طيب اه في قوله تبارك وتعالى اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتضى اولئك الذين هدى الله اية اخرى زي في الزمر مثلا آآ اولئك الذين هداهم الله الفرق واللمسة البينية الموجودة
بينهما. بين ايات الزمر والانعام طبعا هم الموضعان هو صلة موصول اولئك الذين هدى الله. جملة صلة هذا اللهج من الاصالة الموصولة. اي نعم. نعم. وهداهم الله صلة الموصول. طيب
وقطعا هنالك عائد المقصود لابد له عائد. يعني هي قطعا في هذا العام قطعا التقدير هداهم الله قطعا هي لا تستقيمها كده ولا يمكن لا لانها عادي. لابد من وجود عائد يعود على الاسم على الذين. طبعا
فاذا من حيث التقدير قطعا اولئك الذين هدى هدى الله يعني هداهم الله تقديرا ما في يعني هاد. يعني خرج القرآن نقول اولئك الذين هداهم الله فبهداهم فخارج القرآن. نعم نعم يمكن ذكر يمكن حذف
يمكن الذكر والحدث. طب لما حدث هنا؟ ها هو هذا السؤال اذا هو اذا كان الموضع هو يعني واحد فيه يعني بالضبط. موضع واحد. نعم وهذا يعني هو في التقدير قبحا حاصل فلماذا الذكر والحذف
لماذا لو لاحظنا احنا يعني اية الانعام. تفضل سيدي. احنا عندنا يعني اية الانعام في شرائع مختلفة وانبياء ورسل شراء منسوخة. نعم. ذكر جملة من الرسل هو جملة من الرسل يعني ذكر ابراهيم
وانبياء ونوح واسحاق ويعقوب وداوود وسليمان ذكر جملة من الرسل. نعم. يعني وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه وهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان وايوب
ويوسف وموسى وهارون وزكريا ويحيى ومن ابائهم ذكر مجموعة من الرسل هذا واحد هذا نبشر عباد الذين فبشر عباد. مم. يعني الكلام على الرسول الله يأمره الذين فبشر عباد الذين يستمعون القول
تابعونا احسن. اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولياء الالباب اذا تلك في شيء شرائع مختلفة منسوخة وانبياء منهم من ذكر ومنهم من قصصنا عليك. منهم من قصصنا ومنهم من لا نقص عليك. ولم يذكر اصلا لم يذكر هود ولا صالح ولا شعيب في هذا السياق. لكن هم ضمن الموجودون
موجودين ولا لا؟ نعم اخرج الحذف واخرجه مخرج العموم لان الذكر تخصيص الذكر تخصيص طبعا يعني فلان يكرم ويعطي يكرم الدناءة يعطي الدنانير الذكر موطن تخصيص مم صح يكرم بكذا
والحذف والله يعلم وانتم لا تعلمون الله يعلم كل شيء. اه. ونحن لا نعلم اي شيء. لو ذكر الغيب حدد بالغيب. لو العمل يعني بالعمل يعني اذا اذا لم يقيد فهو يطلق. اما اذا قيد
خصص هكذا. طيب. فهنا يعني حدث اخرجه مخرج العموم لانه ليس نبيا واحدا ولا رسول. هم. مجموعة من الرسل والشرائع المنسوخة بينما هذا واحد فبشر عباد هذا المؤمنين ذيك اقوام وشرائع
مم الانبياء. الانبياء والاقوام والشرائع. من قصى ولم يقصد. نعم صحيح شهد الله ذلك هدايات كثيرة نعم. ولا واحد. مم ايوه. فخصص يعني مع ان المفهوم ضمنا انه قطعا لكن هو اخرجه مخرج العموم
اضافة الى الذكر يفيد التوكيد عادة عادة الذكر يفيد التوكيد. اكثر من الحدث الذكر اكد من الحدث والله يا دكتور واضح من خلال كلامي ومحاولات مع حضرتك عبر السنوات الماضية آآ الحذف والذكر هذا موضوع كبير جدا. جدا
ما رأي فضيلتك في ان نخصص مجموعة حلقات للذكر والحذر في القرآن الكريم فقط لان واضح بالفعل له له وسائل وله دلالات وله لمسات وله بنود واسس واصول وقواعد يعني. كثير هو نعم. اه. وله ضوابط ايضا. كثيرة
وبهذا اختلف آآ تختلف صلاة الموسم. مو فقط هذا اختلاف في الاطلاق وفي التوكيد الان ذيك نسخت ليس لها. هؤلاء ليس هنالك هدى اخر الله اكبر فبشر عباد هل هنالك هدى غيرها هدى الرسول الاخير؟
عليه الصلاة والسلام. ليس هنالك هدى اخر اصلا مم فهذا اكد لما قال الذين هدى الله مم. هداهم الله اخص ليس هنالك هدى اخر هؤلاء فقط فقط هذا دون غيره
وهذا احيانا في القرآن الكريم يعني هو يحذف اللي كأنما فيه يعني للاطلاق هذا يحدث مع انه التقدير. يعني عن نفسه شيئا هي لا تجزي نفس في قطعا واتقوا يوما لا تجزي نفس
النفس النعل لا تجزي فيه. فيه. قطعا. لان هذه الصفة. لابد ان يكون فيه والحذف لماذا؟ لا بينما قال يخافون يوما تتقلب فيه. فيه القلوب والابصار. واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. ذكر فيه. ذكر اللي كان بيذكر
العاصفة هي كلاب. كلاب مثل هذا. هم. ذاك مطلق لماذا مخرج مخرج العموم اذا قال لا يجزي ولد عن ولده هذا الجزاء يمتد الى فيما بعد ليس في ذلك اليوم. هم. يمتد الى الجنة وما اذا يعني راح
امور تتغير. اذا جزى عنه لا يتعلق بذلك اليوم فقط. نعم. وانما يتعلق بالمصير العام بالمستقبل بالجنة وفي النار في ذلك اليوم فقط بعد راح يكون الناس اما في الجنة او في النار
يخرج النفع والدفع من لا تجزي نفس اعم نعم. ينفع مدة طويلة امد طويل او يدفع عنه مدى طويل بينما تتقلب فيه وتقل الابصار وقت واحد ترجعون فيه الى الله؟ يوم واحد. مم
يعني يخرج مخرج العموم في الله نعم جيد ناخد