1
00:00:02.150 --> 00:01:02.150
السلام عليكم   ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله تعالى فلا مضل ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:01:02.150 --> 00:01:22.150
اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم ان شاء الله الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صلي على

3
00:01:22.150 --> 00:01:42.150
محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك صلي على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد

4
00:01:42.150 --> 00:02:12.150
قال ابن الجوزي رحمه الله في كتاب سيد الخاطر تأملت احوال الناس في حالة علو شأنهم فرأيت اكثر الخلق تبين خسارتهم حينئذ. فمنهم من بالغ في المعاصي من الشباب ومنهم من فرط في اكتساب العلم ومنهم من اكثر من الاستمتاع باللذات

5
00:02:12.150 --> 00:02:42.150
فكلهم نادم في حالة الكبر. حين فوات الاستدراج لذنوب سلفت او قوى ضعفت او فضيلة فيمضي زمان الكبر في حسرات. فان كانت للشيخ افاقة من ذنوب قد سلفت قال واسفا على ما جنيت وان لم يكن له افاقة صار متأسفا على فوات ما كان يلتز به

6
00:02:42.150 --> 00:03:12.150
فاما من انفق عصر الشباب في العلم فانه في زمن الشيخوخة يحمد جنا ما غرز ويمتز بتصنيف ما جمعوا. ولا يرى ما يفقد من لذات البدن شيئا بالاضافة الى وما يناله من لذات العلم. هذا مع وجود لذاته في الطلب الذي كان تأمل به ادراك المطلوب

7
00:03:12.150 --> 00:03:42.150
وربما كانت تلك الاعمال اطيب مما نيل منها. كما قال الشاعر اهتز عند اني ورب امنية احلى من الظفر. ولقد تهمكت نفسي بالاضافة الى عشيرتك الذين انفقوا اعمارهم في اكتساب الدنيا وانفقت زمن الطبوة والشباب في طلب العلم فرأيتني

8
00:03:42.150 --> 00:04:02.150
ان لم يفتني مما نالوه الا ما لو حصل لي ندمت عليه. ثم تأملت حالي سيد عيشي في الدنيا اجود من عيشهم. وجاء لي بين الناس اعلى من جاههم. وما

9
00:04:02.150 --> 00:04:32.150
من معرفة العلم لا يقاوم. فقال لي ابليس ونسيت تعبك وسهرك. فقلت له هو ايها الجاهل تقطيع الايدي لا وقع له عند رؤية يوسف. وما طال الطريق ادت الى الصديق جزى الله المسير اليه خيرا. وان ترك المطايا كالمداد

10
00:04:32.150 --> 00:04:52.150
ولقد كنت في حلاوة طلب العلم القى من الشدائد ما هو عندي احلى من العسل. لاجل ما اطلب كنت في زمان الصبا اخذ معي ارغفة يابسة. فاخرج في طلب الحديث واقعد على نهر عيسى

11
00:04:52.150 --> 00:05:22.150
فلا اقدر على اكلها الا عند المال. فكلما اكلت لقمة شربت عليها وعين همتي الا ترى الا لذة تحصيل العلم. فاثمر ذلك عندي اني عرفت بكثرة سماعه لحديث مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم واحواله وادابه واحوال اصحابه وتابعيه

12
00:05:22.150 --> 00:05:52.150
فصرت في معرفتي طريقه كابن اجود. واثمر ذلك عندي من المعاملة الا يدرك بالعلم حتى انني اذكر في زمان في زمان الصبوة ووقت الغلبة والعزبة قدرتي على سيادة النفس تسوق اليها العطشان الى الماء الزلال. ولم يمنعني عنها الا ما

13
00:05:52.150 --> 00:06:12.150
اثمر عندي العلم من خوف الله عز وجل ولولا خطايا لا يخلو منها البشر لقد كنت اخاف على من العشب غير انه عز وجل صانني وعلمني واطلعني من اسرار العلم على معرفته واياه

