1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد آآ ده الدرس آآ الجزء الثاني. من مدارسة آآ رسالة اول

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
التدبر الدكتور نايف سعيد الزهراني. كان فيه الدرس الاول المرة اللي فاتت. اتكلمنا فيه في آآ كلام او نص الرسالة الاولانية خلصناها ويعني هو الدرس موجود على النت. اسم اول تدبر اسمه اول تدبر. الجزء الاول. لشرح الرسالة ديت

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
ولو حد متابع على النت هنحط الروابط في او في الكومنتات او ممكن نحط رابط في الفيديو نفسه. آآ فالناس اللي ما شفش جزء الاول يحاول يشوفه. عموما الجزء التاني نافع يعني حتى ممكن نختصر الكلام بتاع الجزء الاولاني. وحينتفع جدا اللي حضر معنا حتى الجزء التاني بس

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
الجزء التاني في الحقيقة اهم من الجزء الاولاني لان هو فيه اه مم في الكلام جديد شوية في موضوع او الحتة اللي هي بيحصل فيها اهمال في العادة في موضوع التدبر هي جزئية التفسير. دايما بيتكلم عن التدبر بيركز قوي على موضوع الايه؟ على موضوع القلب وحضور القلب

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
تهيئة والوسائل والسماع والقراءة والليل والصلاة والكلام ده. وبعد كده ممكن بيجمل شوية موضوع التفسير. يعني بيقول هو انا فهم المعاني وبعد كده بتلاقيها بتعدي ديت ودي منها اخطر الامور. ان كل شيء مترتب على الفهم. فانك انت تفهم صح القرآن هيفرق معك كتير قوي في كل حاجة. هتستعمل وسائل تجيب معك بسرعة بعد كده

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
انت عندك اساس هو ان انت فاهم اصلا. فهو هنا هيركز في النص التاني من الرسالة على الموضوع دوت. هو فهم المعنى. فهم المعنى. ازاي افهم المعنى؟ ايه اللي تساعدني على فهم المعنى الكتب. ايه ايه هي طريقة التدبر بعد ما فهمت المعنى؟ ايه هي طريقة التدبر؟ ده

7
00:02:00.000 --> 00:02:10.000
لما يبقى في النص التاني من الرسالة اللي هي هتبدأ بموضوع التفسير زي ما هتشوف دلوقتي. بس احنا المرة اللي فاتت اتكلمنا عن ايه؟ اتكلمنا في مقدمة الرسالة. اتكلمنا بمعنى التدبر. خدنا معنى

8
00:02:10.000 --> 00:02:28.150
ده التدبر. اه وشرحناه بالتفصيل وقلنا ان ايه من اجمع المعاني للتدبر هو النزر الى طبعا فهم اللفظ. فهم اللفظ ده التفسير. ثم النظر فيما وراء المعاني والالفاظ واخذ العبر وفهم المقاصد

9
00:02:28.150 --> 00:02:48.150
الزي يؤدي الى العلم النافع والعمل الصالح. لانك انت قلنا ايه؟ قلنا التفسير. وبعد كده التدبر مترتب على التفسير احنا اتكلمنا المرة اللي فاتت عن العلاقة بين التفسير والتدبر والعلاقة بين الاستنباط والتدبر. قلنا ان التفسير هو وسيلة للتدبر. ما ينفعش ان انا اتدبر

10
00:02:48.150 --> 00:03:03.300
انا مش فاهم ايه؟ معناها اكيد. فالتفسير بيساعد على التدبر واحنا قلنا قبل كده ان احنا في الرسالة اللي معنا ديت اول تدبر معنا رسالتين تانيين. بناخد منهم احيانا ايه؟ حتت كده. وهي رسالة رسالة

11
00:03:03.300 --> 00:03:23.300
الكبيرة خلاصة في التدبر خلاصة في تدبر القرآن للايه الدكتور خالد. السبت. والرسالة التانية رسالة محدودة شوية اسمها اه اسمها ايه؟ اه آآ فن التدبر للدكتور عصام العويد. هو في كتاب في دكتور نايف هنا هوت كان بيقول ان العلاقة بين التفسير

12
00:03:23.300 --> 00:03:43.300
تدبر علاقة سببية ونتيجة. يعني التدبر نتيجة للتفسير. التدبر نتيجة للايه؟ للتفسير. الدكتور خالد السبت في بتاعته بيقول لا هي علاقة تلازم. ايه الفرق بين كلام الدكتور نايف وكلام الدكتور خالد؟ دكتور نايف بيقول ان التفسير هو اللي بيساعدني على التدبر. الاول افهم التفسير

13
00:03:43.300 --> 00:04:03.300
اللي هو المعاني وبعد كده بتدبر بنظر في المعاني. دكتور خالد الساتي يقول لي هو التفسير بيوصل للتدبر. تمام. بعد كده تدبر بيؤدي الى مزيد من التفسير. وبعد كده التفسير يوصلك تاني ليه؟ لتدبر. لان التفسير محتاج بردو لتأمل ونزر. وهو التدبر عبارة عن حالة تأمل وايه

14
00:04:03.300 --> 00:04:13.300
هم متلازمين. ده يوصل لده وبعد كده ده يزود ده وبعد كده ده ايه؟ ده يزود دوت تفضل انت ايه؟ في تلازم ما بينهم كده. كل واحد بيوصل للتاني. كل

15
00:04:13.300 --> 00:04:33.300
يساعد على تدبر وكل تدبر يساعد على المزيد من الفهم والتفسير. وكلها تفهم اكتر توصل لتدبر ايه؟ اعمق. خلاصة يعني بس هو اكيد لازم هيكون في تفسير الاول فالتفسير بيوصل للتدبر وبعد كده التدبر يؤدي الى المزيد من فهم القرآن والمزيد من فهم كلام السلف وبالتالي يساعد على الايه؟ على التفسير. فقلنا

16
00:04:33.300 --> 00:04:53.300
ايه العلاقة بين التفسير والتدبر؟ وقلنا العلاقة بين التفسير والاستنباط ممكن اللي عايز يراجع عشان الكلام ما يطولش. قلنا المرة اللي فاتت العلاقة بين التفسير والاستنباط وبعد كده وصلنا لايه؟ وصلنا كيف يحصل بقى التدبر؟ هو اتكلم هنا في اه اه اولا احنا خدنا اولا وثانيا وثالثا

17
00:04:53.300 --> 00:05:13.300
اللي هو كان بيتكلم على كيف يحصل التدبر. نتكلم بقى في المرة اللي فاتت زي ما قلنا التدبر. لازم يحصل حاجة قبل التدبر. وهي التهيئة والتخليل نتكلم في اولا التهيئة والتخليل. التهيئة والتخلية كان بيتكلم فيها على على القلب عموما. لان القلب طبيعي هو المخاطب بالتدبر. افلا يتدبروا

18
00:05:13.300 --> 00:05:33.300
ترون القرآن ام على ايه؟ قلوب اغفل لهم قلوب لا يفقهون بها. فالمخاطب اصالة بموضوع التدبر هو الايه؟ القلب. فالتهيئة بتكون تهيئة للقلب. واتكلم بقى بالتفصيل على تهيئة القلب واثر السلبي للكبر والجحود والاعراض والغفلة. ازاي كل ده ممكن يأثر على انك انت تقرأ ولا

19
00:05:33.300 --> 00:05:53.300
ولا تفهم ولا تتدبر وضرب على كده امسلة بالمنافقين والكفار. وده ايه خدناه المرة اللي فاتت. بعد كده قال لنا من الحاجات اللي بيتهيأ بها نفسك تعظيم القرآن الافتقار الى الله سبحانه وتعالى في التدبر ما تعتمدش على حولك واخوتك وحب القرآن واثر دوت على على قضية التدبر. نتكلم سانيا يبقى ده التهيئة والتخلية

20
00:05:53.300 --> 00:06:13.300
ده قبل التدبر. وقبل التدبر اصلا تصحيح المقاصد. انت بتقرا ليه؟ هو اصلا لازم تكون نيتك التدبر. وان لم مش هيحصل الايه؟ مش هيحصل فلازم تكون ناوي كده لكن اللي ناوي يحفز هيحفز اللي ناوي يراجع هيراجع اللي ناوي يعني آآ ياخد اجر هياخد اجر ولكل امرء ما ايه؟ ما نوى

21
00:06:13.300 --> 00:06:33.300
واصلا مقصد مش موجود مش هيحصل حاجة لانك انت اصلا مش ناوي التدبر. واحد ناوي يجيب ورده فمش مش في باله التدبر حتى لو القلب سليم وكل حاجة جميلة والدنيا حلوة بس هو اصلا مش قاصد ليه ؟ مش قاصد الدبر. انما قصد يجيب ورد وخلاص يراجع. آآ واحد قاصد ان هو مسلا يخلص الف اية وخلاص

22
00:06:33.300 --> 00:06:53.300
هو عايز يجيب الف اية وخلاص. عدد. فهو دي دي نيته. خلاص هتطلع باللي انت نويته. فلازم تصحيح الايه؟ المقصد. احنا طبعا بنختصر لان احنا قلنا الكلام ده بالايه بالتفصيل. وبعد كده اتكلم في ثالثا تصحيح الوسائل بقى. وقلنا وسائل تلقي القرآن اما السماع او القراءة. واتكلم بالتفصيل على السماع وانواع السماع

23
00:06:53.300 --> 00:07:13.300
وازاي الانسان يحسن الوسيلة دي بتاعة السماع واتكلم بعد كده عن القراءة ومراتب القراءة اتكلم عن الهز والترتيل والكلام دوت ووصلنا في الاخر الى الى ايه؟ الى ضرورة القراءة بتأني وتمهل وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على ايه؟ على مكث ونزلناه

24
00:07:13.300 --> 00:07:33.300
وقال لك الذي يتحقق به التدبر في النهاية الترتيل والتلاوة التي يقصد بها يعني ايه؟ التفهم. وبعد كده جاب الادلة على كده من كلام السلف اقوال السلف واقوال السلف واثنين عوض. تمام؟ تمام. طيب طبعا بعد كده قال لنا رابعا التفسير. رابعا

25
00:07:33.300 --> 00:07:53.300
التفسير. كل ده يعني كل الكلام اللي احنا بنقوله دوت عشان نوصل لايه؟ عشان نوصل للتدبر. لان التدبر هو المقصد من اعزم من قراءتك للقرآن. لان القرآن له مقاصد كتير حفظ مقصد مراجعة مقصد ثواب. مقصد رقية

26
00:07:53.300 --> 00:08:11.300
مقصد شفاء. مقصد كل دي مقاصد. طلب العلم مقصد رفع الجهل. مقصد وافضل مقصد للمقاصة دي كلها هو الايه؟ هو التدبر والتفكر في هزه المعاني العظيمة. تفسير مقصد بس مش التفسير مش هو نفسه ليه؟ مش هو نفسه

