1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى فلا مضل له فلن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:20.150 --> 00:00:50.150
اشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا ثم الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس في واحدة وخلق منها زوجها فبث منهما رجالا كثيرا ونساء

3
00:00:50.150 --> 00:01:20.150
واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم. ويغفر لكم قلوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق

4
00:01:20.150 --> 00:01:50.150
حديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار. هذا هو الشرط السابع من الظروف المستفادة من صحيح السيرة النبوية. على صاحبها افضل الصلاة والسلام

5
00:01:50.150 --> 00:02:17.450
وكنا وصلنا الى نزول النبي صلى الله عليه واله وسلم في دار ابي ايوب الانصاري ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما فر من اوحال الجاهلية وخرج الى المدينة المنورة سبقه جماعة من اصحابه وتلاه اخرون

6
00:02:17.500 --> 00:02:50.650
سلفوا طريقهم الى الدولة الاسلامية الناشئة في المدينة المنورة فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يحيط هؤلاء الاصحاب بسياج متين يضرب بينهم وبين الجاهلية. فاول شيء صنعه ان بنى المسجد مسجده المبارك في المدينة. هذا اول شيء بدأ به

7
00:02:50.650 --> 00:03:33.450
وايمانه ان العلاقة بين العبد وربه ان كانت بسبيل متين حيزت الارض للعبد السياسة الرشيدة تعتمد على ثلاثة اركان. الركن الاول ان يمكن الحاكم سنة العباد بالله ثانيا ان يوصل العلاقة بين العبد واخيه. بعد ذلك ينظر في علاقة

8
00:03:33.450 --> 00:03:58.750
الدولة المسلمة بالدول المجاورة الكافرة فبدأ النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. بنى المسجد ليربط العباد بالله. ثم اخى بين المهاجرين والانصار ليمكن الروابط بينهم. ثم بعد ذلك نظر في علاقته مع اليهود الذين يعيشون معه في المدينة

9
00:03:58.750 --> 00:04:16.550
ومع هذا الصنف الجديد الذي لم يكن في مكة انذاك وهم المنافقون هذا صنف جديد كان في مكة مؤمن وكافر فلما رجع فلما ذهبوا الى المدينة جاء هذا الصنف الثالث وهو المنافق

10
00:04:17.950 --> 00:04:43.700
فبدأ النبي صلى الله عليه وسلم بالقاعدة بالمسجد ليوطد العلاقة بينهم وبين الله. لانهم في مكة ما كانوا يستعلمون بعبادتهم. الا تذكرون ابا بكر الصديق رضي الله عنه لما اراد ان يخرج بالمسجد الى فناء دار ابن الدغنة

11
00:04:44.550 --> 00:05:01.300
وان ابن الدغنة قال له ما على هذا اتفقنا اما ان تعبد الله داخل الدار واما ان ترد علي جواري لا اريد ان تتحدث العرب اني اخسرت في جواري حرية العبادة

12
00:05:01.650 --> 00:05:25.750
ان تستشعر للمرة الاولى انك تستعلن بعبادتك وقلبك مطمئن بدأ ببناء المسجد. وهذا هو اول سور واقوى هذه الاسوار جميعا في الحيلولة ما بين الجاهلية التي تركوها في مكة وما بين الاسلام الذي ينشأ في المدينة المنورة

13
00:05:25.900 --> 00:05:43.850
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما رواه مسلم وغيره من حديث جابر في حجة الوداع الا ان كل شيء من امر الجاهلية موضوع تحت قدمي انظر الى هذه العزة

14
00:05:44.150 --> 00:06:01.050
ان كل شيء من امر الجاهلية موضوع تحت قدمي ان الذي وضعه النبي صلى الله عليه وسلم تحت قدميه هو الآن على رؤوس كثير من المسلمين. لا يظنن احد ان الجاهلية فترة من

15
00:06:01.050 --> 00:06:21.900
الزمان وهي ما قبل الاسلام لا الجاهلية خلق خلق هناك جاهلية وان كان الاسلام هو الذي يسود ربوع الارض لا يقل احد ان الجاهلية مضت فقد تكون الجاهلية في كثير من المسلمين

16
00:06:22.100 --> 00:06:41.500
فليست الجاهلية مرحلة زمنية الا ترى الى النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لابي ذر انك امرؤ فيك جاهلية مع انها كان في عز الاسلام لكنه ارتكب خلقا من اخلاق الجاهلية الاولى وهي انه عير رجلا بامه

17
00:06:41.650 --> 00:07:01.700
قال له يا ابن السوداء وهذا من خلق الجاهلية فقال له انك امرؤ فيك جاهلية الجاهلية خلق قال صلى الله عليه وسلم ليس منا من دعا الى عصبية او او دعا بدعوى الجاهلية