14
00:06:12.150 --> 00:06:42.150
كتاب الخلوة به حتى انه لو حضر معي معروف وبشر لرأيتهما زحمة ثم عاد فغمسني في التقصير والتفريط حتى رأيت اقل الناس خيرا مني. وتارة يوقظني لقيام الليل ولذة مناجاته. وتارة يحرمني ذلك مع سلامة بدني. ولولا

15
00:06:42.150 --> 00:07:02.150
فبشارة العلم بان هذا نوع تهذيب وتأديب لخرجت اما الى العجب عند العمل واما الى اليأس عند فقال لكن رجائي في فضله قد عادل خوفي منه. وقد يغلب الرجاء بقوة اسبابه

16
00:07:02.150 --> 00:07:32.150
لاني رأيت انه قد رباني منذ كنت طفلا. فان ابي مات وانا لا اعقل. والام لم نلتفت الي فركز في طبعي حب العلم. ولا زال يوقعني على المهم فالمهم تحملني الى من يحملني على الاطول حتى قوم امري. وكم قد قصدني عدو فصده عني

17
00:07:32.150 --> 00:07:52.150
واذ رأيته قد نظرني وبصرني ودافع عني ووهب لي قول رجائي في المستقبل بما قد رأيت في الماضي ولقد تاب على يدي في مجالس الذكر اكثر من مائتي الف. واسلم على يديه

18
00:07:52.150 --> 00:08:22.150
اكثر من مائتي نفس وكم سالت عين متجبر بوعظي لم تكن كثير. ويحق لمن تلمح هذا الانعام ان يرجو التمام. وربما لاحت اسباب الخوف بنظري الى تقصيري وذللي ولقد جلست يوما فرأيت حولي اكثر من عشرة الاف ما فيهم الا من قد

19
00:08:22.150 --> 00:08:52.150
وقلبك او دمعت عينه فقلت لنفسي كيف بك ان نجو وهلك؟ فقست بلسان وجهي الهي وسيدي ان قضيت علي العذاب غدا فلا تعلمهم بعذابي صيانة لكرمك لا لاجلك لان لا يقولوا عذب من دل عليه. الهي قد قيل لنبيك اقتل ابن ابي

20
00:08:52.150 --> 00:09:22.150
المنافق فقال لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه. الهي فاحفظ حسن عقائدهم في بكرمك ان تعلمهم بعذاب الدليل عليك. حاشاك والله يا رب من تكليل الصافي. لا تذرعوني انت ريحته حاشا رجال الجود ان ينقضا. لا تعطش الزرع الذي لبته

21
00:09:22.150 --> 00:10:02.150
فهذه الخاطرة تكلم فيها ابن الزوج رحمه الله تبارك وتعالى عن نفسه فيها. وخلاصة خلاصة السلام في هذه الخاطرة اولا علو همة ابن الجوزي. وقد صرح بهذا في مواطن كثيرة من هذا الكتاب ومن غيره. حتى انه كان يقول انني اظلم

22
00:10:02.150 --> 00:10:32.150
انني لا ارضى الا بان اضرب في كل علم بسهم وافر. بحيث لو تكلمت في النحو اصغى الي النحاس. ولو تكلمت في الحديث اشرأت اعناق المحببين الي. ولو تكلمت وبالفتح فتحوا اعينهم وتحيروا من جودة ما اتي به. وهكذا في كل فن. ويقول ان

23
00:10:32.150 --> 00:10:52.150
امتي العبث بدني. لان الهمة العالية لا ترضى بان تخرج في علم دون علم. وكان عند الله هذا الانفتاح على العلوم بهذه الامة مع قصر العمر ان وقع لابن الجوزي رحمه الله

24
00:10:52.150 --> 00:11:12.150
الله تعالى في مصنفاته خلل كثير. كما قال الذهبي رحمه الله كان يكتب الكتاب ولا اعتبروا ان لا ينظر اليه مرة اخرى. فلا يجوز ولا ينظر في صحة نفسه ولا في صحة