27
00:08:11.300 --> 00:08:31.300
تفسير معرفة المعاني. بس لك التدمر حاجة زائدة على الايه؟ على التفسير. فاعلى مقاصد تعاملك مع القرآن هو التدبير لان ده المقصد اللي ربنا كرر فيه كرره عدة مرات في القرآن. كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا

28
00:08:31.300 --> 00:08:51.300
اياتي وليتذكر التزكر هو اثر التدبر بقى. وانا اتدبر بعد كده يحصل ايه؟ تزكر اللي هو بقى الحاجة العملية اللي هعملها. حصل لي حاجة في قلبي. حصل لي حاجة في سلوكي. حصل لي حاجة في كلامي. في عبادة هعملها. في معصية بطلها. هي ده الاثر

29
00:08:51.300 --> 00:09:11.300
يتدبروا اياته وبعد كده يتزكر اولو الالباب. تمام؟ افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب ايه؟ اقفالها. فربنا حث على التدبر وزنب اللي ما بيتدبرش ليه؟ اللي افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. يبقى دوت

30
00:09:11.300 --> 00:09:31.300
ده نفهم ان احنا كل اللي بنعمله ده خدمة للتدبر لانه اعزم مقاصد قراءة القرآن على الاطلاق. وهو المقصد وهو طريقة لمعرفة الله سبحانه وتعالى فمن لم يتدبر القرآن لم يعرف ربه حق المعرفة. عشان كده بيقول لنا في رسالة الخلاصة اللي قلنا بتاعة الشيخ عثمان السبت

31
00:09:31.300 --> 00:09:51.300
خالد السبت كان بيقول قال الاجورين النقل عن الامام الايه؟ الاجوريين نقل لطيف كده. بيقول ومن تدبر كلام الله تعالى. عرف ربه عرف عزيم سلطانه وقدرته وعرف عظيم تفضله على المؤمنين. وعرف ما عليه من فرض عبادته. فالزم نفسه

32
00:09:51.300 --> 00:10:11.300
انه الواجب حذر مما حذر وعرف ما وفحذر مما حذره مولاه ورغب فيما رغبه فيه. ومن ان كانت هزه صفته. اللي ده دماغه في التلاوة من كانت هزه صفته عند تلاوة القرآن وعند استماعه من غير كان القرآن له شفاء

33
00:10:11.300 --> 00:10:35.100
فاستغنى بلا مال وعز بلا عشيرة. وانس بما يستوحش منه غيره. زي الوحدة. وكان همه عند التلاوة للسورة ازا ازا افتتحها متى اتعز بما اتلو؟ يعني نقول الجملة دي تاني يقول من كان هذه الصفة عند التلاوة كان القرآن له شفاء

34
00:10:35.100 --> 00:10:55.100
تستغنى بلا مال. وعز بلا عشيرة. وانس بما يستوحش منه غيره. وكان همه عند ازا افتتحها متى اتعظ بما اتلو؟ ولم يكن مراده؟ متى اختم السورة؟ وانما مراده متى اعقل عن الله

35
00:10:55.100 --> 00:11:15.100
خطاب متى ازدجر؟ متى اعتبر؟ لان تلاوته للقرآن عبادة والعبادة لا تكون بغفلة. كلام رائع جدا للامام الازهري رحمه الله تعالى. وهذا وتدبر القرآن هو السبيل الى رقة القلب. القلب لا يرق الا الا ازا تدبر

36
00:11:15.100 --> 00:11:35.100
هيرق ازاي ازا ازا لم يميز بين ايات الجنة والنار والخوف والرجاء ويطلع من قص القرآن العبر يبتدي يتفاعل مع المعاني هل يرق كتاب آآ الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها. مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم. ثم تاليهم

37
00:11:35.100 --> 00:11:55.100
جلودهم وقلوبهم الى ايه؟ الى زكر الله. طب هي تقشعر ليه؟ وتلين ليه؟ الا الواحد اصلا بيعمل ايه؟ يتدبر. هي تقشعر عند ايات العزاب وتلين عند هات الرجاء والرحمة. فلو انا اصلا مش فارقة معي انا بقرا ايه؟ لا ميز عذاب من رحمة كله زي بعضه انا بحضر وخلاص وبهز

38
00:11:55.100 --> 00:12:15.100
خلاص وعايز اجيب اخر الصورة لا تقشعر ولا تليه. فبالتالي تقشعر جلود تلين جلود ده نتيجة من نتايج الايه؟ التدبر اذا لين القلب واثر القرآن على الجوارح لا يحصل الا لمن فهموا ايه؟ وتدبر. فده اقوى وسيلة لرقة القلب. فويل

39
00:12:15.100 --> 00:12:41.650
كل القاسية قلوبهم من زكر الله اولئك في ضلال مبين. ازا زكر الله هو الذي يرقق القلب. الا بذكر الله ايه تطمئن القلوب. تمام؟ طيب خلينا نكمل بيقول بعد كده يبقى احنا اختصرنا المراحل اللي فاتت

40
00:12:41.650 --> 00:13:01.650
على وجود المحل القابل. يعني اصلا تهيئة الايه؟ تهيئة القلب. وبعد كده القراءة والاستماع والكلام دوت. نيجي بقى في النقطة الايه؟ الخطيرة وهي التفسير او اللي بيقولها لنا في في في مذكرة الخلاصة بتاعة خالد السبت بيقول قدر من الفهم. خد بالك دقة

41
00:13:01.650 --> 00:13:21.300
كلام قدر من الفهم للكلام المقروء او المسموع. ما انت يا اما بتقرا يا اما بتسمع. فلازم عشان تتدمر يبقى فيه قلب من الفهم. وده كلام دقيق. لان احنا لو اشترطنا كل الفهم يبقى احنا حصرنا التدبر في اكابر العلماء

42
00:13:21.750 --> 00:13:41.750
لان مش كل واحد بيفهم زي التاني وده هنقوله بالتفصيل. يبقى احنا ما بنشترطش الفهم الكامل لما يقرأ او يسمع. انما عشان تتدبر لازم قدر من الفهم. طبعا التدبر بتاعك هيكون على قدر فهمك. بس على الاقل في حد ادنى حتى العامي نفسه بيفهمه. ممكن يعيش مع الاية

43
00:13:41.750 --> 00:14:01.750
ممكن يبكي ممكن يخشع ممكن يرق ممكن يقشعر جلده عادي. ممكن ما يكونش فاهم كل الحاجات اللي فيها. بس فاهم مستوى معين على الاقل من الفهم. مقصد الاية هي بتتكلم في ايه؟ ايه الموضوع عموما؟ فدوت يوصله لدرجة من التدبر تليق بمسله. وهنتكلم في الموضوع ده بايه؟ بالراحة. بيقول هنا بقى في الرسالة لما قال الرابعة

44
00:14:01.750 --> 00:14:21.750
ده التفسير تفسير اولا هو اللي فات ده سماه التخلية بعد كده بيسميها ايه؟ تحلية بقى يلا بنا ايه؟ نركب ما اناش ممكن اركب حاجة حلوة على ارض ايه؟ على ارض متسخة. لازم نضف لي الارض الاول. عشان لما احط الاساس يسبت. لكن الارض مش تمام. هتحط عليها تفسير مش هيركب برة

45
00:14:21.750 --> 00:14:41.750
فلازم القلب والكلام ده والوسائل اللي قال عليها مقاصد. بعد كده تعالى بقى في التحلية حط لي بقى التفسير على النضافة بقى. فبيقول التفسير تحديد المعنى احنا قلنا فسرنا هو التفسير هو هو معرفة المعنى. يعني لسه ما تدبرناش ولا حاجة. تحديد المعنى واول واجب على المتدبر. فهو الاساس

46
00:14:41.750 --> 00:15:01.750
لما يبنى عليه من المعاني والفوائد والهدايات. بعد كده قال لنا نقل بقى راقي جدا عن ابن جرير الطبري رحمه الله. صاحب كتاب جامع البيان او كتاب مشهور بتفسير الطبري هو من اعظم التفاسير على الاطلاق. شف بقى الامام الطبري رحمه الله بيقول لك ايه؟ طبعا ده من اقدم التفاسير واستلام

47
00:15:01.750 --> 00:15:22.400
توفي سنة تلتمية وعشرة هجرية. يعني ده من من الايه؟ من كان شاهد القرن السالس الهجري. فحاجة يعني من الاكابر يعني بيقول في حث الله تعالى عباده على الاعتبار بما في اي القرآن من المواعظ والتبيان بقوله جل ذكره لنبيه

48
00:15:22.400 --> 00:15:42.400
صلى الله عليه وسلم كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته. تمام؟ وليتذكر اولوا الالباب. وقوله تعالى ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون. وما اشبه ذلك من اي القرآن

49
00:15:42.400 --> 00:16:02.400
التي امر الله عباده وحثهم فيها على الاعتبار بامثال اي القرآن والاتعاظ بمواعظه. ما يدل ما يدل على ان عليهم معرفة تأويل ما لم يحجب عنهم تأويله من ايات. لانه محال

50
00:16:02.400 --> 00:16:22.400
ان يقال لمن لا يفهم ما يقال له ولا يعقل تأويله اعتبر بما لا فهم لك به. ولا من القيل والبيان. الا على معنى الامر بان يفهم ويفقهه. اكيد انا بقول لك تدبر يبقى بقول لك ايه افهمه الاول. والا يبقى انا بهزر بقى يعني

51
00:16:22.400 --> 00:16:32.400
يعني انا كده بقول لك تدبر حاجة وانت اصلا مش فاهمها يبقى ده مش كلام. لازم يكون لازم الكلام لما اقول لك تدبر انك انت ايه لازم تفهم. ثم يتدبر

52
00:16:32.400 --> 00:16:52.400
هو يعتبر به. فاما قبل ذلك فمستحيل. امره بتدبره وهو بمعناه جاهل. كما محال ان يقال لبعض اصناف الامم الذين لا يعقلون كلام العرب. ولا يفهمونه لو انشدت لهم قصيدة شعر من اشعار بعض العرب زات امثال ومواعظ وحكم. تقول لهم اعتبروا بما فيها

53
00:16:52.400 --> 00:17:12.400
من الامسال وادكر بما فيها من المواعظ الا بمعنى الامر لهم بفهم كلام العرب. يعني انا لازم كلامي يقول لهم افهموا كلام العرب وبعد كده بابيات الشعر ديت. ثم الاعتبار بنا بمن نبه عليه ما فيها من الحكم. فاما وهي جاهلة بمعاني ما فيها من الكلام والمنطق