18
00:07:02.700 --> 00:07:21.950
وفي صحيح البخاري ان ودما من المهاجرين كسع رجلا من الانصار يسعاه اي ضربه برجله في دبره تعزى ذلك على الانصاري فقال يا للانصار فتجمع الانصار فقال المهاجري يا للمهاجرين فتجمعوا

19
00:07:22.100 --> 00:07:45.500
حتى كاد ان حتى كاد الحيان ان يتثاوران فقال النبي صلى الله عليه وسلم ادعو الجاهلية وانا بين اظهركم؟ دعوها فانها منتنة دعوها فانها منتنة فهو يصم هذا الفعل بالجاهلية. برغم انتشار الاسلام وعزه انذاك

20
00:07:46.000 --> 00:08:10.150
وقال صلى الله عليه واله وسلم ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية مظاهر الجاهلية الاولى ظلم الا ترون الظلم الان صار واسا ظلم في كل مكان

21
00:08:10.300 --> 00:08:27.650
اليس هذا من خلق الجاهلية الاولى الذي وضعه النبي صلى الله عليه وسلم تحت قدميه هناك عباد لا لا يتعاملون الا بهذا الظلم يضعونه على رأسهم وقد وضعه النبي صلى الله عليه وسلم تحت قدميه

22
00:08:28.550 --> 00:08:47.100
لذم الله الجاهلية في كتابه قال عز وجل وطائفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية اذا من خصال الجاهلية انها تظن بالله غير الحق ترى انه ظالم

23
00:08:47.850 --> 00:09:09.400
والله عز وجل عادل بل هو اعدل العادلين. تظن بالله غير الحق ولذلك امرت ان تحسن ظنك بربك لان اساءة الظن من اخلاق الجاهلية. وقد قال النبي صلى الله عليه واله وسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن

24
00:09:09.400 --> 00:09:33.600
الظن بالله لما اساءة الظن من امر الجاهلية اتقابل ربك بصفة ذمها على اهل الجاهلية وقال الله عز وجل افحكم الجاهلية يبغون هذه القوانين الوضعية الان التي تتسنن ذروة البلد

25
00:09:33.700 --> 00:09:57.100
ليس هنا بل في كثير جدا من بلاد المسلمين. بل في غالب بلاد المسلمين حكم الجاهلية الاولى فحكم الجاهلية يبغون اليس هذا من خلق الجاهلية الموجود الان وقد عاده الله عز وجل على اولئك الذين يحتكمون الى غير كتابه وشرعه

26
00:09:57.300 --> 00:10:20.600
ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون وقال الله عز وجل ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى وهذا في معرض النساء والزينة. وقال الله عز وجل ولا اذ اخذ اخذ الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية

27
00:10:21.250 --> 00:10:42.750
محمية الجاهلية ما يجري الان مثلا في الانتخابات  رجل مارق سارق لص زاني عاهر وكل هذا معروف ومع ذلك يتعصبون له وقد يقتل الناس بعضهم بعضا لاجله كثير من الناس يتعصبون للاسر والعرض

28
00:10:44.100 --> 00:11:03.350
سينتصر لاخيه وهو ظالم ادي الحمية حمية الجاهلية الزنا الذي كان معروفا في الجاهلية على انحاء متعددة منها نكاح البدن. وهو ان يتنازل كل رجل للاخر عن امرأته نكاح بدل

29
00:11:03.500 --> 00:11:20.300
وهذا موجود الان وتنشر الجرائد بعضه وكما قالت عائشة رضي الله عنها كان النكاح في الجاهلية على اربعة انحاء نكاح كما يعرفه الناس اليوم وهو ان يطلب الرجل المرأة من وليها

30
00:11:20.600 --> 00:11:38.100
وهذا هو النكاح الوحيد الذي اقره الاسلام ونكاح هو نكاح اسمه نكاح الاستبداع وهو ان المرأة اذا طهرت قال لها الرجل اذهبي الى فلان فاستبدعي منه ولا يقربها الا ان

31
00:11:40.000 --> 00:12:02.700
وكان يرجو بذلك نجابة الولد ونكاح ان يجتمع الرهط العشرة فما فوق على المرأة الواحدة. فكل يصيبها فاذا حملت قالت لاحدهم هو ابنك فلا يستطيع ان يمتنع من ذلك ونكاح البغايا

32
00:12:03.400 --> 00:12:19.850
وهذه البيوت كانت الرايات الحمر توضع على هذه البيوت اشارة الى ان هنا امرأة بغي فمن اراد ان يصيبها دخل الا ترون ان هذا موجود في بلاد المسلمين الان خاصة هذا النوع الاخير. الزنا المرخص