25
00:11:12.150 --> 00:11:42.150
لذلك وقع كثير من الاوهام في كتبه متناثرة. بالذات فيما يخص بعلم الحديث فان له اوهاما جمة على سعة علم. لا سيما من طالع كتاب الضعفاء الكبير له. او نضع كتاب الموضوعات او كتاب الواهيات او بعض تخريجاته في كتبه سواء كانت

26
00:11:42.150 --> 00:12:12.150
او الفقه الحديثية او الفكرية. فاحيانا يشتبه عليه الاسم. فلا في ترجمته ليميزه. وقد يكون احد اه وقد يكون احد الراويين ضعيفا والاخر فطرة كما حدث له في حديث آآ يكون في اخر الزمان قوم يخاطبون

27
00:12:12.150 --> 00:12:42.150
السواد لا يريحون ريح الجنة. فانه آآ اسقط هذا الحديث لان في اسناده قول يقال له عبد الكريم فهو ظنه عبدا كريم ابن ابي امية. وهذا متوب في حين ان الواقع في هو عبد الكريم الازلي وهو فما كان ينظر وما كان يعتبر

28
00:12:42.150 --> 00:13:12.150
وكذلك عدم تأنيه في وقت الاحاديث في كتاب الموضوعات. حتى انه من اعيدي ادرجت الموضوعات حديثا من صحيح مسلم. وقد رواه مسلم بباب الاسناد الذي اورده وفي الموضوعات ولربما كان لا يعلم انه في صحيح مسلم. وكذلك كلامه في

29
00:13:12.150 --> 00:13:42.150
الكتاب التحقيق في مسائل الخلاف وهو كتاب آآ يعني شبيه بكتاب اه المعرفة للبيهقي. او بكتاب اختلاف او الخلافيات للبيهقي فهو حنبلي المذهب كما تعلمون. فكان يحاول ان ينصر المذهب الحنبلي باي وتيرة

30
00:13:42.150 --> 00:14:02.150
يأتي على الله الضعيف. فاذا روى حديثا يؤيد المذهب واتفقه. فاذا روى هذا الراوي حديثا يخالف المذهب ضاعته. وهذا في نفس الكتاب الواحد. وقد احصيت على عليه في كتابي تنبيه

31
00:14:02.150 --> 00:14:32.150
في الجزء الاول اوهاما كثيرة في مواضع قليلة من كتاب التحكيم. فمثلا ابن لئيعة لان العلماء تكلموا فيه. فروى حديثا يوافق مذهبه. ثم قال فان قيل ضعيف قلنا قال ابن وهب هو صادق. تمام؟ ثم روى بعد ذلك حديثا

32
00:14:32.150 --> 00:15:02.150
يضاد المذهب فيه ابن لهيعة. فقال فان قيل قال ابن وهب هو صادق قلنا جرحه ابن معين. وهذا في مجلد واحد. وهذا في مجلد واحد. حتى ان ابن عبدالهادي الحافظ آآ الشهير الحنبلي الذي مات شابا وكان ابن تيمية يحبه ويتنبه له

33
00:15:02.150 --> 00:15:22.150
مستقبل كبير لكنه مات شادا له كتب منها كتاب تمسيح التحقيق. الذي تعقب فيه ابن الجوزي عليه مثل هذا الاضطراب في الاحكام. فابن الجوزي رحمه الله صنف كتبا بحيث ان الذهبي قال

34
00:15:22.150 --> 00:15:52.150
لا اعلم في الاسلام رجلا صنف ما صنف. له اكثر من ثمانمائة مؤلف اكثر من ثمانمائة مؤلف. وانت عارف ان زوجي حتى تدرك همته العاجلة. كان رجل عامة وكان الخليفة يصلي عنده. وكان يحضر مجالس وعظه. ولك ان تدرك

35
00:15:52.150 --> 00:16:12.150
اذا حضر الخليفة ذو مجال التوعظ ابن الجوزي فلا بد ان نحضر كل الوزراء. فضلا بقى عن من تحتهم من المناطق فكان مجلسه في غاية الابهة. وهذا في كل اسبوع. مع ما يتصدر