54
00:17:12.400 --> 00:17:28.950
فمحال امرها بما دلت عليه معاني ما حوته من الامثال والعبر. بل سواء امرها بذلك وامر بعض البهائم به الا بعد العلم بمعاني المنطق والبيان الذي فيه. بيقول بعد كده فافاد النص

55
00:17:29.300 --> 00:17:49.300
ان امر الله تعالى عباده بتدبر القرآن والاعتبار بما فيه هو امر لهم بطريق اللزوم لفهم معانيه ومعرفة لانه لا سبيل الى التدبر والاعتبار الا بفهم المعاني والمنطق والبيان. خلاص يبقى كده طلعنا باستنتاج

56
00:17:49.300 --> 00:18:09.300
اولا لا تدبر بلا تفسير. خلاص؟ لا تدبر بلا تفسير. وقلنا التفسير فهم المعنى معنى الاية. بيقول بعد كده قوة العلم بالتفسير بمعنى الاية تورث قوة يقينا بما يستفاد منها بالتدبر. لذلك كان اهل التفسير

57
00:18:09.300 --> 00:18:34.750
احسن الناس تدبرا. عايز يقول ايه؟ عايز يقول ان ان كل ما كنت احسن في التفسير كل ما اتفتح لك باب ايه؟ باب تدبر اعلى احنا قلنا الاول اول قاعدة لا تدبر بلا تفسير. نمرة اتنين كل ما كنت احسن في التفسير كنت احسن في التدبر. هي تمشي معي تدرج

58
00:18:34.750 --> 00:18:51.700
لا تدبر بلا تفسير. دي واحد خلاص. نمرة اتنين الاحسن في التفسير هو الاعلى في الايه؟ في التدبر. يبقى كل ما كنت اعمق في فهم المعنى يبقى انت اعمق في الايه؟ اعمق في التدبر. بيقول بعد كده بقى القاعدة التالتة اي تدبر

59
00:18:52.000 --> 00:19:12.000
يعود على التفسير بالضرر فهو مردود باطل. يعني انا دلوقتي مفروض التدبر يترتب على التفسير. فلو جه واحد تسرع التدبر في الاية استنبط استنباط. رجعنا احنا لمعنى الاية. لقيناه مش راكب على اللي هو بيقوله. نطرد مين

60
00:19:12.000 --> 00:19:32.000
نطرد النتيجة. نطرد التدبر. نقول له اخطأت في التدبر. وده بيحصل كتير. ودي بقى دي اهمية التفسير في ضبط التدبر من باب التدبر ممكن يبقى ايه؟ يبقى مرتع لاي جاهل. يقول في كلام الله اي حاجة ويطلع استنباطات ويهجس وبتاع. وده بيحصل كتير يعني

61
00:19:32.000 --> 00:19:52.000
بيحصل كتير مجانا. وبيحصل في مسلا باب زي الاعجاز العلمي. ممكن تلاقي فيه حاجات كتير غريبة. الاية لا تحتملها اصلا. وهو فاهم فاهم مسلا بعيد قوي يعني بعيد جدا لو ما حدش في السلف قال كده خالص. وممكن يحمل اية على حاجة. وبعد كده يسبب في حرج بعد كده ان يكون كلامه ده حد يطلعه غلط بعد كده. فده يرجع

62
00:19:52.000 --> 00:20:02.000
هيقول لك ايه بقى؟ القرآن فيه مشكلة. لا اصلا احنا رافضين التدبر ده من الاول. لان هو حمل كتاب الله ما لا يحتمله. طبعا في حاجات صح وحاجات غلط. لكن الباب ده بالزات باب فيه

63
00:20:02.000 --> 00:20:17.650
في في طهور شوية من بعض الناس ادى الى حاجات غلط. وبالتالي الحاجات الغلط دي لما تكتشف ان هي غلط بعد كده بيعود الامر ده على على مصداقية القرآن. احنا لازم نكون حاسمين في الموضوع دوت. التدبر

64
00:20:17.700 --> 00:20:38.350
اللي هو لا اللي هو اللي هو يعني متعارض مع التفسير يرد. عشان ما نلزمش كتاب اللام شيء. وبعد كده يطلع غلط  ويطلع مخالف للغة. فاي حاجة مخالفة للغة مخالفة لتفسيرات السلف مخالفة لما اجمع عليه السلف في فهم الاية. نقول التدبر ده مردود

65
00:20:38.700 --> 00:20:55.950
التدبر ده ايه؟ مردود. لان ده يؤدي الى اشكاليات. يعني مسلا نضرب مسال واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. فيقول شخص ازا وصل الانسان الى اليقين في عبادة الله تعالى فهو لا

66
00:20:55.950 --> 00:21:15.750
الى ان يصلي ولا ان يصوم. والصلاة والصوم هذه عبادات الناس. العوام حتى يصلوا الى مرحلة الايه اليقين. التدبر ده شكله حلو. صح؟ وشكله راكب مع الاية. هو ربنا قال واعبد ربك حتى يأتيك الايه؟ اليقين

67
00:21:15.950 --> 00:21:31.700
اليقين هنا يحتمل لازم ايه اللي يضبط الاية؟ ايه اللي يخلي التفسير ده باطل ايه اللي يخلي التدبر ده قصدي باطل؟ التفسير. ان احنا لو رجعنا لتفسير السلف هنلاقي ان السلف اجمعوا

68
00:21:31.700 --> 00:21:54.150
اجمعوا على ان اليقين هنا بمعنى الموت. ولم يفسروا احد بمعنى العبادة القلبية. اللي هي اليقين قلبي واضح؟ واضح ازاي التفسير بيضبط لك التدبر؟ وان انت من غير التفسير ممكن تضل في التدبر اللي ازاي ترد على واحد مسلا من الصوفية

69
00:21:54.150 --> 00:22:14.150
هي من غلاة الصوفية بيقول لك كده. بيقول لك ربنا بيقول كده. واعبد ربك حتى يأتيك الايه؟ اليقين. وانا وصلت اليقين فانا ساتوقف عن العبادة بتاعة لا تلزمني. انا بقيت من الاولياء خلاص. فانا مش ما تلزمنيش بقى الصلاة والصوم ده بتاع الايه؟ بتاع العوام. لكن احنا عدينا. احنا وصلنا اليقين. لو هتقعد ترد

70
00:22:14.150 --> 00:22:34.150
عليه لبكرة هتقعد هو يرد وانت ترد ما فيش حد فيكم بيقول كلام علمي. لكن اللي يخلي كلامه ده يتهدم كله ان احنا نقول هزا تدبر مردود باطن. لان انه مخالف للتفسير. لان هو يتعارض مع التفسير. التفسير بيقول ان اليقين هنا باجماع السلف معناه الايه؟ الموت. فمنين جبت ان اليقين هنا معناه عمل

71
00:22:34.150 --> 00:22:56.300
القلب يبقى انا اروح رادد عليه كل الايه؟ كل التدبر. عشان كده هنا بيقول كده اي تدبر اورث اضرارا بالتفسير فهو مردود باطل مهمة جدا دي دي من اخطر الحاجات اللي تنجي القرآن من عبس العابثين. ان انا اقول لك تدبرك باطل. لان مخالف لاجماع السلف. مخالف لاقوال السلف

72
00:22:56.300 --> 00:23:16.300
ما فيش حد يقول كده اللي انت بتقول ده عليه دوت. وبالتالي ما يحصلش الزامات للقرآن بما ليس بلازم. واضح؟ فبيقول لان التفسير هو الاصل. والمعاني تدبر منه شواهد على صحة زلك الاصل وثبوته. فلا يصح ان يأتي الشاهد اللي هو النتيجة بما يناقض الاصل. انا اصلا مرتب ده

73
00:23:16.300 --> 00:23:29.800
على ده فازاي يجي النتيجة معارضة للاصل يبقى لو جت النتيجة معارضة للاصل رح طاير الايه؟ طاير النتيجة وثبت الايه؟ اسبت الاصل اللي عندي. كما ان حماية معنى الاية المراد منها تفسيرها

74
00:23:29.800 --> 00:23:39.800
اولى من حماية فهم التدبر احمل تفسير احسن ما احمي الايه؟ اقعد ادافع عن التدبر. فيه قعد يقعد يجادل على التدبر. جهد التدبر والتفسير احمي التفسير اولى. التفسير هو اللي يتبنى عليه كل حاجة

75
00:23:39.800 --> 00:23:54.900
تحمي الاساس ولا تحمي البنيان؟ لا احمي الاساس. مش مهم اللي انت قلته دوت سهلة كده عشان كده هو بيقول طبعا من الخطر جدا ان نسوى لما وقعت في اهمال التفسير قبل التدبر حصل شطحات زي ما قلت لكم كده شطحات في الاعجاز العلمي

76
00:23:54.900 --> 00:24:12.850
من شطحات صوفية. شطحات شيعية. يعني الشيعة بقى كل الرد عليهم بالتفسير كلام غريب واخد بالك يا مسلا آآ لما يفسروا مسلا ايه آآ قوله تعالى يا ايها النبي بلغ ما انزل اليك من ربك

77
00:24:12.850 --> 00:24:22.850
يقوم بلغ ما انزل اليك في علي. اي حاجة. يلا بنا. طب ايه اللي يخليك ترد عليه؟ قل له فين فين يعني؟ هات لي اي تفسير من السلف بيقول بلغ ما هو انت

78
00:24:22.850 --> 00:24:47.250
اليك يعني في وصيتك في الوصية لعلي بن ابي طالب وبيقولوا كلام بقى ابشع من كده بكتير يعني. قوله تعالى مثلا اه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة افسرهم بقى خرج عائشة رضي الله عنها وارضاها. طب ايه ده؟ تجيبه منين ده؟ يا ترد عليه بايه؟ تقول له هذا تأويل هذا تدبر باطل لانه

79
00:24:47.250 --> 00:25:03.000
مخالف لايه؟ مخالف لاجماع السلف. وعلى كده بقى يؤمنون بالجبت والطاغوت. قال لك ابو بكر وعمر. اي حاجة. قل اي حاجة. ما هو انت لو انت ما دعوتليش. الكلام تفسير يلا بنا نقول اي حاجة. يبقى الشيعة صح والصوفية صح وكله صح

80
00:25:03.100 --> 00:25:13.100
لكن اللي يخليني اوقف كل دول عند حدهم ان انا افهم تفسير. اعرف اجماعات السلف. اعرف حتى خلافهم كان في حدود ايه؟ عشان ما اطلعش بره اجماع ولا اطلع بره

81
00:25:13.100 --> 00:25:33.100
نوع الخلافات اللي هم اختلفوا فيها ما شذش خالص. وده يرد على الشيعة ويرد على الصوفية ويرد على كل. عشان كده بقول ان موضوع التفسير خطير. خطير في قضية عشان كده كل اللي جاي معنا بقى في الدرس ده او السلسلة اللي بعديه هو في الموضوع دوت. السلسلة اللي جاية احنا قلنا ندرس كتاب هيتكلم في الموضوع ده بقى بالزات. اللي هو