33
00:12:20.600 --> 00:12:42.750
كل بلد الان اسلامية فيها زنا مرخص فيها زنا بيوت دعارة مرخصة من قبل الدولة من حدثني كثير ان في العراق رايات ايضا رايات كالجاهلية الاولى ولقد حدثني رجل شرطي من احدى البلاد العربية

34
00:12:44.000 --> 00:13:03.050
قال ان احنا عندنا زنا المرخص وعندنا اوامر ان بيت الدعارة حسن السمعة نتركه يشتغل ارأيتم بيت دعارة حسن السمعة اما بيت الدعارة المشاكس فهذا امرنا ان نغلقه ثم بعد ذلك يرجون نصر الله

35
00:13:03.150 --> 00:13:24.050
ويرجون امان الله عز وجل وان يرفع عنهم هذا الضنك الذي نزل بهم الربا الموجود خلق من اخلاق الجاهلية ومعروف. وهو الان يتفشى في العالم الاسلامي في جميع البنوك اليست هذه من دعوى الجاهلية الاولى

36
00:13:24.150 --> 00:13:40.150
التي وضعها النبي صلى الله عليه وسلم تحت قدميه. وهم يضعونها الان على الرأس بل وجدنا بعض المغفلين الذين يقولون ان فوائد البنوك حرام اذا كانت مركبة مضاعفة اما ان كانت بسيطة

37
00:13:40.250 --> 00:13:54.250
فلا حرج في ذلك. وقد قال الله عز وجل تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة اضعافا مضاعفة. يعني اذا كانت الفايدة مركبة هذا هو الحرام اما اذا اكلته ضعفا واحدا فلا حرج

38
00:13:55.450 --> 00:14:17.500
ارأيتم الى هذا الجهل والله عز وجل قال يمحق الله الربا كله دقه وجله ويربي الصدقات انما هذه الاية خرجت مخرج الغالب للتنكيت على فعل قريش وهم انهم كانوا يأكلون الربا اضعافا مضاعفة

39
00:14:17.650 --> 00:14:31.050
فقال لهم الله عز وجل لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. ليس معنى ذلك انه ان اكله ضعفا واحدا جاز له انما هذه الاية كما يقول العلماء خرجت مخرج الغالب فلا مفهوم لها

40
00:14:31.300 --> 00:14:48.300
يعني لا تستطيع ان تفهم منها الوجه المخالف لها الذي يسميه بعض العلماء مفهوم المخالفة مثل قول الله عز وجل لا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردن تحصنا افيقول عاقل

41
00:14:48.900 --> 00:15:11.100
اكرموا فتياتكم على البغاء على البغاء ان لم يردنا التحصن لان الله تبارك وتعالى قال ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردن. هب انهن لم يردن. افيجوز اكراههن لا يجوز بطبيعة الحال. انما هذه خرجت مخرج الغالب للفعل الذي كانت تفعله قريش

42
00:15:12.050 --> 00:15:34.450
في صحيح البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كانت وليدة سوداء اسلمت ولها حفش في المسجد الحس البيت الصغير او خيمة او خباء وكانت هذه الوليدة تنام في هذا المسجد

43
00:15:34.550 --> 00:15:56.850
فكانت تزور عائشة رضي الله عنها كثيرا وتتحدث معها وبعد انتهاء الحديث تقول هذا البيت الا ان يوم الوشاح من تعاجيب ربنا الا انه من بلدة الكفر انجاني فكانت اذا جلست في المجلس قالت هذا البيت. فقالت لها عائشة

44
00:15:57.100 --> 00:16:23.100
انني اراكي تقولين هذا البيت عقب كل حديث قالت نعم انني في الجاهلية كنت عند قوم وكانت لهم وليدة او بنت لها وشاح. الوشاح ما تكتسح المرأة به برقبتها وهو يزين باللؤلؤ في الغالب

45
00:16:24.450 --> 00:16:48.800
وكان لونه احمر فسقط هذا الوشاح عن هذه البنت فجاءت حذيات الحدأة يعني ظنته لحما فاختطفته فاتهموني بهذا الوشاح فما زالوا يعذبونني ويفتشونني حتى فتشوا قبلي حتى تكتشوا فرجها يبحثون عن هذا الوشاح

46
00:16:49.250 --> 00:17:10.750
فبين انا كذلك اذ جاءت الحديات فالقت الوشاح فقلت هذا الذي اتهمتموني به وانا منه بريئة فتركوها فجاءت النبي صلى الله عليه وسلم فاسلمت الامام البخاري رحمه الله وضع هذا الحديث مع احاديث اخر تحت

