خلاص كده ؟ فعشان كده ما اقدرش اقول في في المسألة دي مقبول ولا مقبول. لكن اقول لها سفرك الى الحج معصية اما حجك فصحيح. يبقى يسقط عنها الحد. يبقى ايه؟ اجزاء فريضة الحج. طبعا ده مش اغراء لاي امرأة
تقول خلاص انا ربنا غفور رحيم. لأ مات مسافر المرأة الا بعد محرم انها كما قال رسول الله صلى الله عليه واله آآ اه نسأل الله ان يقول رفع اليدين والتوجه الى القبلة عند الدعاء على المقام. هو فيه طبعا حديس لكنه ضعيف. يعني اه اشرف الدعاء استقبل
الذين يقولون اذا دعا ولكن ليس يعني ليس بشرط او انا لا اعلم ان هذا من السنة الا اذا كان في فعل الصحابي وانا لا اعلم لكن يعني علمي انه يعني لا يسع في هذا العلم
اه يقول سائل هل حس ابن حجر حديث الغرامين؟ وجمع له حقوقا في فتح الباري الاول طبعا نعرف الناس ايه قصة الغرانيه غير ليه؟ اي اصلا الصنم اسمه برميل في اللات والعزى ومن اتى ثالثة اخرى. دي ملازمة ايه؟ اسمها
آآ في بدر الفترات لما نزلت سورة النجم فالنبي عليه الصلاة والسلام دعا الناس لسماع سورة النبي. فجاء جماعة عند مين؟ المشركين كمان بيسمعوا سورة النبي آآ لما وصل النبي صلى الله عليه وسلم الى قوله تعالى افرأيتم الله والعزى ومناة
الثالثة الاخرى اياتهم الذكر وله الانثى تلك القصة. في الايات دي الرواية بقى اللي بيسأل عنها ازاي؟ بتقول ايه؟ بتقول لما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى
القى الشيطان على لسانه صلى الله عليه وسلم ايه؟ تلك الغناديق العلا وان شفاعتهن لترتجى يبقى انا عندي الغرانيق اللي ربنا عز وجل سباها. ها؟ فدي بعد دي على طول ان
تلك الغرائق بتقول ايه؟ ان الشيطان القى على لسان النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنين دول. فالمشركون ظنوا ان دي مهادنة من النبي عليه الصلاة والسلام. وخلاص من الغرانيط بقى لها شفاعة وان الغريب ممتازة من الاخرى تستحق العبادة. قال لك فسجد المشركون
لما في اخر الايات واعبدوا ان السجد كلهم ما عدا اظن الامام ابن خالق ولا حاجة استكبر وقال والله لا تعلوني فقال لك لا انا مشيت مش هدخل حكم التراب ايه حاططها على اوضته كده على اعتبار انه ايه؟ انه ساجد
القصة بهذه طبعا بهذا اللفظ باطلة قطعا. لكن الحافظ ابن العسكرية دي ما قالش الحبيب حسن. قال طرق القصة تدل على ان لها اصلا يخفى عليه بطلان هذا الكلام لا يخفى عليه بطلان الكلام ده. امال شرب حاجة اعتمد على القدر الوارد
بس الغرانيط دي روايات كثيرة وليس فيها اسناد واحد صاحبا كلها مراسيل ومعاضين وحاليب تكرم من جهة الاسناد. الرواية بيحفظ ابن حجر قال قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم يتلو آآ اخرجته الاخرى لكم الذكر والانثى
قال فقال الشيطان بصوته محاكيا صوت النبي صلى الله عليه وسلم تلك الغرامة فوقع هذا الكلام الذي قاله الشيطان في اسماع المشركين فظنوا ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي
لكن النبي صلى الله عليه وسلم حاشاه ان يجري على لسانه وهو يتلو الوحي. حاشا ان يجري على لساني باطل. لكن اللي حصل كانت في الرواية المرسلة ان الشيطان هو الذي قال. والمشركون ظنوا ان هذا هو كلام النبي. عليه الصلاة والسلام
فظنوا ان دي المهاجرة فعملوا العملية دي. فالحظ هاجر بناء على هذا اللفظ قال لك انه النبي صلى الله عليه وسلم بريء من القصة شيطان مع مشركين. ايه دخل بقى الوحي في المسألة؟ فبيقول ان القصة لها اساليب كثيرة مرسلة ومعضلة والكلام اجتماع
