1
00:00:00.700 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. كل عام انتم بخير. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اهلا وسهلا بكم في هذا اللقاء وهذا اللقاء كان في الاصل هو مخصصا لدورة آآ الارتباط بالقرآن

2
00:00:20.200 --> 00:00:38.300
هذه الدورة السنوية التي نقوم بها بفضل الله سبحانه وتعالى في موقع انه القرآن وبتقام على التليجرام ثم رأينا ان سبحان الله يعني كان المفروض ان احنا نعملها يوم الاربعاء في نفس موعد الامسية التربوية

3
00:00:38.400 --> 00:01:00.850
فرأينا ان شاء الله تكون عامة لاهل القرآن الارتباط بالقرآن خاصة. ولعموم الناس. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال وهذا البرنامج هو للاستعداد وتأهيل القلوب وربط القلوب بالقرآن قبل شهر القرآن شهر رمضان

4
00:01:02.050 --> 00:01:13.550
يا ريت لو اي شيء يعني لو في مشكلة في الصوت يا ريت الناس تبلغني الصوت آآ كالعادة عند اهل تليجرام ناس بتشتكي ان فيه صوت وفيه ناس بتقول ما فيش صوت

5
00:01:14.800 --> 00:01:37.900
الصوت ماشي كويس عند التليجرام طيب الصوت واضح في الفيسبوك تمام طيب احنا بنقول ان اللقاء ده انا بحاول يعني ايه اتأنى لغاية لما الناس تتجمع كده ان شاء الله

6
00:01:39.200 --> 00:01:58.950
هذا اللقاء ضمن لقاءات الاستعداد لرمضان وربط القلوب بالقرآن قبل رمضان. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلني واياكم من اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته احبتي في الله لقاء اليوم بعنوان

7
00:01:59.100 --> 00:02:15.050
جزء من اية من قول الله سبحانه وتعالى ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد ان شاء الله سابين باذن الله سبحانه وتعالى. اسأل الله سبحانه وتعالى ان ان يسددنا وان يوفقنا

8
00:02:15.350 --> 00:02:29.200
وان يجعل اعمالنا جميعا خالصة لوجهه سبحانه وتعالى يا رب يسر واعن يا كريم ابين باذن الله سبحانه وتعالى في هذا اللقاء لماذا اقتصرت في العنوان على الجزء الثاني من هذه الاية؟ باذن الله سبحانه وتعالى

9
00:02:30.200 --> 00:02:46.900
لقاء اليوم هيكون يعني تحت مجموعة من النقاط القضية الاولى اهمية القرآن ومركزية القرآن من باب التأكيد على هذه القضية اه النقطة الثانية امثلة التعامل الخاطئ مع كتاب الله سبحانه وتعالى

10
00:02:46.950 --> 00:03:13.050
امثلة يعني توضح من خلال القرآن والسنة التعامل الخاطئ مع والتحذير من هذه الطريقة التعامل مع كتاب الله سبحانه وتعالى ثم بعد ذلك القضية الثالثة امثلة من التعامل الصحيح مع كتاب الله سبحانه وتعالى. امثلة في تبيين الطرق الصحيحة في التعامل مع مع القرآن مع كتاب الله سبحانه وتعالى

11
00:03:13.100 --> 00:03:27.900
ثم نموزج من هزه النمازج وهي الاية شرح مفصل في هذه الاية ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد ارجو ان خريطة الدرس تكون واضحة عندنا الان

12
00:03:28.100 --> 00:03:45.600
نبدأ بهذه المقدمة السريعة عن اهمية كتاب الله سبحانه وتعالى. واكرر دائما وابدا معرفة اهمية القرآن. لا نحتاج الا مجرد ان ننظر في حديث القرآن عن القرآن هذا المعنى احب ان اكرره دائما

13
00:03:45.650 --> 00:04:12.200
لنتبين اهمية القرآن ينبغي اولا ان ننظر في حديث القرآن عن القرآن في ذكر القرآن لاوصاف القرآن وهذه المرة آآ محاولة النظر كيفية ذكر التعامل مع القرآن في القرآن. يعني القرآن ذكر كيف نتعامل معه؟ تفاجأ ان القرآن بيؤكد القرآن يؤكد في القرآن يؤكد

14
00:04:12.200 --> 00:04:35.650
لانك ينبغي ان تتعامل مع كتاب الله سبحانه وتعالى بطريقة خاصة تتعامل معه بكل حواسك فنجد ان الافعال التي ذكرت لتلقي القرآن متنوعة وللتعامل مع القرآن متنوعة. من القراءة. وان اقرأ القرآن والترتيل ورتل القرآن ترتيلا. والاستماع والانصات وانصتوا

15
00:04:35.700 --> 00:04:55.900
انك تتعامل وان تفرغ القلب ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب تجد تنوع زي الحواس المستعملة لتلقي القرآن ولقراءة القرآن وللتعامل مع القرآن تؤكد هذا التنوع يؤكد اهمية هذا القرآن. ما هو معنى ان تأتي اوامر متنوعة

16
00:04:55.900 --> 00:05:11.500
لتلقي كتاب الله سبحانه وتعالى. هذا يؤكد انك ينبغي ان تعامل القرآن معاملة خاصة. لا كأي كتاب انك الان حينما تقرأ القرآن اقرأ كلام الله سبحانه وتعالى وانك لتلقى القرآن

17
00:05:11.650 --> 00:05:29.550
من لدن حكيم الخبير انك الان تتلقى كتاب الله سبحانه وتعالى كلام الملك سبحانه وتعالى يبقى اذا المقدمة تنوع الافعال التي جاءت مع مختلف الحواس يؤكد انك لابد ان تتعامل مع كتاب

18
00:05:29.550 --> 00:05:46.400
الله سبحانه وتعالى معزرة انك ينبغي ان تتعامل مع كتاب الله سبحانه وتعالى بشكل خاص تعامل القراءة الاستماع الانصات. ينبغي ان تتعامل الان بشكل خاص مع كتاب الله سبحانه وتعالى. طيب

19
00:05:46.950 --> 00:06:09.750
هذه النقطة الاولى وانطلاقا من هذه النقطة ذكر القرآن تحذيرات بنماذج اساءت لحظات التلقي للقرآن نمازج اساءت لحظات التلقي لكتاب الله سبحانه وتعالى معذرة نشرب كوب شوية شاي الشاي يفك

20
00:06:10.400 --> 00:06:37.100
اتفضلوا معنا طبعا تجدوا ان الشاي يخلو من علامة ان احنا ما نعملش دعاية لاي شركة شاي وما يحصلش فتنة كنا بنقول ايه كنا بنقول ان بما ان في تنوع للافعال مع القرآن وتهيئة القلب والاستماع والاذن والانصات

21
00:06:37.400 --> 00:06:53.700
حالة من انك انت يعني بتتجهز لتلقي كتاب الله سبحانه وتعالى. حتى قال الله سبحانه وتعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. وان هذه اللحظة لحظة تلقي ينتظرها الشيطان ليفسد عليك هذه اللحظات

22
00:06:53.700 --> 00:07:10.700
فلابد ان تستعيذ بالله من الشيطان الرجيم قبل قراءة القرآن ثم قلنا وزاد القرآن من بيان ذلك الامر انه يحذر يحذر من التلقي الخاطئ للقرآن. حقيقة الجزء ده احنا خلصنا كده المقدمة هندخل في الجزء التاني من المحاضرة

23
00:07:11.650 --> 00:07:25.550
بعنوان امثلة للتعامل الخاطئ مع القرآن. هذا الجزء انا كنت انوي انه يكون درس بمفردي لكن ما حدش عارف العمر فاضل فيه قد ايه ولا الوقت فقلت ان انا يضم كمقدمة ايضا ضمن لقاء اليوم

24
00:07:25.650 --> 00:07:43.900
كنت وانا يعني وانت ممكن تعمل خاتمة كده وانت بتقرأ في القرآن في الورد تبحث عن النماذج التي انتقدها القرآن لحظة  يعني في ناس بتلقى القرآن بصورة خاطئة بصورة تمنعهم من الاستفادة من كتاب الله سبحانه وتعالى

25
00:07:44.450 --> 00:08:10.550
خلاص؟ مثلا قال الله قال الله سبحانه وتعالى آآ لاهية قلوبهم لاهية قلوبهم واسروا النجوى. هذا الحال انه يتلقى الوحي الذي ينزل الذكر يتلقاه من الله سبحانه وتعالى وقلبه لاه غافل. اذا من طرق التلقي الخاطئة ان يكون قلبك لاهيا اثناء التلقي

26
00:08:10.800 --> 00:08:32.200
يبقى ذم الله سبحانه وتعالى هؤلاء الذين يتلقون القرآن وقلوبهم في واد اخر يعني القرآن يصور مشاهد ويتحدث عن احداث وعن معارك وعن صرخات لاهل النار. وعن نعيم اهل الجنة وعن قدرة الملك الجبار سبحانه وتعالى. والقلب ليس هنا