47
00:17:11.000 --> 00:17:30.950
ايام الجاهلية يشير الى هذا الظلم وهذا العذاب الذي ينزل على هذه المرأة بغير بينة مجرد القاء التهمة جزافا وقد حزنا قصبة سبق الان في القاء التهم ثم يقولون لنا المتهم بريء حتى تثبت ادانته

48
00:17:31.550 --> 00:17:48.300
هل ترون ان هذا واقع بل المتهم مجرم حتى تثبت برائته هذا افعالهم تقول ذلك وهذا من خلق الجاهلية الاولى ان النبي صلى الله عليه وسلم حصن اتباعه ضد هذه الاخلاق

49
00:17:48.650 --> 00:18:09.750
بنى المسجد ليربط هؤلاء الناس بربهم برباط متين ولا بأس ان ترى مثلا او مثلا او اكثر لاولئك الصحابة بعدما اتصلت حبالهم بالله عز وجل في صحيح مسلم من حديث ابن عباس

50
00:18:10.500 --> 00:18:28.200
ان نفرا في الجاهلية زنوا فاكثروا وقتلوا فاكثروا وظلموا فاكثروا وفعلوا كل شيء فجاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا له ان الذي تدعوننا اليه لحسن لكن نرجو ان نعلم

51
00:18:28.500 --> 00:18:49.000
هل يغفر الله عز وجل لنا ذلك ام لا يعني نحن مستعدون ان نتبعك بشرط ان نعلم هل يغفر لنا ام لا تناقل قول لله عز وجل والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون

52
00:18:49.000 --> 00:19:01.700
ومن يفعل ذلك يلقى اثاما الى اخر الايات. ونزل قول الله عز وجل قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا

53
00:19:01.950 --> 00:19:20.900
وترى هنا اللفظ اشرف. معنى الاسراف انه ما ترك ذنبا الا فعله. هذا هو مقتضى تفسير معنى الاصرار فيا ايها العبد الذي اسرفت على نفسك وما تركت ذنبا الا انتهكته. اعلم ان ذنبك مهما عظم شيء ورحمة الله وسعت كل شيء

54
00:19:20.900 --> 00:19:40.900
فرحمة الله اعظم من جميع ذنوب العباد ولذلك ان ظننت ان ذنبك اعظم من رحمة الله فهذا هو الكفر بعينه انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون اذا كانت رحمته مائة جزء. مائة جزء

55
00:19:41.300 --> 00:20:01.150
كما في حديث البخاري ومسلم انزل الله عز وجل على الارض جزءا واحدا فقط يتراحم منه العباد والانس والجن وسائر الحيوانات التي في الارض حتى ان الدابة لترفع حافرها عن وليدها خشية ان تصيبه. وهذا بجزء واحد

56
00:20:01.650 --> 00:20:20.150
فان رأيت ان ذنبك اعظم من هذه الرحمات هذا لا شك كفر فاليأس من روح الله عز وجل من شأن الكافرين وفي صحيح مسلم من حديث عبدالرحمن بن شماسة المهري رضي الله عنه

57
00:20:21.100 --> 00:20:41.000
قال حضرنا عمرو بن العاص في سياقة الموت اي وهو يحتضر وعمرو بن العاص والذي فتح مصر في ايام عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعمرو بن العاص شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بانه مؤمن

58
00:20:42.400 --> 00:21:02.550
فحضروه وهو في سياقة الموت تولى وجهه للجدار وجعل يبكي بكاء مرا طويلا فقال له ابنه عبد الله يا ابتي الم يبشرك النبي صلى الله عليه وآله وسلم بكذا وكذا

59
00:21:02.650 --> 00:21:23.650
فاقبل اليه بوجهه وقال اما اني رأيت نفسي على ثلاثة اطباق اسباق اي احوال ومنه قول الله عز وجل تركبن صدقا عن صدق. اي لتتبدلن بكم الاحوال من حال الى حال

60
00:21:24.300 --> 00:21:40.000
لقد رأيتني على اطباق ثلاث رأيتني وما احد ابغض الي من النبي صلى الله عليه وآله وسلم. ولا احد احب الي من ان ولا شيء احب الي من ان امت منه فقتلته

61
00:21:40.600 --> 00:21:59.150
فلو مت على ذلك لكنت في النار فلما اسلمت جئت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ابسط يدك فل ابايعك قال فبسط النبي صلى الله عليه وسلم يده فقبضت يدي

62
00:22:00.250 --> 00:22:23.850
قال ما لك يا عمرو؟ قلت اريد ان اشترط. قال وتشترط بماذا قلت اشترط ان يغفر لي هذا رجل في الجاهلية يريد ان يدخل الاسلام وقلبه مطمئن اريد ان اشترط قال وتشترط بماذا؟ قال اشترط ان يغفر لي