الاساليب دي كلها يدل على ان لها اصلا. مش ان الحق بحجر حثم القصة. ولو جاز ان نحسن القصة اي شيء فيها. لما نقول الشيطان قال دخل علي لكن هل دخل هذا على احد من المسلمين؟ انما دخل على المشركين. فشيطان مع مشركين. انت ايه اللي بيستغربه يعني
ومع ذلك فالقصة كلها باطلة. لا تصح. وشيخنا الالباني رحمة الله عليه له جزء ماتع. في القصة دي نصب المجانيق لنسف قصة الغنم. فاتى ايه؟ اتى على بنيانها من الطعام. جزء لو فيه حديث
نعم. زين آآ حديث بقى صلاة الا بفاتحة الكتاب ما العمل عند قراءة الامام السورة بعد الفاتحة مباشرة آآ طبعا القراءة خلف الامام فيها تلات مباني. فيها المبدأ الاول ان فراش
الامام قراءة للمأموم. كقول مين الذي تقرأ الفاتحة؟ كقول الشافعي. النزر التالت فيه وجمال المالكين وهذا اقرب ملاهي الايمان لجمع النبي. اذا كان الامام يترك فسحة لك. بعد قراءة الفاتحة اقرأ. وطبعا ما فيش في السنة حي
دليل يدل على ان الامام يترك فسحة للمأموم. وحديث السكتتين حديث سمرة ابن جندة رضي الله عنه حديث منكر لا يصح فاذا انا عرفت اذا الامام توا ترك لي كما قلت فرصة لاقرأ اقرأ لان القراءة خير من السكوت والصلاة ما فيش حد
واقف كده ساكت. الصلاة انما هو التسبيح والذكر وقراءة القرآن. فلابد ان تشغل المحل باي حاجة من دول يبقى ايه اذا ترك لك فرصة اقرأ. اما اذا قرأت يبقى الصواب ان تنصت
طاعة الامام عشان ما يحصلش خشوشنا عليك ولا على الامام. هو بيقرأ في السورة وانت بتقرأ في الفاتحة لا انت هزمت اللي انت بتقرأه فهمت ان الامام بيقرأ. خلاص المذهب الذي ارتضاه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. ورأى ان ده اعلى الى قوة المسألة
مع الشباب في الاقوال كلها. لكن اذا قرأت خلف الامام حتى لو نزعت الامام فلا بأس بذلك. نعم. يقول السائل هذه ان اقول اجيب غرفتين نوم واكتب في القايمة تلاتة نعم بس هيلزمك اوعى تكون فاكر دايما حبر على ولد
بينما وقعت عليها يلزمك. عشان كده انا باقول لاي انسان يتزوج. اوعى تتساهل في شيء لا تستطيع هم اللي بيطلقوا من بعض دول. كان يخطر على بالهم هيطلقوا. لأ كانوا رايحين يعيشوا وداخلين عشان يستقروا
فايه اللي جرى؟ ساعات مسلا كده برضه انبه يكتب كده القائمة او قيمته. طبعا لانه غير اللي لسه يتزوج فمش واخد باله من الكلام. القائمة او قيمتها. فلما ييجي يطلقها
تكبير العرش. السرير السكوتة بتقع. والدولاب عمل كده. ها يعني تلم الحدوتة كلها ما تسواش طبقات طب هو لما ييجي يقيم بقى العفش ده هيقيمه بقد ايه ؟ يقيمه بعشرين ملكين الف. وانت اللي ماضي اهو لان هو بيقول لك
قائمة او ايه او قيمتها. ساعات يكملوا الايه؟ القائمة. التتميم ده له آآ له مردود يقول لك غرفة النوم تمنتلاف وخمسمية وبتاع احنا مش عارفين الكلام ده تطلع الحديدة كلها مسلا ايه تلاتين اربعين الف
الغرف ده لما انت بيحصل مشكلة والكلام ده بتترمي للغرف بتدفع تمنها. يرتفع الحبس. فانت بقى لا اللي هتقدر تجيبه فعلا تكتبه. انت شايف انك انت ممكن تكرمها بس ما معكش فلوس دلوقتي كانك قلت لها انا
على نفسي ان انا اديكي عشر تلاف عشرين الف تلاتين الف بس اما ربنا يوسع علي. وجعلت هذا شرطا. خلاص يلزمك هذا الا ان تسقط المرأة فاي حاجة تكتب في القاهرة تلزمك. حتى لو كان في ضميرك ان انت بتتهوش. وان انت بتعمل ايه
او ان الراجل يقول لك معلش بنت خالتها وبنت اختها ومش عارفين الكلام ده داخلين بخمسين الف حبر عليهم يعني حد يشتري راجل. مش مشكلة وبتاع كتبت يلزمك. وقعت يلزمه. ده ده كلام ما فيهوش فيه لعب. عشان كده انا برضو
يسأل سائل يقول الحلاق الذي يخلق للناس لحارا بيسأل بقى المال حرام ولا لأ ؟ طبعا لا يجوز حلق اللحية حلق اللحية حرام. تحبوا اعرضها لكم كمان ها حلقوا اللحية دي حرام