27
00:08:32.350 --> 00:08:54.050
لا هي تن قلوبهم. النموزج الاول. النموزج التاني وانتم سامدون وترجع تبحث ما معنى سامدون واظن ان في امسية تربوية فصلت هذا المعنى لكن سريعا سامدون قيل آآ مشغول بالغناء قيل لاهون قيل ينظر آآ حالة من امتلاء الجوف تجعله ينظر الى السماء فلا يستطيع ان

28
00:08:54.050 --> 00:09:09.350
يتلقى شيء يعني انسان بتقرأ عليه معاني عظيمة. لكنه ممتلئ من الداخل. وده تقريبا المعنى الاخير ده اللي ارتقاه المعنى المحوري اللي هو دكتور محمد حسن جبل عليه رحمة الله في كتاب المعنى الاشتقاق لالفاظ القرآن الكريم

29
00:09:09.550 --> 00:09:32.350
قال هو الاكتناز يعني حالة من الامتنان تشغل الجوف لان بعضهم ذكر ان السامدون فيها معنى الفرح وبعضهم قال فيها معنى الحزن وننقل فيها معنى الله و وقف ارتأى ان الجامع حالة من ان مشاعر معينة تملأ الجوف تجعل الانسان غير قابل لتلقي معاني اخرى

30
00:09:32.550 --> 00:09:52.750
سواء بسبب انشغال مشاعر الفرح او مشاعر الحزن او مشاعر اللهو ايا كان الخلاصة ان هذا مذموم. ورد عن السلف انه بمعنى الغناء او اللهو او الغفلة يبقى اذا من امسلة التعامل الخاطئ التي ذكرها القرآن واحد لاية قلوبهم. اتنين وانتم سامدون. تلاتة

31
00:09:53.200 --> 00:10:10.100
لا تسمعوا لهذا القرآن والغوث من خطط المشركين لصرف الناس عن كتاب الله حالة اللغو والشوشرة اثناء تلقي القرآن تخيل ان تقوم انت بنفسك بهذا اللغو اثناء قراءة القرآن واثناء سماع القرآن. بمعنى

32
00:10:11.200 --> 00:10:30.450
انت بتسمع القرآن. انت الان في وقت تنصت فيه الى كتاب الله سبحانه وتعالى. فتقوم تقوم ماسك الجهاز بتاعك الموبايل بتاعك وتقعد تشوف الاشعارات وتتخانق وترد وانت تسمع. انت الان في حالة من اللغو اثناء تلقي القرآن. انت الان تفسد بنفسك لحظات التلقي العظيمة

33
00:10:30.800 --> 00:10:49.750
ان كانت هذه اللحظات في فرق بينك انت مشغل القرآن عموما في البيت وفارق ان انت الان قررت تستمع الى كتاب الله او انك بتقرأ الورد وغالبنا الان بيقرأ الورد من من بعض التطبيقات اللي موجودة في الهاتف فتلاقيه بيقرأ الورد من من بعض التطبيقات وكل شوية يجي له اشعار فيدخل يرد وبعدين يرجع

34
00:10:49.750 --> 00:10:59.750
الاية فيجي له اشعار تاني فيدخل يشتمه. ده رد علي ده انا هرد انا هدخل ابهدله دلوقتي. وبعد ما ترد عليه استغفر الله ده انا كنت بقرأ قرآن استغفر الله العزيم. نرجع تاني كمل اللي انا كنت

35
00:10:59.750 --> 00:11:09.150
وترجع تقرأ هي الناس دي مش هتسيبني نقرا ايتين على بعض ولا ايه لا ده انا لازم ادخل اعلمه الادب وبعدين ارجع عشان ايه اقرا على كامل بقى على رواقة بقى

36
00:11:09.200 --> 00:11:26.850
فده انت انت بتعمل ايه؟ انت بتفسد على نفسك الان. لحظات تلقي القرآن بدل ما حد يتسبب في اللغو المحيط بك المحيط بك الذي يمنعك من صفاء التلقي للقرآن. انت تفسد على نفسك اللحظات التلقي. يبقى اذا التعامل الخاطئ

37
00:11:27.000 --> 00:11:44.700
الهية قلوبهم لهو القلب سامدون لامتلاء المانع من التلقي لغو اللهو الذي يشغل الانسان عن هو في حالة عارف الانسان زي ما بيقولوا الانسان المعاصر لم يعد مشغولا ولكن اصبح مدهوشا. حالة من الدوشة تمنعه من اي

38
00:11:47.050 --> 00:12:09.200
والله سبحانه وتعالى حتى اذا جاءوك يجادلونك سورة الانعام يعني مما قيل في المعنى الاية انه جاء ليجادل يعني في فارق بين انسان بيسمع ليتربى ليتخلق خاضع لكتاب الله سبحانه وتعالى. وانسان يسمع ليجادل

39
00:12:09.200 --> 00:12:27.650
دلوقتي انا عايز ازكر مجموعة من من من الامسال الخاطئة التي ذكرت في التعامل مع القرآن. غالب هذه الامثلة ذكرت مع الكفار مع المنافقين مع المعرضين فهي لا تنطبق علينا بنفس المعنى. لكن قد نتلبس بجزء من معناه

40
00:12:27.800 --> 00:12:44.750
زي بالزبط كده الايات التي نزلت في الكفار قد هناك بعض الايات قد تكون ايضا فيها تحذير لنا ليس لاننا آآ نقع في الكفر والعياذ بالله. بل لاننا قد نقع في نفس هذا الاشكال الذي نقع فيه. مثل لهو القلب من اللغو من

41
00:12:44.750 --> 00:13:02.150
من الغناء الذي يمنع تلقي القرآن؟ وايضا حالة المجادلة ورقم خمسة الاعراض والكبر يبقى رقم اربعة ورقم خمسة ان انسان يعرض. يعني القرآن بيقرأ عليه وهو مش عايز يسمع حالة من من النفور نفرة

42
00:13:02.350 --> 00:13:19.050
والكبر وحالة من الجدال كل حاجة بيسمعها اللي بيسمع دايما عشان يجادل لم يستفيد كاردي يسمع ليخضع من اول اية في كتاب الله سبحانه وتعالى انت بتبدأ المصحف من سورة البقرة ذلك الكتاب لا ريب فيه

43
00:13:19.200 --> 00:13:34.250
يعني لابد ان تدخل القرآن وانت في حالة من اليقين حتى تستفيد المرتاب اللي داخل مرتاب للقرآن يعني بتقل استفادته من كتاب الله سبحانه وتعالى على قدر هذه الريبة وتحكم هذه الريبة في قلبه وفي عقله

44
00:13:35.250 --> 00:13:51.750
رقم ستة ايضا طبعا انا قلت لان ده كان درس فانا بمر عليهم. شواهدها موجودة في القرآن والسنة. قضية عدم الانشغال بالدار الاخرة غفلة القلب عن استحضار الدار الاخرة بيفسد على الانسان لحظات تلقي القرآن

45
00:13:52.000 --> 00:14:09.600
الانشغال بالدنيا والانغماس في الدنيا من اهم اسباب صعوبة تلقي القرآن. فبيحتاج الانسان الى شلالات من الايات المتتالية حتى تنزعه هذه تنزعه هذه الايات من واقع الدنيا. بل بعضهم اشترط في المفسر

46
00:14:09.800 --> 00:14:26.000
ان يكون آآ زاهد في الدنيا غير مغنوس في الدنيا منشغل بالدار الاخرة. تخيل من شروط المفسر بعضهم وضع هذا الشرط شف تخيلوا معنى بديع بصراحة بيقولوا ايه؟ بيقولوا سيطرة الدنيا على القلب

47
00:14:26.350 --> 00:14:45.750
تجعل الانسان يؤول معاني القرآن في اتجاه هواه لكن المشغول بالدورة الاخرة يفهم معاني القرآن على حقيقتها ده بالزبط التحزير تجد ان الذين لا يؤمنون بالاخرة تتبع اللفظ ده ازا كنت بتعمل خاتمة حاول تستحضر قضية اثر عدم الايمان

48
00:14:45.750 --> 00:15:12.000
في الاعراض عن القرآن في آآ توبة تجد ان ده عامل مؤثر في اه اه فهم كتاب الله سبحانه وتعالى رقم سبعة التعامل الخاطئ التعامل اماني ان في ناس تتعامل مع القرآن على انه مجرد اماني. اماني انا فسرتها بالتفصيل في سورة البقرة. وفي خطبة كاملة اصلا على قضية الاماني. هل هي

49
00:15:12.000 --> 00:15:28.150
اكاذيب تخرصات طموحات آآ ليس لها واقع ان القرآن هيعطي له هذه الكتاب سيعطيه هذه الطموحات الدنيوية مثلا. ففي ناس بتتعامل مع القرآن على انه مجرد يحقق له بعض الطموحات الدنيوية