63
00:22:24.300 --> 00:22:43.350
قال يا عمرو اوما علمت ان الاسلام يجب ما قبله وان الهجرة تجب ما قبلها وان الحج يجب ما قبله قال فبايعته كما صار احد احب الي من النبي صلى الله عليه وسلم

64
00:22:43.600 --> 00:23:01.300
فوالله ما كنت املأ عيني منه اجلالا له ولو ولو طلب مني ان اصفه لما استطعت ذلك لاني ما كنت املأ عيني منه فلو مت على ذلك لرجوت ان اكون من اهل الجنة

65
00:23:02.450 --> 00:23:25.900
ثم ولينا اشياء من السلطان. فما ادري اهي لي ام علي فاذا مت فلا تتبعني نائحة ولا نار وشنوا علي التراب شنا واقعدوا واقيموا حول قبري قدر ما تنحرون جزورا. وتقسمون لحمها لانظر بما اراجع ملائكة ربي

66
00:23:26.650 --> 00:23:47.150
تنظر هذا موقف عمرو بن العاص يحكي موقفه ايام كان في الجاهلية ثم ايام كان في الاسلام الا ترى الى هذا البون الواسع ايام كانت الجاهلية كان احب الامنيات اليه ان يظفر بقتل النبي صلى الله عليه وسلم

67
00:23:47.300 --> 00:24:09.800
ولا احب الي من ان اكون استمكنت منه فقتلته فلو مت على ذلك لكنت من اهل النار. فانظر اليه بعدما اسلم. واقترب من النبي صلى الله عليه وسلم وعالج  من شدة الاجلال ما يستطيع ان يملأ عينيه منه

68
00:24:10.300 --> 00:24:29.000
لدرجة انه لو قيل له طفلنا النبي صلى الله عليه وسلم لا يستطيع ارأيتم الى هذا الحب هذا هو الاسلام. ان السبب الذي من اجله بل هو اعظم الاسباب ان الاسلام لم

69
00:24:29.000 --> 00:24:44.500
الارض الان ان اتباعه هم والكفرة سواء في كثير من صفاتهم لو جاء رجل الآن كافر الى مصر او الى غيرها من البلاد الاسلامية يرى كل شيء في هذه البلاد في هذا البلد

70
00:24:44.800 --> 00:25:07.200
ونحن لا ننسى وفد اليابان سنة سبعين لما اراد ان يسلم فقال علينا بالبلد التي فيها الازهر وجاءوا الى مصر ونزلوا مطار القاهرة وجدوا كل شيء في مطار طوكيو موجود في مطار القاهرة. من التبرج والخمور والعهر والفجور

71
00:25:07.750 --> 00:25:32.850
وجدوه كله موجود فرجعوا الى اليابان الاسلام سلوك. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يضرب القدوة من نفسه قبل ان يتكلم بها قبل ان يتكلم بالقول ارأيتم الى هذا الذي يقول تقشفوا؟ حتى تقشف العباد فعلا. وقشفوا

72
00:25:33.500 --> 00:25:51.900
تقشفوا ونحن نرى عشرات الالوف من الجنيهات ترمى في الطرقات  والعالم تسقط البيوت بهم ويسكنون في عشش الصفيح ثم يقال لهذا الذي يسكن في عشة الصفيح اياك والحقد انبذ الحقد من قلبك. عليك بالحب

73
00:25:53.100 --> 00:26:10.850
اليس هذا هو عين المجون ان يقال لرجل يسكن في عشة من الصفيح. وهو يرى الاموال بالالوف المؤلفة تنفق في الجرائد في الاعلانات الزائفة تلاتين الف جنيه ينفقون على اعلان تافه لا قيمة له

74
00:26:11.350 --> 00:26:35.000
ويتركون العباد جوعا لا يمكن ان يكون لهذا ولاء الذي يظن ان لهذا ولاء مجنون او جاهل ان الولاء لا يكون الا بالقدوة  ان المحافظين والوزراء مشيا مع موجة التقشف ما في داعي يركبوا المرسيدس

75
00:26:35.800 --> 00:26:58.850
اذا اي شيء يركبون البلوك هذه السيارات الصغيرة لان هذا تقشف وفي الحال شرفت لكل وزير او لكل محافظ سيارة فوليفت اظن المرسيدس اتسحبت ابدا. فمقتضى التقشف بدلا من ان يكون له سيارة صار له اثنان

76
00:26:59.050 --> 00:27:19.950
هذا هو التقشف اضرب القدوة من نفسك ينفع لك الكل بغير لسان ناطق ان عمرو بن العاص بلغ به الحب مداه حتى ما يستطيع ان يملأ عينيه من عينيه من النبي عليه الصلاة والسلام. لما رأى من خلق هذا النبي العظيم