82
00:25:33.100 --> 00:25:50.500
ازاي تضبط التفسير؟ هو كتاب ايه القواعد الثمان؟ لطالب فهم القرآن بازن الله تعالى ربنا ييسر ونبدأ فيه. بس انا بقول لك ازاي قضية التفسير دي اخطر قضية في قضية التدبر. تمام. بعد كده بقى بيقول لنا ايه بقى؟ طيب خلينا الاول

83
00:25:50.800 --> 00:26:14.750
نقول حاجة لطيفة   من كتاب الخلاصة  الشيخ عثمان السبت خالد السبت بيقول كلمة مهمة. عشان برضو ما حدش يفهم التفسير ده. بيقول ونحن لا نطالب العامي. ان يفهم ما فهم

84
00:26:14.750 --> 00:26:36.300
فابن عباس مش بتطالب الشخص العادي ان يكون فاهم تفسير زي مين؟ زي ابن عباس. انما المقصود هنا حصول حد ادنى من الفهم لما يقرأ ويسمع بحيس لا يكون بمنزلة من خوطب بلغة غير لغة لا يعرفها. فان من خاطب بما لا يفهم اصلا لا يمكن ان يتدبر مهما كان

85
00:26:36.300 --> 00:26:51.650
قلبه حيا ومهما كان حضوره عند السماع والتلاوة عشان كده بنقول احنا ننزر باعتدال الى المسألة ديت فلا نحمل نطلب من العمي ان يبقى زي ابن عباس. تمام؟ فده كلام ايه؟ كلام آآ جيد جدا

86
00:26:51.650 --> 00:27:13.850
بعد كده بيقول لنا كلام جميل قال شيخ الاسلام ابن تيمية وتدبر الكلام بدون فهم معانيه لا يمكن وعقل الكلام متضمن لفهم. ومن المعلوم ان كل كلام المقصود منه فهمه عنيد دون مجرد الفازه. فالقرآن اولى اولى بزلك

87
00:27:13.850 --> 00:27:39.250
طيب بعد كده بيقول لنا اه ابن القيم بيقول كلام عظيم جدا. قال ابن القيم والمقصود ان الناس يتفاوتون في مراتب الفهم في النصوص. يعني عايز نقول ان احنا لما نقول للناس فصل تفسير الناس مش هتبقى زي بعض. طالما مش زي بعض في التفسير مش هيبقى زي بعض في الايه؟ فانت

88
00:27:39.250 --> 00:28:00.200
بيقول فان منهم من يفهم من الاية حكما واحدا العامي مسلا سمع اية فاهم ربنا بيايه؟ بيأمرني بكزا بس. يجي واحد تاني يقول لا دي كزا وكزا يا عيني بيطلع عشر احكام من نفس الاية. فبيقول من الناس من يفهم حكم من الناس من يفهم حكمين. والناس من يخرج بعشرة احكام ومنهم من يخرج باكسر من زلك

89
00:28:00.200 --> 00:28:17.050
ومنهم من يقتصر على مجرد اللفظ يفهم اللفظ بس لوحده دون ربطه بالسياق ده مرحلة تانية مستوى تاني لسه هنتكلم فيه ان انت في حاجة اسمها التفسير تفسير اللفظ نفسه. انت فاهم كل لفظ لوحده وفاهم الجملة بتقول ايه. بس المعنى يزيد

90
00:28:17.050 --> 00:28:37.050
لو انت فهمت السياق يعني ايه السياق؟ يعني ايه الكلام اللي قبلها وايه الكلام اللي بعديها؟ يعني ايه احنا كنا بنتكلم في ايه اصلا؟ يعني الجملة دي جاية وسط فلما تحط الجملة وتفهم هي كانت وسط ايه؟ بيديك معنى ايه؟ اعلى وبالتالي تدبر اعلى. ففي العامي ممكن هيفهم الجملة دي لوحدها

91
00:28:37.050 --> 00:28:47.050
هو فعلا ربنا بيقول كذا. فواحد بص لقى دي قبلها كزا وبعدها لا دي دي تفهمني كزا ودي معناها كزا ودي مترتبة على ديت وربنا جاب لي هنا عشان تعلي معه قوي

92
00:28:47.050 --> 00:29:07.050
في الفهم والمقاصد والعبر والكلام دوت. تمام؟ بيقول وفي ناس بتفهم اللفظ الصريح دون الاشارات. او ممكن يكون في حاجات ايات فيها اشارات زي عباس مسلا لما فسر ازا جاء نصر الله والايه؟ والفتح قال ايه؟ قال هي نعي رسول الله. دي التجانها منين دي؟ لا تيجي من لفز

93
00:29:07.050 --> 00:29:31.950
ولا تيجي من السياق ولا تيجي من اي حاجة. انما عرفها من ايه؟ من وقت النزول وربط المعنى بوقت النزول ففهم اشارة فسبحان الله افواجا. فسبح يعني ايه خلصت مهمتك؟ سبح بحمد ربك ايه؟ واستغفروا واستعدوا يلا عشان ايه؟ عشان

94
00:29:31.950 --> 00:29:43.550
خلاص ودي مين اواخر ما نزل. ففهم من معه وقت النزول. ما هي دي ما تجيش غير واحد قال في وقت النزول. اللي هي لوحدها عمرك ما تفهم منها النعم. لكن ابن عباس عارف ايه

95
00:29:43.550 --> 00:30:03.550
عارف وقت النزول وعارف الكلام بيتكلم في ايه وكان عايش التنزيل. فقال لك لأ دي نزلت بتقول له انت خلاص. طب دي تتفاهم منين دي؟ دي اشارة يبقى انا عندي ممكن افهم اللفظ لوحده. ممكن افهم اللفظ مع السياق. ممكن افهم اللفظ مع السياق وافهم اشارات كمان. داخل الايه؟ داخل

96
00:30:03.550 --> 00:30:23.550
دي حاجات دي درجات. الدرجات دي كل ما كنت اعمق في التفسير كل ما ربنا يفتح عليك. طبعا مع دي حاجات تانية صفاء القلب واستعداد القلب الداخلية والكلام اللي احنا قلناه ده كله. كل العوامل دي مجتمعة كل حاجة من دي بتزود لك الايه؟ بتزود لك عملية الايه؟ الفهم. تمام

97
00:30:23.550 --> 00:30:43.550
فالتدبر ازا لا يختص بالايه؟ لا يختص بالعلماء لا يختص بالعلماء. وانما هو مفتوح لكل احد. لان ربنا امر كل الناس دي افلم كل الناس ما يتدبروا القول بس كل واحد على ايه؟ على قده. فما ينفعش نقفل باب التدبر. عشان كده بنقول في فرق بين التفسير

98
00:30:43.550 --> 00:31:03.550
التفسير ان انا اقول معنى الاية كزا. دي بتاعة العلماء. لكن بعد انا ما عرفت المعنى ان انا اتدبر نفسي ايه ايه العبرة؟ ايه مقصد طلعت بايه؟ استفدت ايه؟ ممكن انا انا عامي اطلع بحاجة. عشان كده في ناس بتخلط بين التفسير والتدبر. لما لقوا ان مسلا يقول لك ايه

99
00:31:03.550 --> 00:31:23.550
آآ ان ان لا يجوز الانسان يقول في التفسير بغير علم خافوا من التدبر. فلما تفهم الفرق من التفسير والتدبر تعرف انت لك ايه وما لكش ايه انت لك ان انت تتدبر لكن ما لكش انك انت كجاهل عامي تفسر. تقول ربنا يقصد كزا وربنا والاية دي معناها كزا. لا دي مش بتاعتك

100
00:31:23.550 --> 00:31:43.550
دي بيرجع فيها للعلماء. لكن انت كعمي تاخد من العلماء الايه؟ التفسير وبعد كده انت لك مساحة من التدبر على قد التفسير اللي وصل لك ممكن توصل بها لدرجات معينة حسب ما ربنا يفتح عليك ممكن ربنا يكرمك بحاجة زيادة عن قدرك. مش مشكلة. بس ايه؟ بس لازم يفهم حتى الانسان

101
00:31:43.550 --> 00:32:03.550
البسيط اللي فاهم المعنى الاجمالي الاية ان هو من حقه انه يبدأ عملية الايه؟ التدبر الان. ما تخافش خش في التدبر عادي. بس اشتغل على قدك ما تعش دور العالم ولا تقول ولا تخاف وتقول لا لا لا احنا نقرا كده ومن غير ما ايه نتدبر ولا افهم ولا حاجة يا عم ده القرآن ابعدنا عنه بلاش

102
00:32:03.550 --> 00:32:23.800
نخش في حاجة ده كلام ربنا وكلام ربنا كبير علينا لأ كلام ربنا ما ما تفسروش. وانت جاهل. لكن انت عرفت التفسير ايه اللي يمنعك ان قلبك يخشع هو التدبر دوت ان احنا نكتب بوست فيه استنباط عميق والكلام اللي احنا قلناه ده. لأ التدمر عملية تفاعل قلبي مع الاية. انت لما تسمع مسلا ايات عن النار فتبكي. ما هو ده التدبر

103
00:32:23.800 --> 00:32:33.800
اسمع ياد عن الجنة فتشتاق مدى تدبر. لما تسمع آآ ربنا بيقول يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم. فهمت يعني ايه يسخر؟ فقلت خلاص انا مش هسخر. ما هو ده تدبر. هو ده احسن تدبر

104
00:32:33.800 --> 00:32:53.800
لما تسمع آآ زاروا ما بقي من الربا فتتجنب الربا ما هو ده تدبر ما هو ده اللي عايزينه حسن خلق حسن تفعل تترك منكر ده تدبر. كون بقى الناس وصلوا للاعمق من كده عندهم علم. كل ما يبقى عندك علم اكتر كل ما يبقى من حقك تخش اكتر بقى تفسر الاية في

105
00:32:53.800 --> 00:33:03.800
وبعد كده تتكلم عن الاشارات وتتكلم على استنباطات ماشي على راحتك طول ما انت جامد في التفسير انطلق زي ما انت عايز. لكن العامي يفهم ان طالما فهم التفسير يبقى هو من حقه ان هو يبدأ عملية

106
00:33:03.800 --> 00:33:13.800
الايه؟ التدبر ما حدش يقدر يمنعه من ايه؟ الموضوع ده هو ما يخافش. يخش لكن لو حس ان هو دخل في حتة مش بتاعته يقف. يقلق او يسأل. يسأل عالم يقول والله انا فهمت

107
00:33:13.800 --> 00:33:23.800
كزا صح اللي انا اللي انا فهمته ده صح؟ فقال له يقول له صح التدبر سليم. هيقول له لا انت كده ايه الفت لا خليك بقى عند حدودك وايه كفاية كده ما تعديش الايه؟ مرحلة