50
00:15:28.450 --> 00:15:43.450
يعني آآ ده جزء طيب لكن لابد ان يتبعه اخر انه بيستبرك بالقرآن والقرآن بالنسبة له شيء من البركة يبحس من خلاله على تحقيق طموح فقط او هو داخل اصلا القرآن

51
00:15:43.600 --> 00:16:00.650
بمجرد ان هو مستحضر بعض يعني على قول ان هي اكاذيب وتخرصات. مستحضر ان ان هو سيغفر له كل ذنوبه مهما فعل مستحضر بعض الحاجات تمنعه من الخوف ومن العمل في كتاب بالاوامر التي في كتاب الله سبحانه وتعالى

52
00:16:02.150 --> 00:16:15.900
يبقى امامي او قيل له بدون فهم ان الناس اللي بتتلقى القرآن هي لا تفهم آآ لا يعلمون القرآن الا اماني هو لا يفهم من القرآن يعني بيتلقى كأنه بيتلقى اصوات لا يفهم معناها

53
00:16:15.950 --> 00:16:31.500
ففي ناس بتتعامل مع القرآن على انها آآ ايات بدون فهم ومجرد تحقيق رغبات اخر شيء عضين الذين جعلوا القرآن عضين. اللي بيقطع معاني القرآن بيأخذ جزء يأخذ جزءا ويترك جزءا. كما قال الله سبحانه وتعالى

54
00:16:31.550 --> 00:16:56.900
تجعلونه قراطيس يجعلونه قراطيس تبدونه وتخفون كثيرا. يعني اللي هو زيها فتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض هذا هذا التقطيع لمعاني القرآن بيجعل الانسان لا يستسلم لايات الله سبحانه وتعالى. ويتلقى بعض الايات ويترك بعض الايات. يبقى دي تمن عناصر

55
00:16:57.200 --> 00:17:13.200
مستوحاة من كتاب الله سبحانه وتعالى عن التعامل الخاطئ ممكن اي واحد هو بيعمل خاتمة يستحضر مزيدا من هذه الامور اه ما هي اللحظات والتعامل الخاطئ التي حذر منها القرآن في لحظة التلقي

56
00:17:14.850 --> 00:17:32.250
طيب امثلة للتعامل الصحيح من القرآن والسنة التعامل مع القرآن تجد مثلا الاستماع الانصات وانصتوا ولزلك عملت محاضرة كاملة على معنى او لوازم الانصات لوازم الانصات لان من لوازم الانصات قضية

57
00:17:32.400 --> 00:17:49.550
ايضا نفس اللي هتيجي لنا نفس معنى او القى السمع وهو شهيد خلاص آآ تجد ايضا من وسائل تلقي القرآن الجديد المدارسة اه سواء انك تتعلم انت القرآن ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون

58
00:17:49.950 --> 00:18:10.250
انك انت تدرس القرآن وانك انت تتدارس القرآن ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه يبقى من الوسائل الجيدة لفهم القرآن للتعلم دراسة التفسير مدارسة القرآن مع مجموعة من اخوانك

59
00:18:11.350 --> 00:18:26.850
ايضا تجد آآ احنا اصلا لو جينا نعكس لو عكسنا الامسلة الخاطئة في التعامل مع القرآن سنحصل على التعامل الصحيح مع القرآن لكن نجد ايضا قضية حديث النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم اللي هو آآ

60
00:18:27.450 --> 00:18:43.300
ما اصاب عبدا هم ولا حزن ثم قال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك. اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك

61
00:18:43.350 --> 00:18:58.300
او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن ربيع قلبي. ونور صدري هذه البداية بهذه الاوصاف الخضوع وتمام العبودية

62
00:18:58.450 --> 00:19:18.350
والاعتراف بالخضوع لامر الله الشرعي ولامر الله القدري. طلب بعدها ان يجعل القرآن ربيع القلب وكأن من وسائل ان يكون القرآن ربيع قلوبنا ونور صدورنا ان يدخل الانسان الى القرآن خاضعا لاوامر الله الشرعية والقدرية

63
00:19:18.400 --> 00:19:33.100
من يرضى بالله ربا ده عكس حتى اذا جاءوك يجادلونك وعكس الاعراض والكبر تمام تعالوا بقى آآ بعد ما خدنا نص الدرس تقريبا في المقدمة ديت تعالوا ندخل في الاية

64
00:19:33.300 --> 00:19:50.100
الاية نموزج من التعامل الصحيح مع كتاب الله سبحانه وتعالى. كأن القرآن يساعدنا كيف نتلقى القرآن تلقيا صحيحا؟ فقال الله سبحانه وتعالى ان في ذلك قيل في هذه الايات او في القرآن او الايات اللي في سورة قاف

65
00:19:50.250 --> 00:20:05.300
اول ايات الكونية على قول كيف يستفيد الانسان من الايات عموما ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد. تمام؟ عايزين نتكلم على تلات قضايا

66
00:20:05.800 --> 00:20:25.150
له قلب القى السمع وهو شهيد. تمام اول ما كان دايما يشغلني في هذه الاية هذا التقسيم او هل معنى الاية ان آآ في صنفين من الناس يتلقون القرآن منهم

67
00:20:25.600 --> 00:20:37.750
من له قلب ومنهم من يحاول ان يلقي السمع وهو شهيد. يعني معنى ده كان يأتي في ذهني وبحثت يعني في بعض التفاسير في الاول فلم اجد من اشار الى هذا المعنى

68
00:20:38.800 --> 00:20:52.750
بعد كده رجعت قلت ابحس في بعض التفاسير المتأخرين. لعلي اجد من وقف مع كلمة او هذه  وبالفعل وجدت اظن يعني مش فاكر اول من رأيته اشار لهذا المعنى كان الامام البقاعي

69
00:20:54.100 --> 00:21:11.250
معي؟ حتى فاتح الباحث القرآني اهو اول من اشار لهذا المعنى الامام البقاعي والامام البخاري بيقول لولا فتاة بديعة حقيقة حتى لما جه عند القى آآ السمعة قال فيها معنى بديع ان شاء الله لما نيجي لها هنتكلم عنها

70
00:21:12.150 --> 00:21:35.200
بيقول ايه آآ في الاخر خالص بيقول فلذلك حسن جدا موقع او المقسمة ايه ده التقت معنا ان الاودي قسمت الناس اللي بيتلقوا القرآن او الذين سيستفيدون من القرآن الى صنفين

71
00:21:35.400 --> 00:21:56.350
تمام؟ نبدأ نركز بقى يعني اللي جاي ده هو اللي هيجي في الامتحان. اللي فات ده مقدمة بس عشان او بتقول لك ايه على المعنى ده ان دلوقتي ان في ذلك لذكرى من الذي سيتذكر؟ من الذي سيستفيد من القرآن؟ واحنا ان شاء الله نسأل الله سبحانه وتعالى اللهم بلغنا رمضان. اللهم اعنا فيه

72
00:21:56.350 --> 00:22:15.850
ذكرك وشكرك وحسن عبادتك اللهم بلغنا رمضان في عافية وفي خير ان شاء الله ما نقبل على رمضان وانت عايز تجعل القرآن يساعدك على لحظات التذكر ولان لان الغرض من تلقي القرآن ان تتذكر هذه المعاني استثارة هذه المعاني ثم العمل بها. تمام

73
00:22:16.550 --> 00:22:26.550
من الذي سيستفيد من القرآن؟ ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد. كأن على هذا المعنى لان في قول تاني ان اوي مش معناها ان هم فريقين. لكن انا اميل

74
00:22:26.550 --> 00:22:43.900
هذا القول ان بتقول الاية على هذا المعنى تقول والله اعلى واعلم ان هناك فريقين الفريقين دول فريق جاهز له قلب ده هيستفيد. وفريق تاني القى السمع وهو شهيد. ما الفارق بين الفريقين

75
00:22:44.000 --> 00:22:58.800
يعني ايه ايه الخصائص هذا الفريق وخصائص هذا الفريق؟ بحيس نبحث كيف نستفيد نحن ايضا من كتاب الله سبحانه وتعالى؟ واضح سؤال الحلقة؟ تمام كده؟ طيب  الامام البقاعي بدأ يقول

76
00:22:59.650 --> 00:23:14.800
اه ان ان في ناس رؤية مجد القرآن فعلم انه كلام الله فسمعه منه وصدق الرسول وقبل منه فبيقول على معنى ان اللي له قلب ده واحد شاهد الايات بعينه

77
00:23:15.600 --> 00:23:31.700
والتاني واحد سمع عن الايات وقال فالاول عالم بالقوة وهو المجبول على الاستعداد والثاني المهم حاول يفرق ما بينها. تمام انا انا هقول لكم انا هقول لكم في الاخر اللي انا يعني اللي انا آآ خلصت اليه من كلام المفسرين

78
00:23:31.950 --> 00:23:49.700
وهو رأي يعني جامع من كلام آآ البقاعي وكلام وجدت للامام الشهاب على في حاشية الشهاب على البيضاوي ونقلوا القاسمي والالوسي بالنزر في هذه التفاسير تحديدا اللي اعتنت حاولت تفصل