77
00:27:20.150 --> 00:27:41.650
وانه يؤثر على نفسه لانه لما اراد ان يبني المسجد النبوي كانوا يجمعون الحجارة في اللبن اظن ذهب وقاعد في غرفة مكيفة وصار يراقب العمل والعمال من وراء الزجاج ويتكلم عن المعاناة وهو قاعد في التكييف

78
00:27:42.250 --> 00:28:01.150
ويتكلم عن الجوع وهو يكاد يموت من التخمة  ما فيش داعي انكم تدبحوا كل يوم لان اللحمة اسراف وهو لا يأكل الا اللحم. في بعض المذكرات المنشورة ان بعضهم كان يأكل في اليوم خروف

79
00:28:01.400 --> 00:28:17.450
خروف طبعا لعلكم تستغربون خروف هذا لو كان اشعب ما يستطيع ان يأكله. فكيف كان يأكله يبخرون الخروف حتى يصير في كوب واحد يمر بعدة مراحل حتى يصير الخروف هذا

80
00:28:17.550 --> 00:28:37.850
عبارة عن عصارة لحم  سيأتي في شرب رشفة في الصباح ورشفة الغداء ورشفة المساء فاذا به قد اجهز على الخروف وما وقعت وكان ينشد مثلهم اللهم انه لا خير الا خير الاخرة. فانصر الانصار والمهاجرة

81
00:28:38.850 --> 00:28:59.250
لدرجة ان الصحابة او ان بعضهم ممن يكاد يتكاسل في هذا الامر لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم يحمل اللبن بنفسه استثار وملأت وملأ النشاط عروقه وقال بعضهم لئن قعدنا والنبي يعمل لذاك منا العمل المضلل

82
00:28:59.900 --> 00:29:20.000
اضرب المثل من نفسك ترى الجميع كفاح يعملون معك ولا يطالبونك بشيء ولا يكون هذا الا بان تضع اس البنيان ما هو وجه البنيان؟ ان تربط هذا العبد بربه ان تأتي على هذه الحبال المهلهلة

83
00:29:20.450 --> 00:29:47.000
فتجودها من جديد ان العبد ان عق ربه فلا تطمع ان يطيعك ان شذ على ربه فهو عليك اشد ولذلك نقول للاباء ان اردت الا يعقك ولدك فاربطه بالله لا تترك هذه الصلة بين هذا الولد وبين ربه مبتوتة

84
00:29:48.100 --> 00:30:07.150
تلبسه احسن لبس واحشي ياكل احسن اكل. ويشرب احسن شرب ويسكن احسن سكنى. ويركب السيارة وبعد ذلك يعفك فتأتي فتشتكي. انا ما قصرت معه في شيء انا ما قصرت معه في يوم من الايام. اهذا جزائي معه؟ نعم هذا جزاؤك

85
00:30:07.750 --> 00:30:29.950
انك لو ربطته بربه عز وجل وصار يضع لربه حسابا فانه سيعلم يقينا ان الله حرم عقوق الوالدين فلن يعقك هكذا بدأ النبي صلى الله عليه وسلم اول ما بدأ انه بنى مسجده الشريف في المدينة المنورة ايذانا بهذه الصلة التي تربط هؤلاء

86
00:30:29.950 --> 00:30:49.950
المسلمين المهاجرين المفروضين من اوحال الجاهلية الى المدينة المنورة ان يربطهم بالله عز وجل. اقول قولي هذا واستغفر الله لي الحمد لله رب العالمين له الحمد الحسن والثناء الجميل واشهد ان لا

87
00:30:49.950 --> 00:31:08.750
لا اله الا الله وحده لا شريك له. يقول الحق وهو يهدي السبيل واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم. كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يركب ناقته

88
00:31:08.750 --> 00:31:33.600
حتى اذا دخل في بني عمرو بن عوف بركة الناقة  فاراد بعض الصحابة ان يقيمها فقال دعوها فانها مأمورة هنا يبنى المسجد وسأل عن هذه البقعة لمن هذه فقالوا هذه الارض لغلامين يتيمين

89
00:31:35.000 --> 00:32:01.500
سهل وسهيل وكان في حجر اسعد بن زرارة رضي الله عنه فارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى اسعد وقال نريد ان نشتري هذه الارض فابى الغلامان وابا اسعد وقال هو لك يا رسول الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا

90
00:32:02.550 --> 00:32:22.250
بالثمن وفي صحيح البخاري من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل الى بني عمرو بن عوف فقال يا بني عمرو ثامنوني بحائطكم هذا اي بيعوني هذه البقعة التي بركت الناقة فيها بالثمن