36
00:16:12.150 --> 00:16:32.150
له العالم عادة من سماع مشاكل العوام والسعي في الصلح بين الناس والسعي في قضاء حوائج الناس ثم ان له وسع وله بيت وله اولاد ولهم ايضا مشاكل ولهم طلبات والكلام ده. فمتى وجد من الوقت ما يصنف

37
00:16:32.150 --> 00:16:52.150
ثمانمائة مؤلف. بعض مؤلفات ابن الجوزي بلغت عشرين مجلدا. وده اسم مؤلف. ففي بعض والمؤلفات تبلغ او كراستان او كراستين او تلاتة او اربعة او خمسة. وبعض المؤلفات تصل الى عشرين مجلدا

38
00:16:52.150 --> 00:17:12.150
وكان قوي الحفظ شديد الطلب. فهمته عارية جدا لا شك في ذلك. لكنه لو كان اعتبر يعني الكتاب وراجعه لن تقع الناس في مؤلفاته اكثر مما اه يعني اه اه هو حادث في

39
00:17:12.150 --> 00:17:42.150
الحقيقة ولقد ذكر لبعض العلماء اظن رجل الاخضر كما لعلي اذكر قيل له الا ترد على قال انما يرد على من قلت اوهامه. اما هذا الاوهام كثيرة. والكلام يعني علي ابن الجوزي يعني آآ ارى انه مناسب لانه تكلم عن نفسه في هذا في هذه الخاطرة

40
00:17:42.150 --> 00:18:12.150
طبعا توفي وابوه وهو ابن ثلاث سنوات. وكما يقول امه لم تلتفت اليه. فكأنها تزوجت وعاشت حياتها. انما الذي اهتم به عمته. وعمته هذه كانت امرأة عاقلة وهي التي اه يعني اه اخذته الى ابن ناصر. اللي هو امام الحديث في زمانه. والذي

41
00:18:12.150 --> 00:18:42.150
تلعنه ابن الجوزي جل اسامي به التي يرويها في الكتب. فلازمه ملازمة كاملة انتفع به ايما انتفاع. يقول الذهبي رحمه الله في ترجمة آآ جمال الدين ابي الفرس عبدالرحمن بن الجوزي رحمه الله كان رأسا في التذكير بلا مدافعة. يقول النظم الرائق والنسب

42
00:18:42.150 --> 00:19:12.150
الفائق مديها اي على البديهة لا يخدر ولا يحذر. ويذهب ويعجب ويطرب ويظلم لم يأت قبله ولا بعده مثله. فهو حامل لواء الوعظ والقيم بفنونه مع الشكل الحسن والصوت الطيب والوقع في النفوس وحسن السيرة. وكان بحرا في التفسير علامة

43
00:19:12.150 --> 00:19:42.150
بالذكر والتاريخ موصوفا بحسن التحكيم. ومعرفة فنونه فقيها عليما للاجماع والخلاف المشاركة في الطب لا تفنن وفهم وذكاء واستحضار. واتمام على الجمع والتصنيف التصور والتجمل وحسن ورشاقة العبارة ولطف الشمائل والاوصاف الحميدة والحرمة

44
00:19:42.150 --> 00:20:12.150
يوافره عند الخاص والعام. ما عرفت احدا صنف ما صنف. اي في كثرة عدمه توفي ابوه وله ثلاثة اعوام. فربته عمته واقاربه كانوا تجارا في النحاس فربما كتب اسمه في السماع عبدالرحمن بن علي الصفار. اشارة الى الصفر اللي هو الايه؟ النحاس

45
00:20:12.150 --> 00:20:42.150
ولما ترعرع حملته عمته الى ابن ناصر فاسمعه اليسير واحب الوعظ ونهى به وهو مراهق. فوعظ الناس وهو صبي. ثم ما زال نافخ السوق معظما متغاليا فيه مزدحما عليه مطرودا برونق وعظه المثل. كماله في ازدياد واشتهار الى ان