79
00:23:49.800 --> 00:24:06.950
هل له قلب ده فريق وده فريق؟ قالوا نعم طيب مين اللي له قلب عدو الاول يفكر يقول لك ممكن مسلا الذي له قلب هو القارئ. يعني قلب متيقظ بيقرأ القرآن والتاني المستمع او القى السمع وهو شهيد. مثلا

80
00:24:07.350 --> 00:24:17.350
ولكن بعضهم وده اللي انا اميل اليه بقى ده ده القول اللي انا يعني اميل له واقرره. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعني ان كان صوابا فمن الله. وان كان خطأ فمني ومن الشيطان

81
00:24:17.350 --> 00:24:30.250
المعنى والله اعلى واعلم ان اللي بيتلقى القرآن اما شخص له قلب بعضهم مال الى ان كلمة هنا له قلب بعضهم قال له عقل وذكره الامام الطبري وذكره عن بعض السلف

82
00:24:30.400 --> 00:24:43.850
ايوة يعني له قلب بمعنى هنا ايه؟ فاهم ما يتلقاه وقلبه هنا جاهز حاضر لذلك اظن من الكلمات اللي اثار اللي قرأتها عن يحيى ابن معاذ كانت في القرطبي ولا في ابن كثير

83
00:24:43.900 --> 00:25:06.600
لما قال اه القرطبي ذكر عن اثر عن يحيى بن معاذ قال القلب قلبان قلب محتشم باشغال الدنيا حتى اذا حضر امر من الامور الاخرة لم يدري ما يصنع. وقلب قد احتشى باهوال الاخرة. فالمعنى ان له قلب قلب مليء بالمعاني. لكن هذه

84
00:25:06.600 --> 00:25:26.600
تعاني كانت تحتاج الى مجرد استثارة من هذه الايات. فهذا القلب هو جاهز. هو قلب ممتلئ بالمعاني الايمانية. هو قلب جاهد نفسه ليملأ هذا القلب بهذه المعاني. قلب لطالما تأمل في ايات الله. ولطالما عاش مع ايات الله

85
00:25:26.600 --> 00:25:46.600
في القرآن. قلب لطالما تأمل في سورة البقرة وال عمران وعاش مع سورة الانعام والاعراف. وتأمل في سورة سبأ وفاطر وترنم بايات في سورة طه وقام الليل بسورة مريم وعاش مع سورة يوسف هو قلب عاش كثيرا مع هذه المعاني. لكن مع طول العهد وتقلب

86
00:25:46.600 --> 00:26:07.700
ومداولة الايام ومرور الايام حتى يأتي رمضان مثلا فلما بيتلقى الاية هو واقف في الصلاة الان تتلى عليه الايات بمجرد ان هو يركز في الايات فتأتي هذه الايات تستثير المعاني الكامنة التي تعب اصلا في بنائها من قبل. تاني يبقى القسم الاول هو لزلك بعضهم قال

87
00:26:07.700 --> 00:26:28.900
هو العالم القلب الممتلئ. القلب اللي هو الجاهز. معي يعني لما ترجع تشوف مسلا كلام طبعا حشة الشهاب مش موجودة في الباحث القرآني لكن لما تيجي تشوف مسلا كلام الالوسي او كلام آآ الالوسي والقاسمي اخذوا الكلام من الشهاب لكن لم ينسبوه اليه يعني

88
00:26:30.850 --> 00:26:46.000
لما تيجي تشوف آآ الألوسي اهو معلش هو الألوسي بيبقى يعني بيقول ايه آآ والمراد ان فيما فعل بالسؤال في الامم ماشي او لمنع الخروج من حيث انه يجوز ان يكون الشخص فقيها

89
00:26:46.550 --> 00:27:02.950
اما الشخص فقيه ده اللي هو له قلب او مستعد للقبول من الفقيه. فبيقول ان الناس نصفين آآ الناس نصفان وفريقان الفريق الاول هو الذي لديه فقه يتلقى الان. فتأتي هذه الايات لتستثير هذه المعاني بداخلك

90
00:27:03.200 --> 00:27:20.900
مرة يقول عليه فقيه مرة يقول عالم مرة يقول انه متفطن وحاضر الزهن. والاخر لديه استعداد ليبني بقى هذه المعاني. يبقى في واحد قلبه اصلا ممتلئ بمعاني الايمان. في واحد يعني انا كنت اعرف احد مشايخي توفي عليه

91
00:27:20.900 --> 00:27:40.450
الله. هذا الشيخ كان في رمضان كان يصلي بالناس اماما في رمضان لكنه كان لا يأتي الى الصلاة الا اذا قرأ تفسير الجزء كاملا الذي سيصلي به قد تظن انه لاول مرة يقرأ التفسير لكن هذه عادته طوال عمره

92
00:27:41.050 --> 00:28:01.600
هو اصلا ما بين رمضان ورمضان منشغل اصلا بتفسير كتاب الله. وبالقراءة في تفسير كتاب الله فتخيل ربنا يرزقنا هذه القلوب يعني تخيل نحسبه والله حسيبه عليه رحمة الله. هذا القلب الممتلئ اصلا بالمعاني. ويذكر نفسه قبل تلاوة الايات بهذه المعاني

93
00:28:01.600 --> 00:28:16.250
التي قيلت في الاية ثم الان يترنم بالقرآن فلما كنا نصلي خلفه كان كانه يصلي وحده يعني هو قاعد مش مشغول لم يكن مشغولا بالناس من ورائه هو عادي جت اية خلاص بيقف معها

94
00:28:16.750 --> 00:28:26.750
هو يقرأ ومن اراد ان يصلي خلفه فليصلي. من اراد ان ينصرف فلينصرف. هو بيجي متأخر يقعد يصلي لغاية الفجر. انت حابب تصلي تصلي مش حابب تصلي؟ يمشي هو يصلي اولا

95
00:28:26.750 --> 00:28:44.900
لنفسي في فارق بين قلب جاهد ليعايش هذه المعاني لسنوات طويلة فيه ناس تعبت زي ما فيه ناس تعبت في الدنيا وخدت ماجستير ودكتوراة وتعبت وبقى عندها علم وبقى جاهز انك تناقشه في كثير من العلوم وتعب في علوم دينية ايضا في ناس

96
00:28:44.900 --> 00:29:00.050
استعيبت لتملأ هذا القلب معاني القرآن. فيه ناس عاشت مع سورة البقرة سبع وثمان سنوات في ناس عاشت مع سورة ال عمران سنوات في ناس عاشت مع سور من كتاب الله سبحانه وتعالى شهور

97
00:29:00.400 --> 00:29:20.400
هل يتساوى هذا القلب مع غيره؟ ابدا هذا القلب جاهز للتلقي. المستقبلات اللي على القلب جاهزة للاستثارة. فتجده كل بساطة يدخل في حالة من الخشوع مع ايات الله وهو واقف بيصلي كده تجده في حالة من الخشوع بيدخل سريعا حالة من اللياقة هو

98
00:29:20.400 --> 00:29:34.100
قلبي جاهز قلبي في حالة من اللياقة لان القلب ممتلئ بهذه المعاني. كان يحتاج الى هذه الاستثارة من ايات الله سبحانه وتعالى فتجد عارف لما يقول لك ايه اه ده قلب متعوب عليه

99
00:29:34.450 --> 00:29:52.900
صاحبه تعب عليه قوي اشتغل عليه سنين القلب ده صاحبه يعني اجلسه في خلوة كثيرة وخلوات وساعد صاحبه ساعده للتأمل في ايات الله الكونية والنظر في القرآن. وطول التأمل وطول سماع القرآن

100
00:29:53.500 --> 00:30:11.450
فهذا القلب هو جاهز للحزات التلقي خلاص اشبه عارفين مثال شخص رياضي تعب على جسمه سنوات فبيطلب منه الان النزول لفعل الشيء فتلاقيه جاهز مباشرة يعني مجرد تسخين خمس دقايق ويدخل على طول في الايه؟ في المود بتاع اللعب

101
00:30:11.700 --> 00:30:29.900
وفي واحد تاني زي زينا واغلبنا لا ده محتاج يقعد يسخن ويتعب ويجهز وهينهج وعشر دقايق ومش قادر يكمل ده شخص الذي سيجاهد هل ليس له امل؟ لديه امل. ولذلك على هذا القول ذكره القرآن. ده النصف التاني من الاية

102
00:30:29.950 --> 00:30:51.300
والنصف الاول الشخص الجاهز اللي تعب القلب المتيقظ المتفطن العالم الفقيه علاء كما قلت آآ يعني يعني اكتر من شيء فيه لذلك هو بيقول ايه؟ وانما اخرج اخرج في الاية بهذه العبارة للمبالغة في تفطنه وحضوره