108
00:33:23.800 --> 00:33:46.350
بتاعتك. لكن اللي عايزين نوصله ان التدبر متاح للايه؟ متاح للجميع كل على قدر علمه بالتفسير. تمام. بعد كده قبل ما نبدأ مرحلة التصوير اه كان في رسالة عصام العويد اللي هي فن التدبر عمل فايدتين كده حلوين قوي. هل لو انسان عايز يبدأ تدبر القرآن يبدأ بايه

109
00:33:47.000 --> 00:34:04.100
كان ايه اللي يبدأ به؟ فكان الشيخ يقول يبدأ بما بما بدأ به الصحابة ده احسن حاجة نبدأ بها لان الصحابة لما القرآن نزل عليهم نزل بترتيب معين. مش كده؟ اكيد الترتيب ده كان بيوصل لهم معاني

110
00:34:04.100 --> 00:34:27.100
متتابعة بتتبنى على بعض دي نزلت الصورة دي الاول وليه نزلت دي بعديها؟ هو ليه رأيي ان احسن طريقة للتدبر انك تدبر القرآن بترتيب النزول زي ما نزل بس الصورة دي نزلت الاول ابدأ عش معها. وافهم تفسيرها طلع المعاني اللي فيها. وبعد كده خش على اللي بعدها وبعد كده خش على اللي بعديها. زي ما الصحابة اتربوا بالزبط

111
00:34:27.100 --> 00:34:43.250
عشان يوصلك نفس المعادي بنفس الايه بنفس الترتيب لان اكيد الصحابة اتبنى عندهم المعاني دي واحدة واحدة. فلما ركبت بقى المعاني الكبيرة زي الامر والنهي وما تزنوش وما تشربوش الخمر. ركمت على حاجة

112
00:34:43.250 --> 00:35:01.050
موجودة. فانا لو بدأت عكسهم مش هوصل لنفسي ليه؟ النتيجة. فبيقول ده الاحسن. فلو حتى لو بيقول لو انت حتى مش عارف ترتيب النزول بالزبط عموما اوائل السور اللي نزلت هي غالبها في جزء عام وجزء تبارك

113
00:35:01.850 --> 00:35:20.350
غالبا فلو الانسان حتى مش عارف ترتيب النزول فليبدأ في تدبره بايه؟ جزء عم وتبارك. وممكن الزاريات معه لان الصور دي صور مكية صرف. اغلبها تقريبا مكية صرف. وكلها بتتكلم في المحاور الاساسية اللي الصحافة اتربوا عليها في الاول. كلها بتجتمع السور مكعدة

114
00:35:20.350 --> 00:35:43.300
اتكلم في الايمان بالله. الايمان بالدار الاخرة. الايمان بالرسالة. قصص الانبياء. الحاجات اللي هي الاول بتثبت الايه؟ الايمان عشان بعد كده لما احط الاحكام تركب على ايه؟ على ايمان موجود. فبالتالي يسهل عليك الالتزام. عشان كده الصحابة كانوا بيقولوا ايه؟ تعلمنا الايمان ثم تعلمنا القرآن. يعني عايز يقول

115
00:35:43.300 --> 00:36:03.300
الاحكام يعني وكده. قال فلما تعلمنا القرآن ازددنا به ايمانا. يعني اتثبت عندنا معاني الايمانية الاول الايمان بالله ودار الاخرة والجنة والنار وقص الاولين والعبر والكلام ده. بعد كده جالنا الاوامر والنواهي فركبت لقينا نفسنا يلا بينا. لقينا الاوامر النواهي دي زودتنا ايمان

116
00:36:03.300 --> 00:36:22.450
السيدة عائشة بتقول النقل الرائع اللي هو ايه؟ كانت تقول اول ما نزل من القرآن ذكر الجنة والنار ولو كان اول ما نزل من القرآن لا تشربوا الخمر. لا تزنوا لقال الناس والله لا ندع الخمر ولا ندع الزنا

117
00:36:22.950 --> 00:36:42.950
عايزة تقول احنا ايه جالنا القرآن بترتيب معين. اول حاجة تلقيناها زكر الايه؟ الجنة والنار. عايز تقول الدار الاخرة؟ تركز عليها جامد اوي في الاول معنا. طبعا الايمان الرسالات والكلام دوت. بعد كده جات لنا ليه؟ الاوامر والنواهي بقى الايه؟ الزنا وخمرة. فجت على بنيان ايماني فبقى عندنا السهولة

118
00:36:42.950 --> 00:37:02.950
الالتزام. عشان كده الشيخ عصام الاولاني بينصح في رسالة فن التدبر. بيقول لو عايز تبدأ مسلا بداية صحيحة في التدبر ابدأ بايه؟ بالمفصل. ايه هو المفصل يعني جزء عم جزء تبارك الكلام دوت. فتبدأ تتدبر الجزء دوت. تمام؟ حتى انت تلاحظ ايه؟ ايه اول ما نزل من القرآن؟ العلق. مش كده؟ بعد كده

119
00:37:02.950 --> 00:37:22.950
ده مزمل بعد كده مدثر بعد كده الضحى وبعد كده المسد بعد كده التكوير بعد كده الاعلى بعد كده الليل تلاقي نفسك قاعد شغال فين؟ في جزء عم وايه؟ وجزء تبارك. يبقى دوت ينصح ان الانسان لما يبدأ عملية التبغ

120
00:37:22.950 --> 00:37:32.950
اه ان هو لو عايز يبدأ هياخد صورة صورة ابدأ بجزء عمه تبارك الاول وبعد كده ايه؟ واحدة واحدة. ربي نفسك على المعاني اللي لقيتها في الصور دي. وبعد كده ترقق

121
00:37:32.950 --> 00:37:52.950
واحدة واحدة بقى ايه مع ايه؟ مع القرآن. طيب بينصح نصيحة تانية في رسالة فن التدبر ايه التفاسير بقى؟ يعني لما احنا دلوقتي قلنا التدبر لازم له تفسير طباعة على تفسيره. ادي مهمة كبيرة. فالشيخ بينصح الاول ها؟ نصح نصيحة الاول

122
00:37:52.950 --> 00:38:16.250
كبيرة وبعد كده ايه سهلها شوية. هل اللي عايز يقرا تفسير صح؟ يقرا اربع كتب. هتلم له كل حاجة المصباح المنير طبعا احنا عارفين تفسير ابن كسير بيبقى تقيل شوية صح؟ في مختصرات اتعملت تفسير ابن كسير. احسن مختصر لتفسير ابن كسير اسمه المصباح

123
00:38:16.250 --> 00:38:35.750
صباح المنير. المصباح المنير في مختصر تفسير ابن كسير. بيقول ده يبقى معك على طول. نمرة اتنين كتاب تفسير السعدي. تفسير السعدي. او اللي هو اسمه تيسير الكريم الرحمن. في تفسير كلام المنان. هو اسمه كده

124
00:38:35.750 --> 00:39:01.850
تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان. واللي هو الفه الشيخ عبدالرحمن السعدي وبيسمى تفسير الايه؟ السعي ينصح بكتاب زبدة التفاسير للشيخ الايه؟ الاشقر العلامة الاشقر زبدة التفاسير. وبينصح بكتاب التفسير الوجيز لوهب الزحيلي. تفسير الوجيز لوهبة

125
00:39:01.850 --> 00:39:21.850
الزحيلي تفسير الوجيز ده معه بيبقى معه ملحق به اسباب النزول وقواعد التجويد. واسباب النزول مهمة جدا تسهل لك عملية الايه؟ وبعد كده نصح بكتاب ايسر التفاسير للشيخ ابو بكر الجزائري. ايسر التفاسير للشيخ ابو بكر الجزائري. هل اللي يصعب عليه الجمع بين الكتب دي كلها؟ خلاص

126
00:39:21.850 --> 00:39:41.850
بيقول لي اجمع بين كتابين. كتابين بس. مصباح المنير والسعدي. يعني خلاصة الكلام ده ممكن يتلم معك في المصباح المنير والسعدي. صباح المنير بيدي لك اقوال السلف. لان كسير كان بيقول اقوال الايه؟ السلف فيسهل عليك معرفته. هو السلف قالوا ايه في الاية ديت؟ عشان ما تشطحش. والسعدي بيديك المعاني

127
00:39:41.850 --> 00:39:53.950
والعبر والمقاصد اه لو جمعت الاتنين دول يبقى جمعت اقوال السلف مع مع العبر والمقاصد اللي في ايه؟ اللي في تفسير السعادة. بيقول بقى لو صعب عليك تجمع بين الكتابين دول فعليك بايسر

128
00:39:53.950 --> 00:40:13.950
للتفاسير فقط. ابو بكر الجزائري. ابو بكر الجزائري حاول ان هو يجمع فيه كل دوت. بيقول معاني الكلمات الاول. بعد كده بيقول الايه؟ التفسير. وبعد كده يديك التدبر وبعد كده يقول لك اسباب النزول. كله قال كل حاجة. بس طبعا انك تجمع كله في كتاب واحد مش بيطلع كتاب يعني ايه؟ نمرة واحد. لازم هيطلع ان هو ايه؟ يعني ما ما

129
00:40:13.950 --> 00:40:23.950
ما لمش كل حاجة. هو عايز يحط كل حاجة في كتاب صغير. فاكيد مش هيلم كل الايه؟ كل حاجة يعني. بس هو ده يجزئ لو انت عجزت عن انك انت تقرا الكتب التانية

130
00:40:23.950 --> 00:40:43.950
ايسر التفاسير. تلاقوه الاول بيقول لك تفسير معاني الكلمات. بعد كده تفسير وبعد كده الفوائد المستنبطة. وبعد كده اسباب النزول. فحاجة جميلة جدا. فلو الانسان انا عمي ما عندوش بقى قدرة ان هو يقرا كزا كتاب. ايسر التفاسير وخلاص. تمام؟ حلو كده. بعد كده بيقول لنا بقى خامسا البناء. ايه البناء ده بقى

131
00:40:43.950 --> 00:41:03.950
خلاص فهمت التفسير تعالى بقى حاجة اسمها التسوير. ايه التسوير دي؟ التسوير ان انت ايه؟ زي ما بتعمل كده حاجة كده ايه؟ بتبعثرها كده. بتجيب تحتها وجنبها وتعدلها وتقلبها اللي هو بتنزر في كل الجوانب. يعني ايه التسوية؟ بيقول الاول جت منين الكلمة ديت؟ من قول ابن مسعود من اراد العلم

132
00:41:03.950 --> 00:41:23.800
فليثور القرآن. من اراد العلم فليثور القرآن. قال لك يعني ايه يثور؟ قال لك يعني ينقر فيه عنه ويفكر في معانيه وتفسيره. يعني ايه الكلام دوت؟ بيقول هذه العبارة الموجزة. وصف دقيق