نعم؟ حاضر. طب بس احنا بس عشان السؤال ده ان شاء الله هجاوب على اللي في نفسك. ان شاء الله آآ والا هتغرقنا بقى البحيرة ها آآ الشعر الذي في الجسم. كل شعر في موضع له حكم. مش كل
الشعر لحكمه خلاص قال صلى الله عليه وسلم من سنن الفطرة نتف الابط وحبس خلاص؟ جذب الشام. تقصير وحلق الشعر. واعفاء اللحية. اهو سيدنا كلها في كل شعر لحوم. فالنهارده حتى عندنا مسلا بعض الناس يقول لك ايه لما لا يجوز انك انت تحلق زيرو
رحلة بالمكنة نمرة تلاتة. والاخلاء يجوز. طبعا هو مصطلح بيقول لي بيقول لك لا يجوز. ساعات طويلة في السانوية العامة وبتاع. يقول لك اما انزل نفسي واحبس نفسي في ايدي واقوم حالق
ده زمان ايام الطلبة كانوا مبيدين دلوقتي بلطجية كلهم. وبالعكس آآ البستان اللي قاله الكلام ده حديث منكر. انكره الامام ابو جعفر لا تودع النواصي الا في حج او عمرة. يقول لك تحلق كده
بسم الله لما يكون في حد ورا بس. بس الحديس ده ايه؟ ممكن. يعني يجوز لو انت عايز تجيب ما تشيل. فانا عندي الوجع احكام الشرع النبي صلى الله عليه وسلم
قال اعفوا اللحى اسوا الشاي وخالفوا اليهود والنصارى. يبقى انا عندي امر وعلة للامر. الامر اعقل بها. اعقل اي اترك. عفوت عنك يعني ايه ها؟ كما هو كما قال تعالى ثم بدلنا السيئة الحسنة حتى عفوا. حتى عفوا
قد ايه ؟ حتى كثر. فاعطوا اللحى ارخوا اللحى الارخاء. ها ارخوا اللحى وفروا اللحى وفي لفظ ضعيف ارجو اللحى. ارجو من الارجاء وهو الترك برضه. كما قال واخرون مرجونا لامر الله اي متروكون لامر الله. خلاص؟ يبقى انا عندي تلات الفاظ ولفظ الشيخ مش صحيح
تمام؟ اعفوا اللحى ده الامر. العلة ايه؟ خالقوا اليهود والنصارى النهاردة بنسمع كل فضائح ايات مسلا واحد يقول لك ايه طب ما القساوسة ملتحين. والحاكمات لماذا لما احب اكلمكم احلم نقول له بقى ان
هم الحكمات بس ولا من يدين يد من يدين بيد النصارى هم القصص ولا كل من دان لهذا؟ صار نصرانيا؟ خلاص؟ يبقى انا عندي دلوقتي نصارى العالم كم مليار؟ العالم النهاردة ستة مليار ونص. زي ما بيقولوا. النصارى مش اقل
اقل من تلاتة مليار. تلات تلاف مليون. فيهم كم واحد ملتحي؟ يمكن نصارى الشرق اللي ممكن يربي لحيته. والقصص بس. ازا لقيت شباب قسيس شاب ملتحي يبقى متمسك ملتزم. والا فاللحية فاشية في كبرهم. وبعدين يتوخروا اللحية تبقى بيضا خالص يروحوا الليل. لكن السواد
النصارى بالزات في اوروبا اسس في اوروبا لا تحل في امريكا والكلام ده. ما فيش قصتي ولحن ابدا هناك. يبقى النصارى مرتاحين ولا بيحلقوا يحلو النصارى كاسم جنس. اليهود المجوس. يبقى ما زالوا بيحرقوا بنسبة تسعة وتسعين
تسعمية وخمسين يبقى المخالفة ما زالت قائمة ولا لأ؟ ما زالت قائمة. طابعا من الشيء. افرض كده افرض يعني صباحنا الصبح نعمل ايه ليه؟ لان اللحية من سنن الفطرة. فاذا فعلوها فقد سلمت فطرتك بهذه الجزئية
انا مش لأ. سنن الفطرة. سنن الفطرة هي القدر الثابت الذي يتوارثه الانبياء بعيدا انا الاحكام الشرعية الحلال والحرام. كل شريعة كل آآ نبي من انبياء الله صلوات الله وسلامه عليه له شريعة. الشريعة دي مجموعة
احكام الشرعية التي يلتزم بها اصحاب هذا النبي. حلال كزا حرام كزا مستحب الكلام ده. اما سنن الفطرة فدي يعني لها مساس بالتوحيد بالدين. مش بالاحكام. هناك فرق بين الدين وبين الاحكام الشرعية. الدين لا يختلف
اسلام دين الانبياء كلهم واحد. ما ينفعش واحد يقول الاديان الثلاثة اليهودية والنصرانية والاسلام ده غلط. ما هي اسمها الشرائع