1
00:00:00.000 --> 00:00:42.100
ايات الصفات واحاديثها لانك الله قلبي كله امل لانك ملؤها الالق. لانك الله لن اختار لي ملكا العظيم الذي في ملكه خامسا ايات الصفات واحاديثها. في القرآن الكريم والسنة المطهرة ايات واحاديث

2
00:00:42.100 --> 00:01:02.100
يوهم ظاهرها مشابهة الله تعالى لخلقه. وقد حدث جدل كثير حول هذه الايات والاحاديث. وساورد بعضها هنا على سبيل المثال ثم اعرض للطريقة الصحيحة للتعامل معها في ضوء ما وصل اليه جمهور العلماء. اولا بعض

3
00:01:02.100 --> 00:01:35.250
الصفات قال تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وقال ولتصنع على عيني وقال ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم وقال وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قال

4
00:01:35.600 --> 00:02:04.400
وقال الرحمن على العرش استوى وقال وجاء ربك والملك صفا صفا وقال يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون ثانيا احاديث الصفات. ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم

5
00:02:04.400 --> 00:02:31.300
قا فيها وتقول هل من مزيد؟ حتى يضع رب العزة فيها قدمه. فينزوي بعضها الى بعض وتقول قط قط بعزتك وكرمك وانقسم الناس حول هذه المسألة الى اقسام عدة. واحد فرقة اخذت بظاهر النصوص

6
00:02:31.300 --> 00:02:50.100
فنسبت لله وجوها كوجوه الخلق ويدا كايديهم وضحكا كضحكهم. وهؤلاء هم المجسمة والمشبهة. وليسوا من الاسلام في شيء ويكفي في الرد عليهم قول الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

7
00:02:50.850 --> 00:03:10.850
اثنان اثنان فرقة عطلت معاني هذه الالفاظ. وقصدوا بذلك نفي مدلولاتها مطلقا عن الله عز وجل الله تبارك وتعالى عندهم لا يتكلم ولا يسمع ولا يبصر. لان ذلك لا يكون الا بجارحة. والجوارح يجب ان تنفى عن الله تعالى

8
00:03:10.850 --> 00:03:30.850
فبذلك عطلوا صفات الله. وهم يتظاهرون بتقديسه. وهؤلاء هم المعطلة. واطلق عليهم بعض علماء تاريخ العقائد الاسلامية الجهمية وهذا قول متهافت. فقد ثبت الكلام والسمع والبصر في القرآن والاحاديث لله رب العالمين

9
00:03:30.850 --> 00:03:50.850
ثلاثة ثلاثة اما المنهج الصحيح الذي سار عليه جمهور علماء الامة وسلفها الصالح فقالوا نؤمن بهذا الايات والاحاديث كما وردت ونترك بيان المقصود منها لله تعالى. فهم يثبتون لله اليد والعين والاستواء والضحك والتعدد

10
00:03:50.850 --> 00:04:10.850
ويتركون له الاحاطة بعلمها مع قطعهم بانتفاء المشابهة بين الله وخلقه. فكل ما خطر ببالك فالله وبخلاف ذلك ولا سيما وقد نهينا عن التفكر في ذات الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم تفكروا في خلق الله

11
00:04:10.850 --> 00:04:33.300
ولا تفكروا في الله ولان امتنا امة الوسط بين الامم. فكذلك افرادها وسط في التعامل مع صفات الله بين المشبهات والمعطلة. فاثبتوا بلا تشبيه ونزهوا بلا تعطيل. كما قال الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

12
00:04:33.600 --> 00:04:53.600
فاثبتوا لله السمع والبصر كما اثبت الله ذلك لنفسه. ولم يعطلها. ومع اثباتهم نزهوا الله ولم يشبهوه باحد من من خلقه ليس كمثله شيء. قال ابن القيم يصف حال الموحد مقارنة بغيره من اصحاب العقائد الباطلة فالمشبه

13
00:04:53.600 --> 00:05:13.600
يعبد صنمه والمعطل يعبد عدمه. والموحد يعبد الها واحدا صمدا. وافضل ما جاء في التعامل مع ايات واحاديث الصفات ما روي عن الامام ما لك حين سئل عن قوله تعالى الرحمن على العرش استوى

14
00:05:13.600 --> 00:05:35.350
مستوى فقال الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب. والسؤال عنه بدعة. والحق ان الحديث عن ذات الله والتعمق في ايات الصفات مما نهينا عنه شرعا. لانه يقحم العقل فيما لا يستوعبه العقل. فعن عائشة رضي الله

15
00:05:35.350 --> 00:05:58.150
او عنها قالت تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية والذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله

16
00:05:58.150 --> 00:06:21.000
اه الا الله. والراسخون في العلم يقولون امنا به. كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله

17
00:06:21.000 --> 00:06:44.800
الله فاحذروهم ومعنى فاحذروهم اي لا تجالسوهم ولا تكلموهم لانهم طالبون لفتنة الناس في عقائدهم. كالحديث عن تفاصيل قدر والخوض في امور الغيب التي لا يعلمها الا الله. وعلم الصفات التي لم يطلعنا عليها الله. وبين الله في الاية

18
00:06:44.800 --> 00:07:04.800
موقف الراسخين في العلم انهم قالوا امنا به. كل من عند ربنا. لذلك كان عامة السلف اذا سئلوا عن ايات واحاديث الصفات قالوا امروها كما جاءت بلا كيف. وضرب الامام ابن تيمية مثلا لهذا. فقال اخبر الله

19
00:07:04.800 --> 00:07:24.800
وان في الجنة لحما ولبنا وعسلا وخمرا ونحو ذلك. وهذا يشبه ما في الدنيا لفظا ومعنى. ولكن ليس هو مثله ولا حقيقته. فاسماء الله تعالى وصفاته اولى. وحذر الامام ما لك من اصحاب

20
00:07:24.800 --> 00:07:44.800
للخوض في هذه الايات فقال اياكم واهل البدعة. فقيل يا ابا عبد الله وما البدعة؟ قال اهل البدع الذين كلمونا في اسماء الله وصفاته وعلمه وقدرته ولا يسكتون عما سكت عنه الصحابة والتابعون لهم باحسان. والبعض يظن

21
00:07:44.800 --> 00:08:04.800
ان التعمق في باب الصفات يزيد الايمان. والحق انه حول العقيدة الى مناكفات بين المتكلمين. وجدالا بين مختلفين بدلا من ان تكون العاقبة طاقة حركية تؤجج الايمان في الصدور. وتزيد الانابة والخشية في القلوب. فرجل

22
00:08:04.800 --> 00:08:24.800
عقيدة كما وصفه الاستاذ الداعية المربي محمد عبدالحميد رجل العقيدة جندي عامل لا فيلسوف ثم جادل لذا كان غير واحد من العلماء يتمنى ان يتوفاه الله على ايمان العوام. فروي عن ابي المعالي

23
00:08:24.800 --> 00:08:44.800
الجويني انه قال عند موته وها انا ذا اموت على عقيدة امي او قال على عقيدة عجائز نيسابور وجاء عن الامام الرازي انه كان يقول من التزم دين العجائز فهو الفائز. وجاء رجل الى عمر ابن

24
00:08:44.800 --> 00:08:58.550
لعبدالعزيز فسأله عن شيء من الاهواء فقال الزم دين الصبي في الكتاب والاعرابي والهو عما سوى ذلك