133
00:41:23.950 --> 00:41:44.800
لفعل التدبر وحقيقته. تزوير يعني اثارة المعنى. هل انت مسلا قدامك ايه؟ قدامك كوم التراب كبيرة. عايز تعرف فيه ايه تحت؟ هتعمل ايه؟ تروح تقعد تقلب كل ما تقلب اكثر كل ما تلاقي واحد بيدور على آثار هيعمل ايه؟ هيشتغل من فوق ولا هيقعد يصور يجيب وينخور

134
00:41:44.800 --> 00:42:04.100
طلع ويقعد يقول طب نحفر اكتر يمكن ايه؟ يمكن نلاقي. احفر اكتر يمكن نلاقي. وهكزا مع القرآن. وتقعد تحفر ومش توصل لاخر ان القرآن لا تنتهي عجائبه. فدي عملية الايه؟ التزوير. فعملية التزوير دي هحفر في ايه؟ هيقول لنا دلوقتي كم جملة؟ ركز فيهم قوي

135
00:42:04.400 --> 00:42:34.400
هم ثقال شوية بس عائز يوصلك انت ممكن توصل لايه مع القرآن؟ فبيقول التسوية وصف دقيق لفعل التدبر وحقيقته معنى اثارة المعنى. والتنقير عنه. والتفكر فيه من كل وجه خد بقى كم كلمة اللي جايين دول؟ هو هيترقى معك من درجة لدرجة. قال افرادا في نفسي. يعني انا دلوقتي هفهم المعنى ايه؟ لوحده كده. المعنى ده بيقول ايه؟ كزا

136
00:42:34.400 --> 00:42:49.950
فهمت منه كزا. حلو دي درجة وبعد كده واجمالا في سياقه. يعني افهمه لوحده الاول هطلع بحاجة. احطه في السياق اطلع بحاجة ايه حاجة تانية مش متعارضة مع الاولانية حاجة تانية غير الاولانية

137
00:42:50.500 --> 00:43:17.500
وبداية في وجودي نزل امتى؟ نزل لي هتفرق ونظما في لفظه وتركيبه واسلوبه. يعني ايه نزمي وتركيب اسلوبي؟ هتنظر بقى في الايه؟ في النزم اللغوي. تركيب تقديم التأخير اسلوب الحصر اسلوب القصر. الجملة كانت اسمية ولا الجملة كانت فعلية؟ طب ليه جبهة اسمية وما جابهاش فعلية؟ طب الفاعلية

138
00:43:17.500 --> 00:43:37.500
هي بتدل على ايه والاسمية بتدل على ايه؟ طب ليه عمل تقديم وتأخير؟ طب ليه جاب العام قبل الخاص؟ طب ليه عمل اسلوب القصر والاستسناء؟ انت زي عادي تشتغل. انت جبت اللفز لوحده. حطيته في السياق طلعت بحاجة. فهمت مبدأه وجه ليه؟ واللفظ نزل ليه؟ فهمت حاجة. بدأت اشتغل على اللغة. التقديم

139
00:43:37.500 --> 00:43:57.500
خير فوايده. التقديم والتأخير. الاستسناء. اسلوب الحصر والقصر. اه حروف الجر ومعانيها. قاعد انت شغال ايه كل ما تخش اكتر كل ما تطلع معنا ايه اكتر. بيقول وترتيبا في سياقه. طب هو ليه اتحط هنا؟ احنا قلنا السياق الاول. انت فهمت في السياق

140
00:43:57.500 --> 00:44:15.300
بس هو ليه بقى في السياق هنا ما جتش دي قبل دي الاول؟ وليه دي ليه جه في نص السورة مش في اولها؟ وليه جه في الصورة ديت وسبب نزولي ومناسبة موضعي من الاية. والسورة ومجموع السور. طب هو ليه جه في السورة دي؟ ليه الموضوع ده؟ جه في السورة دي. وليه الاية دي

141
00:44:15.300 --> 00:44:31.100
جت في الصور المدنية مش في المكية. وليه ربنا زكر دي؟ وايه علاقة ده بان نزلت على النبي عليه الصلاة والسلام بعد غزوة كزا. وايه الرابط وليه جت في الصورة دي اللي هي نزلت بعد السورة دي ؟ وايه علاقة السورتين ببعض؟

142
00:44:31.200 --> 00:44:47.750
وفهمت ايه ان الاية دي بتشير ليه لما نزلت قبل السورة دي ونزلت بعد السورة ديت كل ده ايه انت قاعد بتلم ايه في معاني عشان كده بيقولك تسويير شوف احنا اخرنا بنقف عند مين؟ اللفظ. مين فينا بيقعد يفكر كل ده بقى؟ لفز سياق

143
00:44:48.000 --> 00:45:07.000
اسباب النزول. تركيب الاسلوب. اسلوب البلاغي. بعد كده موضعها من الاية. موضعها من السورة الصورة دي ترتيبها ايه في الصور؟ وايه علاقة الاية دي بالصورة ديت؟ وعلاقتها بالسورة اللي قبليها وعلاقتها بالصورة اللي بعديها. طب وفهمت ايه من الاية ديت؟ يعني كده

144
00:45:07.000 --> 00:45:22.000
دلوقتي واقف على منطوق الاية. ما فيش حاجة اسمها مفهوم يعني ايه مفهوم؟ لو مفهوم المخالفة الاية دي بتقول كزا. ازا اعكسها تطلع باستنباط تاني. هيجي مسال لي كده تاني

145
00:45:22.400 --> 00:45:39.150
فهمت؟ انا لغاية دلوقتي انتم فاهمين؟ فاهمين انا ازاي بزود؟ انا مسكت اللفز لوحده. بعد كده مسكته في السياق. وبعد كده شفته وليد جه هنا وشفت السياق موضعها موضعها في الصورة موضعها في الاية علاقتها بالسور

146
00:45:39.600 --> 00:46:04.650
اسباب النزول تركيب الالفاظ آآ الاسلوب البلاغي كل ده بيديني معاني كل ده خلاص عديناه. في حاجة اسمها المفهوم اي اي اية فيها حاجتين منطوق ومفهوم المنطوق اللي هو المعنى اللي انت شايفه ده قدامك. المفهوم حاجة بتفهمها من وراء اللفز

147
00:46:04.750 --> 00:46:23.700
يعني لو قلت لك مسلا هيجي لنا مسال مسلا. قل فلما اه قالت اليهود والنصارى نحن ابناء الله واحباؤه قل فلما يعذبكم بذنوبكم ده المنطوق. مفهومه ايه؟ مفهومه الله لا يعزب من يحب

148
00:46:23.750 --> 00:46:44.200
دي فهمتها؟ ان هم قالوا ان احنا احباؤه. فقال لهم طالما انتم احباؤه يعذبكم ليه؟ يبقى انت فهمت ربنا لا يعذب من يحبه ده اسمه مفهوم هو ده مزكور في الاية مذكور في الاية الله لا يعذب من يحب ولا انت فهمته من الاية؟ فهمته الاية فده بيسموه مفهوم

149
00:46:44.500 --> 00:46:59.350
اللي انت قريته ده اسمه المنطوق اللي احنا نطقناه. في حاجة اسمها الايه؟ المفهوم اللي انت فهمته من وراء الكلام  يروى شبيها بمعناه اللي هو القياس عديها وهشرحها لك بعدين

150
00:46:59.950 --> 00:47:22.000
وبعد كده بيقول وبعد كده ربط بقى كل ده بالوقائع. والحياة والاحداس التي تدور حولك ان انت بقى تنزل الاية دي على حياتك الشخصية وتقعد تقول ياه ده الموقف ده اللي حصل في حياتك ده يعني شبه الاية دي. ولما تشوف حاجة في واحد تقول سبحان الله منطبقة عليه الاية ديت

151
00:47:22.000 --> 00:47:35.800
فتطلع انت بمجموع تدبرات ما لهاش علاقة بالتفسير بقى خالص. انت بتربط الاية باحداس بتحصل في حياتك. تقول سبحان الله صح صدقة فيقول الله تعالى كذا وكذا يمحق الله الربا فعلا. شفت

152
00:47:36.000 --> 00:47:50.900
ولما انت بس تتصدق تلاقي تلاقي على طول تقول ويربي الصدقات سبحان الله ان الله لا يضيع اجر المحسنين وهكزا. تربط الاية بواقع موجود عندك. سواء في حياتك الشخصية او في احداس بتحصل حولك. على مستوى الاشخاص او مستوى الامم

153
00:47:51.700 --> 00:48:16.550
كل ده بيزود لك ايه؟ معاني. وبالتالي بيزود لك تدبر. اشوفكم احنا بنوصل لايه؟ دي اسمها عملية الايه؟ تزوير القرآن  خلاص؟ بعد كده بيقول لنا هنا انواع المتدبرين ومش عارف ايه هي خلينا بقى نوصل لطرائق التدبر عشان دي بقى ايه؟ دي مهمة. طرائق التدبر هيقول لنا تلات جمل وبعد كده يشرحهم بامثلة

154
00:48:17.250 --> 00:48:35.750
انا دلوقتي عايز اتدبر. ايه هي دي طرائق التدبر؟ كل طريقة علمية او عقلية توصلك الى فائدة. متصلة بالاية بعد كده بيقول لنا اعظم ادوات التدبر. طبعا مش كل ادوات التدبر. هو بيقول لنا اعزم ادوات التدبر. دي الحاجات اللي تخليك تطلع معاني كتير من الاية

155
00:48:36.300 --> 00:48:51.150
يعني عايز يقول ايه هي الادوات اللي تخليني اطلع بثراء من الاية دول تلات ادوات القياس على المعنى. ان انا اجيب المعنى انت خلاص فهمت المعنى ده تقيس عليه اشباهه

156
00:48:51.500 --> 00:49:11.500
هتطلع بدل من معنى واحد طلعت بعشر معاني. ده طب ما ده شبهه ده شبهه ده شبهه وده شبهه. فتطلع بنفس الحكم على الايه؟ على كل شبيه ليه في الايه؟ في المعنى. فبدل ما تطلع بمعنى واحد كان ربنا بيتكلم عن فئة معينة. تقول طب ما الفئة دي شبههم. والفئة دي شبههم. والفئة دي شبههم

157
00:49:11.500 --> 00:49:26.400
يبقى تاخدوا نفس الايه؟ نفس الحكم. ويل للمطففين الذين ازا اكتالوا على الناس يستوفون. الناس بتفهمها بس في الموازين اللي هي ايه البيع والشراء. طبعا ممكن تكون فيه في المدح والزم