103
00:30:52.150 --> 00:31:07.900
يعني واحد متفطن وحاضر وجاهز لتلقي هذه الايات معي طيب ودكر يعني اقوال كتير اللي عايز يرجع لها وان كان الكلام هتجده فيه صعوبة شوية. اللي عايز يرجع لها موجود الكلام في القاسمي وفي الالوسي

104
00:31:09.850 --> 00:31:22.450
لو احنا خدنا القول ده. طيب الصنف التاني بقى ولزلك انا اخترت ان عنوان الدرس النصف التاني. ليه؟ لان اغلبنا لما ممكن يسمع الكلام الاول ده يقول لك طب انت كده بتحبطنا

105
00:31:22.900 --> 00:31:36.600
اغلبنا ليس هذا القلب لسه محتاج يجاهد ومحتاج يتعب. طب كويس. في امل طيب ما هي وسائل المجاهدة؟ لتلقي معاني القرآن؟ من خلال هذه الاية؟ طبعا في وسائل كتير وكتب تدبر القرآن

106
00:31:37.000 --> 00:32:01.250
مليئة باليات وطرق ووسائل تساعدك. معي انا هاخد النهاردة من خلال الاية عايز اخد آآ تلات وسائل او تلات خطوات لمعايشة معاني النص القرآني هاخد ان شاء الله من خلال هذه الاية من خلال النصف التاني من الاية من كلمة او القى السمع

107
00:32:01.450 --> 00:32:17.600
وهو شهيد من خلال النصف الثاني من الاية. محاولة بعد النظر في كلام المفسرين محاولة استخراج طرق تساعد الانسان على انه يتأثر ويتلقى القرآن تلقيا صحيحا تمام؟ او تلقيا نافعا

108
00:32:18.350 --> 00:32:32.950
اول حاجة العلماء لما اتكلموا في القى السمع والشهيد قالوا ايه؟ بعضهم قال ان يكون حاضرا غير غائب يعني ايه حظر يا ابراهيم؟ يعني عارف انت لما تكون قاعد بتسمع اهوال يوم القيامة وانت مش هنا

109
00:32:33.300 --> 00:32:52.450
حضرتك قاعد بتسمع في انا قاعد اهو بسمع في الصلاة قاعد بسمع اولا يوم القيامة وانا فين؟ انا بقى فين؟ انا في الشغل انا لسه ما رجعتش من الشغل. الامام يعني خلص احداس يوم القيامة وكمان في النازعات مسلا الروح طلعت ونزعت والناس اتقسمت نصين

110
00:32:52.450 --> 00:33:05.950
ناس دخلت الجنة وناس دخلت النار والتاني لسه قاعد بيتخانق في الشغل وبيرد عليه هو مش هنا اصلا فده غائب مش موجود. لزلك ورد ايضا عن بعضهم لا يحدث نفسه

111
00:33:06.850 --> 00:33:22.700
فقط كده في الاثر في الطبري وابن كثير زاد لا يحدث نفسه بغير يعني قاعد بيخاطب نفسه بايه انت عارف لما تكون انت قاعد يعني اغلبنا في ناس لما بيضيع منه حاجة بيقوم يصلي عشان يلاقيه. يقول لك اصل انا لو صليت الشيطان هيجي يفكرني

112
00:33:22.900 --> 00:33:38.900
وهو قاعد بيحدث نفسه. اغلبنا في الصلاة للاسف الوسوسة بيقعد يحدث نفسه. تحدث نفسك بايه الذي يحدث نفسه بغير ما يسمع هو ليس موجودا. هو كأنه شبه بالغائب شو بها بمن لا قلب له ولا سمع له

113
00:33:39.500 --> 00:33:56.600
قال لي من كان له قلب اصلا في التفسير اللي خلاهم يبحسوا ان القلب دي لها دلالة؟ طب ما كل الناس لها قلب فكيف وكل الناس لها قلب والواقع بيشهد ان كل الناس ليس كل الناس يستفيدون. ليس كل الناس يستفيدون من القرآن

114
00:33:56.950 --> 00:34:10.450
ليس كل الناس يستفيدون من القرآن. ده الواقع بيشهد بكده. فاكيد قلبي لها دلالة زائدة على مجرد وجود القلب قلبي متفطن قلبي يقظ. قلبي بمعنى التعقل. قلب بمعنى ممتلئ ايمان. تمام

115
00:34:10.500 --> 00:34:31.750
وقالوا ولذلك ان هناك دلالة ان من لا يكون حاضرا مع معاني القرآن كأنه لا قلب له القلب الغافل كانه يعني معدوم لا لا يستحق ان يوجد. تمام طيب فاذا لما العلماء اتكلموا في مسألة او القى السمع هو شهيد قالوا ان هو بينصت وهو حاضر

116
00:34:31.950 --> 00:34:40.950
طب ما هو ما هو كده كده موجود ما هو الامام بيقرأ او بيسمع القرآن او يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان بيطلع ايه؟ طب ما هو موجود امال هيطلع عليه الايات ازاي؟ وهو ليس موجودا

117
00:34:41.250 --> 00:34:59.350
قالوا لقى حاضر بقلبه وعقله تمام؟ طيب تعالوا بقى نفصل ونفصص في كلمة او القى السمع وهو جيد. القى السمع تعالوا نفكها كده القى الشيء اللي فيه القاء كانك اخزت السمع

118
00:34:59.750 --> 00:35:20.100
نزاعة السمع وقدمته انت نزعت سمعك وقدمته فارغا تاما لزلك السمع القى السمع. عجبني قوي البقاع ايه؟ اضاف كلمة قال السمع الكامل السمع الكامل. يعني عارف انت لما كانك يعني كانك شلت ودنك وفضيتها

119
00:35:20.200 --> 00:35:38.850
من اي اصوات انت فرغت اذنك من اي صوت داخلي او خارجي من اي مشكلة قاعد دي عايزة مجاهدة. التاني الاولاني له قلب المعنى بيدخل بيزاحم هذه الاحاديث وهذه الوسوسة فبيصرفها مباشرة

120
00:35:39.150 --> 00:35:59.200
يعني التاني اللي قلبه جاهز وتعب مع مع الصورة. فاما بيسمع ايات مسلا من سورة الانعام بمجرد ما بيسمع الايات يقول اه سبحان الله لا احب الآخرين نعيش مع المعنى مسلا او يعيش مع ايات مسلا من آآ مجاهدة الانبياء لنصرة الدين او فساد بني اسرائيل هو عايش المعاني دي

121
00:35:59.200 --> 00:36:15.000
من قبل بمجرد ما تأتي الايات فطبعا هو مشغول ممكن باحاديث معينة في في الدنيا. تأتي هذه المعاني تصرف هذه الاحاديث التاني اللي ما جاهدش قبل كده يحتاج ان يجاهد نفسه ليتلقى القرآن. فرقم واحد

122
00:36:15.100 --> 00:36:29.800
القى السمع. القى السمع دي هناخد منها معنا التعقل والتفاهم. انا دلوقتي هزكر تلات اليات مستفادة من من هذا النصف من الاية الالية الاولى التعقل والتفاهم الالية الثانية آآ هتكون المشاهدة

123
00:36:29.950 --> 00:36:50.750
المشاهدة والمعايشة. الالية التالتة التفاعل والمجاوبة تتفاعل وتتجاوب مع القرآن. يبقى تاني التعقل والتفاهم المعايشة والمشاهدة التفاعل والمجاوبة. ان تتفاعل وان تتجاوب مع النص القرآني. طيب ده منين تعالوا نشوف كلمة القصة. دي هناخد منها معنى

124
00:36:51.250 --> 00:37:05.200
التعقل والتفاهم. يعني السنة عشان اول خطوة اصلا للتأثر بالكلام انك تسمع الكلام. يعني انا احيانا ابني يكون قاعد مشغول بيلعب. قاعد بيلعب جيمز وده كلنا عندنا الازمة دي طبعا

125
00:37:05.600 --> 00:37:19.000
فانت بتنادي عليه قل له يا فلان اعمل كزا وكزا هو الغريب ان هو مش حقي هو يعني ما فيش في ودنه حاجة تمنع وصول الصوت وبالرغم من ذلك وكأنك لم تتكلم

126
00:37:19.800 --> 00:37:40.850
لانه لم يسمع شيئا. فانت تستغرب تقوم مزعق تقوم ماسك مسلا في ايدك حاجة وتقوم رازعه يا ابني انت مش سامع عايز تخرجه من حالة الانغماس في هذه اللعبة خلاص؟ حالة الانغماس دي بتمنع انه يتلقى حتى الكلام العادي. هو مش سامعك. قبل اصلا حتى ان يتفهم ماذا تقول ويبحس هل هل سينفذ او لا

127
00:37:40.850 --> 00:38:00.850
هو الكلام لم يصل الي. ده واحد في مع اقصد بقى بالنسبة للي بيتلقى القرآن في في وقر في الاذن مانع من وصول هذا الكلام فاول شيء ان تلقي السمع ان تفرغ السمع من هذه الاحاديث الداخلية والخارجية وتقدم هذا السمع تقدمه