91
00:32:22.700 --> 00:32:39.150
قالوا لا والله لا نطلب ثمنه الا لله عز وجل فقد يرى البعض ان هنا تناقضا ان في الرواية الاولى انه دفع الثمن الى اسعد بن زرارة لان هذا هذه ارض ايتام

92
00:32:39.600 --> 00:33:00.600
وفي الحديث الاخر ان بني عمرو بن عوف قالوا لا والله لا نطلب ثمنه الا لله عز وجل اعلموا انه ليس هناك تعارض بل يمكن الجمع بين الروايتين وهو انه اول ما دخل قال هذه الارض في حوزة من؟ قالوا في حوزة بني عمرو بن عوف

93
00:33:01.050 --> 00:33:25.500
فناداهم وقال يا بني عمر ثامنوني بحائطكم هذا فقالوا لا والله لا نطلب ثمنه الا لله فابى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ارض من هذه على وجه التحديد لان بني عمرو هذه قبيلة كبيرة. فاذا اوتي بزعيم القبيلة فهو يتكلم عن القبيلة كما لو كان مالكا لها

94
00:33:26.750 --> 00:33:40.350
مع انه لا يمتلك كل جزئية فيها انما يتكلم كما لو كان مالكا لها. فهذا هو الوجه الاول. انهم قالوا لا نطلب ثمنه على اعتبار انهم سيعوضون الايتام بهذه الاموال

95
00:33:41.000 --> 00:33:58.250
النبي عليه الصلاة والسلام يريد ان يكون المسجد خالصا لوجه الله عز وجل الا تذكرون الدروس الاولى ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه لما علم انه سيهاجر مع النبي صلى الله عليه وسلم اشترى راحلتين

96
00:33:59.250 --> 00:34:15.700
فلما اعطى واحدة للنبي صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام بالثمن لا يأخذها الا بثمنها حتى تكون هجرته بالبدن والمال خالصة لوجه الله عز وجل كذلك هذا مسجد

97
00:34:16.200 --> 00:34:37.450
يجب الا يكون فيه شائبة فسأل النبي عليه الصلاة والسلام او كأنه سأل ارض من هذه على وجه التحديد؟ قالوا هذه ارض ايتام سهل وسهيل ارض سهل وسهيل وهما غلامان يتيمان في حجر اسعد بن زرارة. فدفع له النبي صلى الله عليه وسلم ثمن المسجد

98
00:34:38.550 --> 00:35:00.550
من هنا يأخذ بعض العلماء عدم او بطلان الصلاة على الارض المغصوبة  لا يجوز لك ان تذهب الى قطعة ارض وان تغتصبها وتبني عليها مسجدا فان العلماء يقولون لا يحل لك ان تصلي في الثوب المغفور

99
00:35:01.300 --> 00:35:21.850
صل عريانا ولا تصلي في الثوب المغصوب لانك مسلا ان كنت تمشي في طريق فقطع عليك الطريق قاطع. وجردك من ملابسك وحان وقت الصلاة فجاء رجل عليه ثوب او ثوبين

100
00:35:22.550 --> 00:35:42.900
فلا يحل لك ان تأخذ منه عنوة لاجل ان تستر عورتك فان الصلاة في الثوب المغفور باطلة صل عريانا لان الله تبارك وتعالى يقول اتقوا الله ما استطعتم فانت ان سرق منك لباسك فلا تستطيع الا ان تصلي عريانا

101
00:35:43.350 --> 00:35:59.550
وللعلماء اقوال في الصلاة عريانا حتى وان كانوا جماعة من العراة ايصلون جميعا عرايا ام لا قالوا نعم يصلون عرايا ويكون الامام في وسطهم لا يتقدمهم الصلاة في اي شيء مغصوب لا تصح

102
00:36:00.300 --> 00:36:17.650
ويشترط في الغصب ان يكون صاحب الارض معروفا والا فلا يدخل في دائرة الغصب يعني مثلا هذه صحراء ولا نعلم انها ملك لاحد بعينه فيجوز لك ان تبني مسجدا عليها

103
00:36:18.300 --> 00:36:37.550
انما ان تكون هذه الارض لمعين او او لرجل معين فلا يجوز لك ان تأخذ هذه الارض. لانك ان اخذتها الان تأخذها من معين. فتكون قد غفرتها منه وحدث في القاهرة سنة آآ ستة وسبعين

104
00:36:38.300 --> 00:37:01.300
ان هناك رجل ماجن بنى حانة على ارض للدولة خمارة يعني. مع ان لفظة خمارة خطأ مجال لغوية لا تقل خمارة وقل حان ان الخمارة ليست هي المكان انما هي المكان الذي يخمر فيه الخمر