158
00:49:26.700 --> 00:49:46.700
حبيبه يمدحه اوي. عدوه يزمه جدا ويزلمه. وممكن تتحاسب في الشغل. يقول لك لما تيجي تقول له اشتغل يقول لك لا على قد فلوسكم لما تيجي المكافآت يقول لك ادوني. ممكن ده اسمه ايه؟ قياس على المعنى. فبقت المطففين عندك تشمل الراجل اللي بيبيع تشمل

159
00:49:46.700 --> 00:50:06.700
بيمدح وبيزم. تشمل الراجل العامل في شغله اللي ما بيلتزمش بمواعيده. اللي بيزوغ. اللي عايز فلوسه دايما. ما هو دا مطفف برضو. دا اسمه قياس على الايه على المعنى. شو بيفتح لك دلوقتي التدبر عامل ازاي؟ الاية بتكبر معك وبتديك معاني ثراء اعلى. ده مش تفسير. هو انا بعمله ده تفسير؟ خلاص المطففين

160
00:50:06.700 --> 00:50:26.700
معروفين خلاص هي اتفسرت في اللي هي اصلا. بس انت قاعد تحط معاني. وتفهم. تقول طب ما صح. طب ما هو ده مطفف برضو. وده مطفف. وده مطفف كل دول مطففين ويل لهم تطلع بالثراء وبعد كده اطلع بعمل. خلاص انا ايه هبقى منضبط في المدح والذنب هبقى منضبط في البيع والشراء. هبقى منضبط في شغلي

161
00:50:26.700 --> 00:50:47.900
ومواعيدي ده اسمه ثمرة التدبر. شفت الكلام؟ يبقى القياس على المعنى بيوسع دايرة الايه؟ التدبر. وبعد كده بيقول لنا دلالات الالفاز  ودي هتتاخد بالتفصيل في الرسالة اللي هنشرحها المرة الجاية ان شاء الله المرة الجاية. يعني ايه دلالات الالفاظ؟ بيقول يعني اه اه الالفاز ممكن انت تقراه كده

162
00:50:47.900 --> 00:51:03.700
يعدي عليه بس هو له دلالة. عايز يقول ايه؟ العموم والخصوص. يعني مسلا خلينا لما هو يقول مسال دلوقتي بس مسلا قول الله تعالى يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميع آآ

163
00:51:03.850 --> 00:51:24.350
ده لفز يدل عليه العموم. وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام ارسل للناس كافة وفي رد على النصارى. وممكن تطلع بايه؟ بمعاني كتير  او ممكن العموم الخصوصي اللي هو مسألة التقديم ليه حط ده الاول الخاص وبعد كده العام. يعني مسلا ربنا يقول ايه؟ من كان عدوا لله وملائكته ورسله

164
00:51:24.350 --> 00:51:47.150
وجبريل وميكال. طب ما هو قال ملائكتي من شوية وجبريل وميكائيل اصلا مين الملايكة؟ طب ليه زكر العام؟ الاول بعد كده زكر ايه؟ الخاص ده يديك هنفهمها بعدين المجمل والمبين. يعني حاجة ربنا يجملها في موضع بعد كده يبقى هنا في موضع تاني. زي ايه مسلا؟ قول الله تعالى في سورة البقرة

165
00:51:47.150 --> 00:52:07.850
ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت. فقلنا لهم كونوا قردة خاصين. فهمت حاجة انت كده ما فهمناش حاجة مين دول الزين اعتدوا في السبت؟ تروح رايح صورة الايه؟ الاعراف. واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر از يعدون في السبت از تأتيهم. فده بيسموه مجمل

166
00:52:07.850 --> 00:52:27.850
والاية التانية ايه؟ مبين. فده بيفتح لك باب باب معاني. المفهوم والمنطوق واحنا شرحناه بقى المفهوم المنطوق. ازاي يبقى فيه منطوق وانت ممكن تطلع منه بايه بمفهوم. بعد كده بيقول لنا نمرة تلاتة خصائص التركيب. خصائص التركيب. ودي حاجة متعلقة بالبلاغة. اللي هو اللي انا قلت لكم خصائص تركيب

167
00:52:27.850 --> 00:52:47.850
زي ايه؟ زي مسلا ايه؟ الجملة دي اسمية ولا فعلية؟ طب اسمية يبقى استفدت ايه؟ يبقى فعليا استفدت ايه؟ طب ليه حصل تقديم وتأخير في الاية دي ليه ليه قدم المفعول على الفاعل؟ وليه قدم المبتدأ على الخبر؟ وليه عمل استسناء؟ وليه عمل قصر؟ وليه عمل حصر؟ وتقعد انت ايه؟ تلعب الاساليب وكل ما

168
00:52:47.850 --> 00:53:03.000
ما تفهم الاسلوب كويس كل ما تطلع بمعنى ايه؟ زائد خد الكلام بسرعة بس هو دلوقتي هيشرح لك امسلة. تمام؟ فبيقول دي من احسن لو اللي يمسك التلاتة دول يعيش مع القرآن. اللي يقدر يفهم القياس

169
00:53:03.000 --> 00:53:23.000
ويقدر يفهم دلالات الالفاز ودي هتتشرح في الرسالة الجاية ان شاء الله بالتفصيل. ويقدر يفهم اللغة خاصة البلاغة والاساليب ده يعيش. لكن لو واحد ما عندوش كل دوت يقدر يتدبر؟ اه يقدر. احنا قلنا الكلام ده اللي عايز ايه؟ يزود. لكن مجرد ما شخص

170
00:53:23.000 --> 00:53:43.000
عمي فهم بس المنطوق بسطحية حتى بمعناه المفرد من غير سياقات ولا حاجة يقدر يطلع بدرجة من الايه؟ بدرجة من التدبر. سهلة كده ولا صعبة؟ في حاجة صعبة بصوا يا جماعة سهلة صح؟ بيقول بعد كده حماية المعنى المستفاد. عايز ايه؟ بيقول حماية المعنى المستفاد؟ بيقول عايز تحمي المعنى قوي اربطه بحاجة تانية. يعني

171
00:53:43.000 --> 00:54:03.000
اربط الاية بحديس تقول ايه الاية دي؟ آآ يصدقها الحديس الفلاني فتتربط الاتنين معك ما تنساش الاتنين. او اربطها بقول من اقوال السلف تقول ياسر الاية دي يصدق فيها قول ابن عيينة مسلا كزا وكزا. او قول ابن عيينة يشهد لايه؟ او الاية دي تشهد لقول ابن

172
00:54:03.000 --> 00:54:23.000
آآ سفيان السوري مسلا لما قال كزا وكزا. فتروح مربوط عندك قول السلف بالاية. فتفهم الاية اكتر ويسبت معك الاتنين يثبتوا كل ما تقرا قول السلف تفتكر الايه؟ الاية. وكل ما تقرا الاية تفتكر قول السلف. يبقى عندك ثراء في المعنى. كل ما تقول لها دي تروح قايل للناس قال يا سفيان

173
00:54:23.000 --> 00:54:33.000
كزا وكزا وكل ما تقول قال سفيان السوري كزا وكده تقول سبحان الله وهذا يدل عليه قول الله تعالى تخيل انت بقى لما بتقعد ايه كل ما تيجي اية تحاول تربطها

174
00:54:33.000 --> 00:54:49.150
باقوال السلف او بالاحاديس او بمواقف حياتية عادية حصلت معك واقع. حادسة حصلت معك موقف حصل معك او تربطها بالسياق. تخيل لما تيجي يوم في الايام تقرا الاية دي في صلاة. هيجي في بالك كم معنى

175
00:54:49.550 --> 00:55:06.050
تخشع قد ايه؟ تتدبر قد ايه؟ لما تيجي تكلم الناس عن الاية دي هتقول لهم كلام قد ايه تخيل انت بتعمل العملية دي بشكل مستمر انت مش هتعملها مرة وتقف. هتقعد طول حياتك تزود على الاية. مرة لو بحديس المرة الجاية لو طاب حديس وقول ما قبل السلف

176
00:55:06.050 --> 00:55:16.050
المرة الجاية ربنا فتح علي ربطتها بقولين من اقوال السلف. وبعد كده الحديسين وبعد كده بموقف حصل في حياتي. وبعد كده السياق فهمت منه حاجة. تخيل انت بعد سنين ممكن تبقى الاية دي عندك

177
00:55:16.050 --> 00:55:34.050
حصيلة قد ايه في الكلام عنها انا ممكن قعدت كده بسم الله الرحمن الرحيم قلت اية ممكن تقعد تتكلم فيها ساعة مش بقول لك كده عشان تبقى عايز تتكلم وخلاص. بس خلينا في الصلاة احسن. لو صليت بها عشان كده السلف كانوا بيتجاوزوش الاية. انت تقول لهم امال ليه ما يعدوش الاية

178
00:55:34.550 --> 00:55:54.550
طب ما خلاص يا عم. هم مرتين تلاتة خلاص بتقرا في ايه؟ ايوة انت تقول كده. لكن هو الاية دي واصلا فاهم منها ايه. وكل ما يعيد ويزيد فيها بيفهم فهم جديد ومعنى جديد وروابط جديدة فبيلبس بيقول طب اقول تاني يمكن افهم يقرا تاني يفهم تاني ربنا يفتح عليهم بقى

179
00:55:54.550 --> 00:56:09.100
فممكن يقعد الليالي الطويلة يتدبر في الاية الواحدة بيتدبر في شفت انا قلت لك فهمت التصوير تعرف ساعتها هم بيجيبوا المعاني دي منين؟ ما انت قاعد ما انت واقف على اللفز وقاعد ما انا قاعدين اهو

180
00:56:09.100 --> 00:56:29.100
وخشعت اهو حطيت ايدي عملت كده حتى ما فيش. طفينا النور وطي النور يا عم الشيخ. طب شغل السماعات طب خلي لكم شوية يمكن نخشع. طب حط لنا شيخ صوته حلو. ما فيش فايدة. يا عم مش كده والله. في حاجات تانية. شفت التصوير؟ طب بقى من غير

181
00:56:29.100 --> 00:56:49.100
تفسير انت هتوصل لايه؟ هتوصل لدرجة العامي برضو. بس لازم عشان كده تتعلم. تمام؟ بس طبعا دي حاجات مهمة اللي انا قلتها دي لكن مش هتوصلك للنهاية. خلينا نعدي الكلام اللي قاله بعد كده انه سهل. نخش في الامسلة بقى عشان نخلص النهاردة. بيقول امثلة على الكلام اللي قاله. هو قال الكلام دلوقتي قال القياس

182
00:56:49.100 --> 00:57:09.100
صح؟ التراكيب اللغة وبعد كده الايه؟ دلالات الالفاز. هيضرب امسلة على الكلام دوت. بيقول خلينا ناخد مسال. قول الله تعالى ان الذين اتخزوا العجل سينال غضب من ربهم وزلة في الحياة الدنيا. وكذلك نجزي المفتريين. بيقول معنى الاية المعنى