128
00:38:00.850 --> 00:38:17.250
فارغا للنص القرآني عشان القرآن يملأ هذا السمع فالمرحلة الاولى ان تسمع اصلا النص القرآني انت احيانا بتطلع من صلاة بعد ما ينام قرأ جزء جزئين وتسأل هي ايه اجمل اية اثرت فيك وسمعتها

129
00:38:18.050 --> 00:38:40.100
وممكن ما تسمعش يعني ممكن الجزء كله اللي وصل للاذن ودخل وتعقل ايتين تلاتة ربع مسلا والباقي لم يصل هو كان في عالم اخر وقاعد طول الجزء بتاع التراويح مشغول بقى بالكنافة اللي بالنوتيلا ولا مشغول بالمانجة وكان متقل ايا كان هو في عالم اخر

130
00:38:40.100 --> 00:39:01.000
الكلام لا يصل اليه رقم واحد ان تلقي السمع لهذا النص هذا النص الذي يستحق ان تستمع اليه بكليتك بكل حواسك هذا النص يستحق ذلك. انك انت تتفرغ له. وان تفرغ سمعك له

131
00:39:01.400 --> 00:39:18.500
الخطوة رقم واحد ان تتعقل وان تتفهم. ماذا يقال ما هذا الكلام زي ما كان الصحابي يروحوا يكلموا المشركين يعرض عليه هتسمع هنقول ايه يعني هتديني فرصة وهتدي لنفسك فرصة تسمع النص القرآني

132
00:39:19.250 --> 00:39:36.200
مرحلة التعقل او التفاعل المرحلة الاولى. قبل بعد ذلك التأثر او العمل بعد كده يعني لما الوليد نفسه المغيرة لما سمع النص القرآني تأثر. واثنى على النص القرآني ثم نكث على عقبيه وقال

133
00:39:36.200 --> 00:39:52.250
ان هذا الا سحر يؤذى لكن في الاول التأثر بدأ ازاي؟ ان تسمع لزلك الكفار يريدون ان يمنعوا هذه الخطوة الاولى فقالوا لا تسمعوا لهذا القرآن ازن فيما اذكر يعني

134
00:39:52.300 --> 00:40:10.500
لان انا بعيد عهد بالكلام. ابن عاشور حتى كان ذكر والله اعلى واعلم يعني هو ابن عاشور كان قال لاحظ ان المشركين لم يقولوا لا تستمعوا لهذا القرآن بل قال لا تسمعوا يعني مجرد السماع قد يؤثر فيك

135
00:40:11.850 --> 00:40:29.750
الاستماع في زيادة تكلف وانصات فالمشرك من الاول بيطلب لا تسمع طب واللي هيسمع هنعمل معه ايه والغوثي نعمل دوشة حتى لا يسمع نص القرآن فتخيل انت الخطوة الاولى اصلا ان تستمع

136
00:40:29.950 --> 00:40:39.950
انك تفهم ماذا يقال. او القى السمع ان تلقي سمعك لما يقال من كلام الله سبحانه وتعالى. تبقى واقف خلف الامام او انت بتقرأ النص القرآني ان تعطي نفسك فرصة

137
00:40:39.950 --> 00:40:55.100
تفهم ما معنى هذا الكلام اصلا ان تتعقل وان تتفهم. اللي بيسمع كلام مش فاهمه طبيعي انه يسأل ما معنى يبقى الخطوة الاولى او الطريقة الاولى احنا بننصح بها التعقل والتفهم لما يقال

138
00:40:55.700 --> 00:41:14.900
وهذا يحتاج الى حسن انصات تفريغ الاذن من الاصوات المشغلة سواء من حديث النفس او من الخارج ان تبحث بعد الاستماع عن معنى هذه الاية ان تتساءل ما معنى هذه؟ لذلك من الادوات اللي كان ايضا

139
00:41:15.000 --> 00:41:32.500
الشيخ العجيري ازن كان مش فاكر زكرها في محاضرة ايه حاجة عن كانت في النص القرآني يعني من الادوات اللي ذكرها المفيدة في تدبر القرآن القديم قال اداة التساؤل لما تسأل نفسك وتساءل النص القرآني ما معنى دي؟ وهذه هذا

140
00:41:32.550 --> 00:41:50.100
هذه الاداة في تعبير الشيخ العجيري افادته كثيرا في تأملات في النص القرآني ايه بقى الخطوة الاولى التفاهم والتعقل حتى تصل الى درجة الا يفوتك لا تفوتك كلمة ولا حرف من كتاب الله سبحانه وتعالى

141
00:41:50.600 --> 00:42:08.650
قاعد مركز تسمع دي مجاهدة سنوات وعلى الاقل الكلمة الغريبة تسأل عن معناها والجملة التي لا تفهمها ترجع وتبحس عن اي تفسير مبسط حتى ومع ذلك مع الترقي تعود الى بقية التفاسير. الترقي في طلب العلم. تبحس ما معنى هذه الاية

142
00:42:08.900 --> 00:42:26.100
الخطوة الاولى التفهم والتعقل. الخطوة الثانية بقى ناخدها من كلمة نستنبطها من كلمة وهو شهيد وهو شهيد العلماء قالوا ان من الشهود الشهود يعني انت حاضر وتشاهد شيء معين او الشهادة

143
00:42:26.150 --> 00:42:43.200
يعني بتسمع آآ معاني تشهد على صحتها يوم القيامة ان تكون شاهدا. خلاص وآآ بعض المفسرين نال امير الى ذلك انها من الشهود وليست من الشهادة مش بتسمع لتشهد على غيرك

144
00:42:43.450 --> 00:43:01.850
مثلا من اقوام الانبياء السابقين كونوا شهداء على الناس. يعني هذا النص القرآني يجعلنا شهداء على غيرنا من الامم وده معنى صحيح لكن قد يكون لا علاقة له بالعين اللي هو من باب ان ان المدلول ده صحيح لكن ليس له علاقة بهذا الدليل

145
00:43:03.500 --> 00:43:19.400
طيب وهو وهو شهيد قيل حاضر غير غائب طيب كيف ده بقى خلاص احنا هنسيب الاية ونحاول نستنبط او نخرج نخرج بمعنى حتى لو ليس له علاقة بالاية الية تساعدنا

146
00:43:19.950 --> 00:43:38.500
كيف نكون حاضرين داخل الاية يعني كيف نكون داخل النص القرآني وهو يتلى علينا تمام؟ هذكر نقطتين نقطة المعايشة والمشاهدة. والنقطة الثانية التفاعل والتجاوب وان تتجاوب مع النص القرآني. تمام

147
00:43:39.200 --> 00:44:03.400
يبقى انطلاقا محاولة التطبيق العملي كلمة وهو شهيد هناخد يبقى آآ خدنا من القى السمع انك تسمع تتفهم تتعقل ما يقال هناخد من هوا شهيد آآ قليتين المعايشة والمشاهدة التفاعل والمجاوبة مع النص القرآني. تعالوا نتكلم عن الية المعايشة والمشاهدة

148
00:44:04.650 --> 00:44:21.100
في فرق بين انك بتسمع نص القرآني وبانك انت ارتقيت كانك تشاهد النص القرآني. دي مرتبة الاحسان مع النص القرآني مش مرتبة الاحسان ان تعبد الله كانك تراه ده بنص كلام النبي صلى الله عليه وسلم. ماشي؟ اللي وصلنا من النبي صلى الله عليه وسلم

149
00:44:21.400 --> 00:44:47.800
خلاص ان تعبد الله كانك تراه مجاهدة انك لما بيتلى عليك النص القرآني كأنك ترى هذه الايات انت الان داخل اهوال القيامة انت الان داخل مع قوم موسى عليه السلام ام فرعون انت جزء من النص القرآني انت تشاهد هذا النص القرآني

150
00:44:48.400 --> 00:45:12.500
ده محتاج لمجهود نفسي اضخم من مجهود تفريغ الاذن. تفريغ النفس لتكون جزءا مما يتلى عليها. ده محتاج مجاهدة اعلى وخلوة اعلى مجاهدة اطول تاني تفريغ الاذن وتفريغ العقل للتلقي الذهني. التلقي الذهني للنص القرآني مهم ويحتاج الى مجاهدة. التلقي النفسي

151
00:45:12.500 --> 00:45:31.200
لتكون النفس جزءا مما يتلى عليها فتتألم وتعايش حقيقة وتشاهد هذه المعاني يحتاج الى مجاهدة اعلى من المجاهدة الذهنية وفترات خلوة ودي اللي بتبقى الفرصة الرمضانية ولا سيما في العشر الاواخر في الاعتكاف

152
00:45:31.500 --> 00:45:49.700
اسأل الله ان يبلغنا ليلة القدر الاشكال احيانا لما بتكلم مع بعض الناس في في الالية دي تجد للاسف بسبب فساد الخيالات ومشاهدة كثير من الافلام والكارتون اصبح خيالاته فاسدة. فيجي يسمع نص القرآن يقعد خياله