105
00:37:02.300 --> 00:37:19.800
انما المكان الذي يشرب فيه الخمر فهو حانا فهذا الرجل بنى هذه الحانة على ارض للدولة ثم سافر الى الكويت فجاء بعض المسلمين المتحمسين فكسروا الابواب واذنوا فيها وجعلوها مسجد

106
00:37:21.500 --> 00:37:36.850
والشيخ محمد نجيب المطيعي رحمه الله كان حاضرا لهذه الصلاة وهو الذي امهم وخطب الجمعة الاولى في هذا المسجد جاء الرجل فاسقط في يديه اذراء هذه الحانة تحولت الى مسجد فرفع

107
00:37:37.000 --> 00:37:57.550
قضية مستعجلة فكان من جملة ما قيل وهذا حكاه الشيخ المطيعي رحمه الله واحكيه على لسانه قال فقالوا لنا انكم غضبتم هذه الارض والصلاة على الارض المغصوبة لا تجوز بهذا المحامي

108
00:37:58.200 --> 00:38:16.400
الذي يتواصى لاجل ان يرجع الحالة. انظروا يقول ان الصلاة لا تجوز لانكم غصبتم الارض وهل شرب الخمر يجوز اصلا ايها الرجل حتى تتغاضى عن هذه عن عن هذا الجبل وتمسك القذاة وليس لك فيها حق

109
00:38:17.050 --> 00:38:36.850
الصلاة على الارض المغصوبة لا تجوز الشيخ المطيعي طبعا لانه رجل فقيه قال وغصبناها ممن قال غصبتموها من الدولة قال ائتيني برجل اسمه الدولة وانا اعطيها له ما هي الدولة الا انا وانت وفلان وفلان وفلان؟ فصارت مشاعا

110
00:38:37.500 --> 00:38:54.150
صارت مشاعا ليست لمعين ائتني برجل اسمه الدولة وانا اعطيها له. اما والحالة هذه فلا تدخل في حيز الغفل النبي صلى الله عليه وسلم شدد جدا في ان يعطي هذا الثمن

111
00:38:54.250 --> 00:39:12.800
حتى يكون المسجد خالصا لوجه الله عز وجل ولا تدخل فيه شائبة. وقد بارك الله عز وجل في هذا المسجد الذي كانت عموده من جذوع النخل جذوع النخل ما هي مساجد مزخرفة

112
00:39:13.400 --> 00:39:31.000
كان النبي صلى الله عليه وسلم يهتم ببناء الانفس قبل بناء الاعمدة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد اي بزخرفتها واقامتها وعمارتها وتشييدها

113
00:39:32.650 --> 00:39:51.450
قال انس  وكانت يعني البقعة التي فيها المسجد فيها نخ وفيها شجر وفيها قبور للمشركين فامر بالشجر فقطع وانخرب فسويت لان كان فيه هضاب مثلا او اماكن عالية فسويت كلها

114
00:39:52.000 --> 00:40:16.600
وجعلت اعمدة المسجد من النخل وفرشه الحطباء والرمل وما نصب للنبي صلى الله عليه وسلم منبر في اول الامر انما كان يخطب على جزع نخل وقصة حنين الجزع مشهورة الجذع الذي كان يخطب عليه صلى الله عليه وسلم حتى قالت امرأة له يا رسول الله

115
00:40:17.250 --> 00:40:32.950
ارأيت لو اتخذنا لك اعوادا تقف عليها؟ قال ان رأيتن فافعلن امرت النجار فصنع المنبر. وكان هذا في وقت متأخر انما ظل طيلة هذه الاعوام يخطب على جزع هذه النخلة

116
00:40:33.200 --> 00:40:53.650
وستعلمون من الدروس القادمة الكثيرة ان شاء الله عز وجل فضل هذا المسجد وان المسجد لو استثمر ووجد من يقوم عليه ويفهم رسالته فيصيب خيرا كثيرا جدا في ان يعيد هذه هؤلاء الناس الى ربهم عز وجل من خلال هذا المسجد

117
00:40:54.050 --> 00:41:14.050
وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. وهذا ايضا من جملة ان تجعل المسجد خالصا لوجه الله عز وجل. اقول قولي هذا واستغفر الله لي لكم ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم اجعل الحياة زيادة لنا في كل خير

118
00:41:14.050 --> 00:41:34.050
واجعل الموت راحة لنا من كل شر. اللهم قنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا. ولا مبلغ علمنا. ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا. رب اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها

119
00:41:34.050 --> 00:41:39.419
اللهم اغفر لنا هزلنا وجدنا وخطأنا وعمدنا وكل ذلك عندنا واقم الصلاة