183
00:57:09.100 --> 00:57:29.100
تفسير التفسير عاقب الله من عبدوا العجل الى اليهود بان غضب عليه واذلهم في الحياة الدنيا. وكذلك يجزي له كل مفتري في دينه غير ما شرع الله. بيقول بقى فهمنا من كزلك نجي المفترين ان في عموم للعقاب. ان العقاب ده مش خاص بالحالة دي بس

184
00:57:29.100 --> 00:57:54.950
انما الحالة دي وكل ما شابها في الافتراء على الله. ازا اتدبر من زلك ان صاحب البدعة داخل في الاية ديت. لانه يفتري على الله الكذب وهذا يصدقه قول سفيان ابن عيينة كل ذي بدعة ذليل. هو جابها منين ابن عيينة؟ من الاية دي

185
00:57:54.950 --> 00:58:14.950
ربنا قال ايه؟ سينالهم غضب ربهم وايه؟ وزلا. وبعد كده قال له وكذلك نجزي المفتريين. فابن عيينة قال اهل البدع بيفتروا على الله ازا كله دي بدعة ايه زليل. الكلمة دي ما اتقالتش كده. اتقالت بعد عناء في التدبر. فانت الله انت هي دي

186
00:58:14.950 --> 00:58:34.950
انت بقى قلت دي عشان انت فهمت دي. تترابط معك. هو ليه النوعين قال الكلام دوت؟ من دماغه؟ لا هو جايبها من الاية. كل زي بدع ايه؟ زليل ان ربنا قال اي حد يفتري علي اعزل له. والمبتدع بيفتري على ربنا. ازا كل تخيل انت فشفت وانا فهمت كده. شف كم معنى؟ زاد معك. واربطها بقول ابن عيينة

187
00:58:34.950 --> 00:58:50.750
حاسس ان انت كده الله وصلنا لدرجة كويسة. اللي بعده. يبقى هو جابها هنا جاب هنا تدبر عن طريق الفهم العمومي. فهم الايه؟ العموم. وبعد كده المعنى بقول الايه؟ بقول السلف. يبقى عشان كده واحنا قلنا في اساليب

188
00:58:51.100 --> 00:59:15.800
طرق بتتدبر بها وبعد كده في حماية التدبر دوت ان انت تربطه بحاجة عشان ما يخلعش منك طيب مثال تاني بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه سار عن مشداد تفسير. سارع المشركون الى التكذيب بما لم يفهموه. ولم يعلموا حقيقة. ده التفسير. هم ما عرفوش حقيقة القرآن وبالتالي

189
00:59:15.800 --> 00:59:35.800
وبالتالي ما ما قبلوش. يوم القياس على المعاني. كل مكذب بين كل شخص لا يعلم شيء وارد ان يكزبه يبقى انا اطلع بالقاعدة هي الانسان عدو ايه؟ عدو مآجل. يبقى انا اطلع باستنباط ان انا لما احب يعني ما تحكمش على الحاجة قبل ايه

190
00:59:35.800 --> 00:59:55.800
قبل ما تعرف اعرف الاول وبعد كده احكم عليها. لان واطلع باستنباط تاني ما تخافش تجرب جرب. يمكن في الاخر يطلع احلى حاجة اللي يقول لك اللي تخاف منه ما فيش ايه ؟ ما فيش احسن منه. هي مش على الاطلاق يعني، بس باقول لك مسال الناس تقول لك جرب يعني. انت تعرف؟ طب جرب يمكن تطلع حلوة. صح

191
00:59:55.800 --> 01:00:05.800
فالانسان دايما اي حاجة ما يعرفهاش ايه بيخاف منها. عشان كده ربطها بقول الحسين ابن الفضل لما قيل له اتجد في كتاب الله من جهل شيئا عاداه؟ قال نعم ثم ترى

192
01:00:05.800 --> 01:00:25.800
بل كذبوا بما لم يحيطوا ايه؟ شف السلف سريع لان هو رابطها من زمان. واضحة عنده من زمان فالناس بيسألوه على حاجة هو اصلا موجودة عنده في الداتا. مش مش بيستجد. ناس شغالة يا عم. ناس مش نايمة. بيتسأل دلوقتي بيجاوب وقتي. بعد كده بيقول لنا آآ خلينا نعدي التلاتة ديت

193
01:00:25.800 --> 01:00:45.800
خلينا في في اربعة يوصيكم الله في اولادكم. تفسير يعهد الله اليكم في اولادكم ذكورا واناثا ويحرصكم في حقي. خلاص ده المعنى ربنا بيوصيكم في ولادكم. خلاص ايه المشكلة بقى؟ لا ده في معنج بقى جميل قوي. دلالة الواقع المشاهد. ايه دلالة الواقع المشاهد؟ بيقول هو في حد

194
01:00:45.800 --> 01:01:04.600
الوالدين محتاجين حد يوصيهم؟ يعني في حد يوصي امي يقول لها خلي بالك ان ابنك دي الام في حد يوصي اب يقول له مسلا آآ يعني ادي عيالك حقهم ده الاب. ففي حد هيوصي اب وام ازا ما يوصيش الاب

195
01:01:04.600 --> 01:01:21.300
والام الا مين الا من هو ارحم بك من امك وابيك لو واحد جيت تقول له حد امه يا عم هتوصي امه؟ لا مين اللي يوصي الام؟ اللي ارحم بك من امك نفسها

196
01:01:22.000 --> 01:01:34.250
اللي هو الله سبحانه وتعالى خد بقى كلام السلف في ربنا واحد قال قيل لبعض السلف لو خيرت يوم القيامة اتحاسبك امك؟ ام يحاسبك الله؟ قال بل يحاسبني الله تعالى

197
01:01:34.250 --> 01:01:54.250
لانني على يقين ان الله ارحم بي من امي. تخيل واحد خير يوم القيامة امك تحاسبك ولا ربنا بلا شك قال ربنا. جابوا الكلام ده منين؟ قال كان ربنا بيوصيه بيوصي ابويا وامي علي. يبقى انا هختار امي ازاي؟ لا ده ربنا ارحم بي. شفت انت الكلام؟ ده اسمه ايه؟ استنباط. تمام

198
01:01:54.250 --> 01:02:06.200
بعد كده جاب لنا بقى وقالة اليهود والنصارى نحن ابناء الله واحباءه اللي احنا قلناه فهم ان ان معنى الاية ان انتم بتقولوا ان انتم ربنا بيحبكم طب ليه بيعذبكم

199
01:02:06.300 --> 01:02:26.300
اقلب الاية ازا الله لا يعذب من يحب وعلى زلك قول ابن جرير الحبيب لا يعذب حبيبه وابن جرير جابها من الاية. الحبيب لا يعذب ايه؟ حبيبا. بص بقى الحتة اللي جاية دي. وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم. وما

200
01:02:26.300 --> 01:02:46.300
اللهم معذبهم ويستغفرون. هنا تفسير الاية ما كان الله ليعذب المشركين وانت يا محمد مقيم بين اصغره. وما كان الله معذبهم وفيهم المؤمنون ده معنى العين ده التفسير. تعال نتدبر. هنتدبر عن طريق النظر في ايه؟ في التركيب. الاسلوب اللي ربنا استعمله

201
01:02:46.300 --> 01:03:03.750
بنستعمل مع النبي عليه الصلاة والسلام الجملة الفعلية. واستعمل مع الاستغفار الجملة الايه؟ الاسمية. ليه؟ وما كان الله ليعذبهم وما كان الله معذب. قال لك الجملة الاسمية تدل على الثبوت والاستقرار والدوام

202
01:03:04.000 --> 01:03:24.000
ليه؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام قاعد على طول ولا ماشي؟ ماشي هيموت. فربنا استعمل معه الجملة الفعلية. اللي هي ما تدلش على الايه؟ الثبوت والدوام. ولما اتكلم عن الاستغفار استعمل الجملة دي الاسمية. لان الاستغفار وارد في اي زمان واي مكان واي حد ممكن يستعمله

203
01:03:24.000 --> 01:03:44.000
يبقى طول ما انت يا محمد موجود مش هعزبهم بس جملة فعلية لان انت هتموت. الحل التاني اللي معهم على طول وما كان الله معذبهم. جملة اسمية تقول لي ان الموضوع ده دائم على طول مش مش مش وقتي. فمش هيروح ابدا. وهم ايه؟ يستغفرون. فدي تطلعك استنباطا ان انا اقسم بالاستغفار والتوبة

204
01:03:44.000 --> 01:04:04.000
نطلع بقى لايه الاستنتاجات. بدأ زكر بقى ايه شوية امسلة بنفس الطريقة ديت. وممكن بقى ايه تتقرا بس هي بتفهمك. في الاخر قال جملة مفيدة قال نستفاد من هذه الامور ان صحة التفسير شرط لصحة التدبر. وضربنا امسلة على كده في كلام الشيعة والصوفية والكلام دوت. ان ادوات التدبر كثيرة

205
01:04:04.000 --> 01:04:24.000
متنوعة. وبعض المعاني التدبرية يمكن ان يترقب من اكثر من اداء. وممكن نفس اليد يستعمل معها الاول التركيب. استعمل القياس عامل السياق واستعمل اقعد بقى من كل حاجة من كل اسلوب اطلع بحاجة هو هو استعمل طريقة واحدة في التدبر هو ممكن يجتمع في نفس الاية

206
01:04:24.000 --> 01:04:44.000
كزا طريق ممكن الاسلوب يطلع لي معنى. السياق يطلع لي معنى. القياس يطلع لي معنى. المفهوم والمنطوق يطلع لي معنى تاني. التقديم والتأخير يطلع لي عن العام الخاص بالالفاظ التراكيب كل ما الاقي حاجة بطلع فممكن يجتمع في ادوات تدبر كثيرة في وكل واحد يطلع لي معه بيقول

207
01:04:44.000 --> 01:05:04.000
بعض الامسلة شواهد دي للكلام اللي هو ايه؟ قالوا كده هي الرسالة ايه؟ خلصت بفضل الله تعالى. بازن الله تعالى المرة القادمة نبدأ في رسالة اقيم واعظم وهي رسالتي اه ان شاء الله ان شاء الله ربنا ييسرها. المراحل السامية لطالب فهم القرآن جزاكم الله خيرا. حاولوا بقى تقروا الاية

208
01:05:04.000 --> 01:05:16.719
الرسالة دي كويس واقروها كتير واشرحوها واعملوا عليها دروس وعملوا بها وخليها دي تبقى طالعة بنا كده نطلع بها طالعة حلوة ان شاء الله ربنا يبارك فيكم جزاكم الله خيرا الحمد لله رب العالمين