153
00:45:49.700 --> 00:46:01.100
عمل في اشياء فيفسد عليه هذه الطريقة. فنقول ليس الغرض من انك انت تقعد تتخيل شكل فرعون وتؤمن. انت كده بتفسد على نفسك النص القرآني ان تعيش المجملات. يعني وللمثل الاعلى

154
00:46:01.150 --> 00:46:20.900
حينما قال النبي صلى الله عليه وسلم في مرتبة الاحسان كانك تراه ليس المقصود لانك مهما مهما بلغ العقل لن يستطيع ان يعني ان الى المعنى الحقيقي صفات الله سبحانه وتعالى. فانت بتعمل ايه؟ فده ليس الغرض. لذلك فيه نهي عن التفكر في ذات الله

155
00:46:21.650 --> 00:46:43.150
معنى كأنك تراه هذا معنى آآ لا يوصف خلاص آآ لزلك حتى كان الصحابة يطوفون وهو يستحضر هذا المعنى معنى الاحسان كانك تراه معايشة النص القرآني وده حتى قد يكون اسهل من مرتبة الاحسان. الاحسان مع النص القرآني كيف تكون جزءا من النص القرآني؟ ولا سيما ان فيه مشاهد

156
00:46:43.400 --> 00:46:56.400
من السهولة بمكان ان يشاهدها الانسان. يعني انت لو انت تفهمت ما يقال وتعقلت ما يقال. ثم تحركت مشاعرك مع هذا. يعني اقول لك على حاجة تاني ببساطة ولله المثل الاعلى

157
00:46:57.150 --> 00:47:13.100
عارف واحد بيتفرج على فيلم بيشاهد فيلم غير انه بيقرأ الرواية غير انه بيسمع القصة تخيل واحد يشاهد الفيلم ويتفاعل بكل مشاعره مع ما يراه. فتجده بيبكي يعني هو جالس خارج

158
00:47:13.200 --> 00:47:30.050
الشاشة يعني الناس اللي بيتفرج عليهم دول بيمسلوا. هو عارف ان هم ممسلين. وهم بيمسلوا وهو بعيد عن الحدس. وبعدين تجده بيبكي. فانت بتقول له انت بتعيط ليه اصله هو مش عارف حصل له ايه! طب وانت ما لك! يعني هو حصل له وهو بعيد عنك! هو بيمسل اصلا

159
00:47:30.400 --> 00:47:46.400
واصبح جزءا منهم عاش بمشاعره معه. فتألم لالامهم. بل اصبح وده من الحاجات العجيبة جدا اللي الواحد كان بيشوفها زمان بعض الناس يعني اصبح ينتزر مازا سيحدس في الحلقة القادمة

160
00:47:46.700 --> 00:48:00.400
وتقول له هي الحلقة يقول لك ده الحلقة مش عارف متين وشوية. انت اكن انت قاعد متين حلقة متابع يعني يا طولة البال. انت بتعمل ايه اه في واحد بذل مجهودا ليعايش مشاهد. تخيل لو انت

161
00:48:00.700 --> 00:48:19.250
بتشاهد مسلا غزوة احد في ايات ال عمران شهد بقلبك ان تكون مع الجيش في لحظة الانصراف اذ تصعدون ولا تلوون على احد تخيل لما تستحضر نفسك وانت بتولي وبتجري تترك النبي صلى الله عليه وسلم

162
00:48:19.650 --> 00:48:35.200
ولا تلوون على احد. والرسول وانت سامع صوت النبي صلى الله عليه وسلم بينادي عليك. يدعوكم في اخراكم. فاثابكم بغم وكأن الغم يقترب حقيقة من قلبك. وتتألم حتى لاشاعة مقتل النبي صلى الله عليه وسلم

163
00:48:35.750 --> 00:48:54.600
ثم كانك تشعر بهذه الاملة التي نزلت على قلبك في الاية التي تليها انت اصبحت جزء من النص القرآني بتشاهده بمشاعرك هذه الالية لو وفق لي انسان واصلا من طريقة القرآن انه بيقدم كثيرا من المعاني في صورة مشاهد

164
00:48:54.900 --> 00:49:19.700
القرآن يقدم كثيرا من المعاني يقدمها مجسدة بل يربطها بايات حسية ويقيس عليها. يعني الصراع بين الحق والباطل في سورة الرعد يربطه بصورة حسية نزول ماء من السماء وصراع الذهب والمعادن مع النار. بيربط القرآن كثيرا حتى البعد. يربط كثيرا من المعاني كالبعث والحق والباطل. يربط هذه المعاني يربطها بايات حسية

165
00:49:19.700 --> 00:49:39.550
تراها في حياتك من مقاصد القرآن حتى تكون هذه المعاني مجسدة واضحة لك تراها بعينك تمام خلينا ناخد مسالين بسرعة على المعايشة والمشاهدة. احنا طولنا عليكم معلش بس العيال له ايه يكون اللقاء اللي قبل رمضان

166
00:49:40.900 --> 00:49:58.350
آآ خلينا ناخد مثال سورة الجمعة وسورة العاديات طبعا انا شرحتهم بالتفصيل لكن هزكر مختصر كل حاجة دقيقتين دلوقتي عايزك خلينا نبدأ بالعاديات عايزك كأنك مش بتقرأ سورة العاديات كأنك بتفتح

167
00:49:59.250 --> 00:50:15.100
لتشاهد صورة العاديات لما تقرأ والعاديات ضبحا وان الدبح ده صوت والخيل بتجري فانت الان بتفتح مشهد لتفاجئ ان اول لحظة في المشهد هو مشهد صوتي صوت الخيل وهي تجري

168
00:50:16.150 --> 00:50:30.300
ومع ذلك الموريات الموريات قدحة استكاكاك الحوافر بيخرج شراه يعني كان مشهد صوتي الاول وبعدين بدأت فاتح عينك تجد شرارة في وسط الزلام لان هذه الشرارة لكي تراها اصلا محتاجة خلفية من الظلام

169
00:50:30.300 --> 00:50:53.200
دامس الليل اللي بيغطي العاديات فانت طبيعي انك تتساءل الى اين تتجه هذه الخيل؟ التي لا تتوقف بل حتى تنطلق بحماس وتصطدم الارجل بالحجارة وتخرج شراء العين تتجه فالمولاية دي قادحة تجد انها ظلت تسير طوال الليل الى حتى الصباح لتغير فالمغيرات صبحا. فاثرن به نقعا

170
00:50:53.200 --> 00:51:13.200
ثم تفاجأ ان المشهد الذي تشاهده امتلأ بالغبار الان نقع الغبار. وهذه الخيل اثارت الغبار في وسط ارض المعركة فاثرنا هذه نقعة فوسطنا به هذه الخيل توسطت بمن عليها منتصف المعركة. فوسطنا به جمع منتصف الجموع. ماذا حدث لمن

171
00:51:13.200 --> 00:51:28.500
كان على الخيل الى اين يتجه؟ ماذا سيفعل؟ ما الذي حدث له؟ تنتهي الايات. ان الانسان لربه لكنود. مشهد انسان اخر بخيل يضرب عبده ويمنع رفده يعد المصائب وينسى النعم كما ورد عن السلف

172
00:51:28.700 --> 00:51:48.650
وكأن السورة تقوم بمقارنة بين مشهد المجاهد الذي ضحى بكل شيء هو مشهد الانسان الكنود البخيل الذي يتعامل مع الله سبحانه وتعالى عارف الارض يقول لك الارض مهما تعطيها من بذور وخيرات لا تخرج لك شيئا

173
00:51:48.850 --> 00:52:09.200
عكس الارض الشكور اقل بذور واقل سقيا ماء تخرج لك الثمار المتنوعة الانسان الشاكر مع يعني مع نعم يخرج مجموعة من العبوديات متنوعة اما الكنود يعني مغموس في النعم ومصبوغ بنعم لكنه لا يخرج اي اي شيء من العبوديات

174
00:52:09.700 --> 00:52:29.600
المثال التاني سورة الجمعة لما تستفتح سورة الجمعة بالتسبيح بسورة وانت بتقرأ كده وتستفتح سورة الجمعة تصيح سورة المضارع المسبحات سبحان الاسراء في المصدر وسبحة مرتين بالماضي حديد الحشو مرتين بالمضارع وحاولت يعني القراءة في كتب اهل العلم

175
00:52:29.800 --> 00:52:42.950
سورة الجمعة والتغابن بدأت بالمضارع. الشاهد انت بتستفتح السورة تجد صوت التسبيح المستمر. يسبح الله ما في السماوات وما في الارض المالك القدوس العزيز الحكيم. هذا التسبيح المستمر. ثم مشهد بعثة

176
00:52:42.950 --> 00:53:02.950
النبي صلى الله عليه وسلم لمجموعة من الاميين يقرأ عليهم القرآن يتلو عليهم اياته. ثم مشهد مجموعة جاءت بعد الصحابة نسأل الله ان نكون منهم اول اللحوق بل حاولوا اللحاق بالصحابة واخرين منهم لما يلحقوا بهم. مجموعة من من الناس غير اللي النبي طلع عليها الايات غير

177
00:53:02.950 --> 00:53:22.200
النبي صلى الله عليه وسلم تلا عليها الايات مجموعة حاولت اللحاق بهؤلاء الصاحب الكرام ثم ينتهي هذا المشهد ثم مشهد حمار عليه مجموعة من الكتب المضيئة المنيرة الكتب المسفرة. من هؤلاء؟ تجد انه تشبيه لليهود بالذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها. ومحاولة الشخص

178
00:53:22.200 --> 00:53:35.850
اللي بيفر من الموت والموت يدركه. ثم بعد ذلك حتى اخر مشهد مشهد النبي صلى الله عليه وسلم وهو قائم يخطب في الناس وتمر التجارة واللهو وينصرف الناس وتركوك قائما

179
00:53:36.200 --> 00:53:55.450
قل ما عند الله خير من له من تجارة مقارنة المشهد الاول للتسبيح المستمر بمشهد الانصراف عن النبي صلى الله عليه وسلم وتركه قائما صلى الله عليه وسلم بيجعلك تفهم لماذا بدأت السورة بالتسبيح المضارع؟ انا مش هشرح الصورة اللي عايز يرجع الصورة موجودة مشروحة بالتفصيل بفضل الله سواء في خطبة جمعة او في درس موجودة لكن اقصد

180
00:53:55.800 --> 00:54:15.850
مشاهدة ومعايشة هذه المشاهد تغير في طريقة تلقيك لهذه المعاني انك اصبحت جزء من النص القرآني الان اخر شيء الدرس واخر الية ان تتفاعل وان تتجاوب مع النص القرآني اللي بيروى عن النبي صلى الله عليه وسلم

181
00:54:16.000 --> 00:54:31.200
كان اذا مر باية فيها تسبيح سبح اية فيها سؤال سأل هيا فيها نار بيستعيذ وبيروا عن بعض السلف انه كان بيجيب على الاسئلة يعني اه اليس كذا يقول بلى

182
00:54:31.300 --> 00:54:47.550
هذا التجاوب تخيل لو انت حاولت تطبق هذه الالية وانت تقرأ حتى خارج الصلاة خروجا الخلاف حتى خارج الصلاة الامر في النفل فيه سعة تخيل انت قاعد بتقرأ النص القرآني ولما يجي لك اسئلة بتجاوب

183
00:54:47.850 --> 00:54:59.800
لما يجي سؤال انا لما حاولت اطبق الالية دي فوجئت النسور التبارك سورة الملك فيها ما يقرب من اتناشر سؤال. لزلك عملت خطبة بعدها على طول اسمها اسئلة سورة الملك

184
00:55:00.300 --> 00:55:16.150
انا فوجئت ما كنتش متصور انا قلت لما يقابلني سؤال هحاول اجاوب عليه آآ آآ اليس الله بكاف عبده؟ يعني اي سؤال بيسأله اامنت من في السماء؟ اي سؤال بيقابلني في النص القرآني احاول ابحث عن اجابة

185
00:55:16.150 --> 00:55:30.350
السؤال الموجه لكافر. طب الكافر هيرد يقول ايه؟ طب لو الكافر اسلم ماذا سيرد؟ طب المؤمن اه اه ايه رده تجاه الاية فانى تصرفون فانى حتى التعجبات تحاول انك انت تتفاعل مع هذا النص القرآنى

186
00:55:31.400 --> 00:55:49.100
الشاهد ايناك ستفاجئ ان حالة حصلت لو انت تفهمت وتعقلت النص القرآني وعايشت وشاهدت النص القرآني ستجد ان التجاوب ده تلقائي. مش محتاج مجاهدة منك. لا يحتاج الى كثير مجاهدة. لانك تعقلت

187
00:55:49.100 --> 00:56:06.250
وعايشت النص القرآني فاصبح من الطبيعي جدا ان تجيب على هذا النص لانك اصبحت جزءا منه. فاذا خرجت بعد التعقل والتفاهم والمعايشة والمشاهدة. وهذا التفاعل والتجاوب تخرج الى العمل بسلاسة. تلين لك الجوارح

188
00:56:06.800 --> 00:56:23.400
الجارح تكون لينة. لان العقل تلقى والنفس تلقت. والمشاعر تلقت هذا النص القرآني. فخلاص اصبح البقية للتخلق بتعبير فريد الانصاري ان تتخلق بيد النص القرآني نعم اجر العاملين. خلاص تنتقل الى مرحلة العمل بالنص القرآني

189
00:56:23.650 --> 00:56:48.400
يربط القرآن بين التدبر والعمل وان من المآلات الطبيعية للتدبر الصحيح ان يؤثر في الاعمال. تاني من المآلات الطبيعية للتدبر الصحيح ان يؤثر في خلقه في عمل الانسان. اذا نفتجد ان ايات الحض على تدبر افلا يتدبرون القرآن. جاءت مع ايات الحث على الجهاد. والانكار على الذين

190
00:56:48.400 --> 00:57:14.050
قعدوا ولم يخرجوا للجهاد. وكأن الذي سيتدبر القرآن تدبرا صحيحا سيستطيع ان يجاهد في سبيل الله. وان يقدم روحه لدين الله سبحانه وتعالى. ده التلقي الحقيقي ليس تلقيا ذهنيا القرآن ليس طرفا ذهنيا. فالمآلات الطبيعية للتدبر الحقيقي ان يظهر اثر ذلك التدبر على جوارحك. على جوارح على

191
00:57:14.050 --> 00:57:34.650
اعمالي يبقى الاليات اللي بنتكلم عنها النهاردة في شخص جاهد مع قلبي زي ما قلنا القلب المتعوب عليه في قلب مليء بالمعاني. لكنه ينسى في زحمة الحياة. تأتي الايات القرآنية لتستثير هذه المعاني مرة اخرى. فيعايشها فيخرج منها

192
00:57:34.650 --> 00:57:50.300
معان جديدة وهكذا يمتلئ القلب بمعاني جديدة. فيتعرض مرة اخرى لزحمة الدنيا والحياة فتصيبه طبقة من الغفلة الايات القرآنية تزيح وتزيل هذه الطبقة وتستثير المعاني القديمة فتفجر معان جديدة وهكذا

193
00:57:50.600 --> 00:58:10.600
تمام او لا واحد لسه بيجاهد القى السمع وهو شهيد. خدنا منها تلات اليات التفهم والتعقل لما يقال لك ولما تتلو من النص القرآني المعايشة والمشاهدة قدر المستطاع ان تكون جزءا من النص القرآني. ان تكون حاضرا. الشاهد الملخص سبحان الله القرآن

194
00:58:10.700 --> 00:58:25.550
الكلمات الجامعة وهو شهيد وتعبير السلف ان تكون حاضرا اين انت من هذه الاهوال التي تتلى عليك اين انت من آآ تضحيات النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الاحزاب

195
00:58:25.700 --> 00:58:37.650
وتحزب الناس عليه. اين انت من ذلك؟ صلى الله عليه وسلم. اين انت اين انت من مجاهدة اولي العزم من الرسل اين انت من وقوف الكفار في صف امام الانبياء

196
00:58:38.000 --> 00:58:53.250
ويردون على الانبياء في سورة ابراهيم. اين انت من هذه الاحداث الضخمة لابد ان تكون حاضرا على الاقل بمشاعرك ان تكون حاضرا. حتى تصبح بعد ذلك حاضرا في الواقع. ان يكون لك اثر وان تكون

197
00:58:53.250 --> 00:59:11.550
في الواقع بعد التلقي لهذه المعاني احبتي في الله كان درس اليوم اخترت النص التاني حتى نستطيع ان نجاهد انفسنا ان نتفاهم وان نتعقل نقرأ في التفسير نستوعب نسمع حتى نفهم ما يقال لنا ثم نحاول بعد الفهم لان المعايشة بعد الفهم

198
00:59:12.000 --> 00:59:32.000
بعد ما بتفهم النص القرآني حتى لا ينطلق لا ينطلق آآ ذهنك الى معاني فاسدة في النص القرآني فلابد الاول ان تقرأ لكلام اهل العلم ثم المعايش وتشاهد النص القرآني ثم بعدك الاستجابة. الاستجابة باللسان ان تتفاعل وان ترد ثم الاستجابة العملية التي اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا للعمل به

199
00:59:32.000 --> 00:59:52.000
اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبلغنا رمضان. اللهم بلغنا رمضان على خير وفي عافية. اللهم بلغنا رمضان. اللهم اعنا في رمضان على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك اللهم استعملنا في طاعتك. اللهم وفقنا لفعل ما تحب وترضى. وهيء لنا من امرنا رشدا. اللهم اجعلنا من اهل القرآن. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم

200
00:59:52.000 --> 00:59:58.750
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. والسلام عليكم ورحمة الله