46
00:20:42.150 --> 00:21:12.150
مات رحمه الله وسامحه فلم يده لم يخض في التأويل ولا خالف امامه. وهذا يعني هذه من العبر وان اهتداء المرء الى الطريق الحق لا ينفع معه العقل اذا لم يكن من الله عون للفتى. فابن الزوج مع هذا الذكاء المفرط خالف امامه. اي

47
00:21:12.150 --> 00:21:32.150
الامام احمد في الاصول وافقه في الفروع. خالفه في الاصول اي كان جهميا في العقيدة وهذا من العجائب. كان جهوية العقيدة. ولذلك اول ما بدأ في هذه الدروس صيد الخاطر نبهت

48
00:21:32.150 --> 00:22:02.150
تعالى الحضور الا يأخذوا شيئا من العقائد من كتابات ابن الجوزي. فانه لم يكن ففي العقيدة برغم انه كان حنبلي المذهب في الفروع. فليته كمذهب لاي امام وكان حنبلي هي العقيدة فان الحنابلة هم الذين حملوا العقيدة السلفية على مدار القرون

49
00:22:02.150 --> 00:22:32.150
هي كثرة فيهم الاشاعرة. والماس ليبية حنفي. والمالكية يجمعون بين هذا هو ذاك وهم الى الاعتدال اقرب. كثير منهم اقرب الى الاعتزال والى التبشع. وما نجا من هؤلاء ان الحنابلة الذين كان المبتدعة يطلقون عليهم آنذاك الحشوية. الحشوية يعني

50
00:22:32.150 --> 00:23:02.150
يعني الهمج الرعاع برضو ايه ينبذونهم بالفاظ تنفذ العوام عنهم زي النهاردة مصطلح الارهاب. الارهاب اصبح مصطلحا يرمى به كل ساع الى الله يقال علي حتى صار مصطلحا كريما سعيدا. كل اللي بيتبرأ منه اعداؤنا يطلقون

51
00:23:02.150 --> 00:23:34.850
لهذا على ديننا ونحن نتبرأ من الارهاب ونعلم انهم يقصدون ديننا ولكننا لا نفطر. والمسألة يعني اشهر من ان ينوه بها. هم يقولون نحن نضرب الارهابيين ولا ترى ارهابيا مضروبا في جنبات العالم الا مسلما. يبقى هذا يدل

52
00:23:34.850 --> 00:23:54.850
ان انسان لا يعرف مصطلح الارهاب عند هؤلاء ان الارهاب هو الاسلام. بدليل انه لم يهودي ولا نصراني ولا مجوسي ولا عابد ناري ولا عابد بقر في هذه المثابة. في هذه

53
00:23:54.850 --> 00:24:14.850
لما يضرب المسلمون فقط. يبقى لما يقول بنضرب الارهابيين ولم يشترك معهم احد في هذه المحنة اذا هم المسلمون يبقى الارهاب والاسلام. وقومنا يعلمون هذا جيدا. ولكنهم يجارون القوم رجاء ان يفلسوا

54
00:24:14.850 --> 00:24:44.850
وان لم يصلهم الله عز وجل فلن يفلسوا. مسألة واضحة للعيان. وكل يوم نتجرأ الذل الوانا والوانا ولا ندري الى متى هذا الذل. الحشوية ده لقت مطلع الى كئيب تعيس بيت. كانوا يطلقونه على الحلال من اجل التنفيذ. رغم انهم هم الذين قالوا العقيدة

55
00:24:44.850 --> 00:25:15.250
يعني هؤلاء ومنهم ابن الجو. له كتاب اسمه دفع شبه التشبيه باكف عندما يقرأ الرحمن على العرش استوى يقول ننزه الله ان يكون الثواب بمعنى جلس بمعنى الثورة. خلاص؟ انك باعيننا ننزه الله ان يكون له

56
00:25:15.250 --> 00:25:41.200
خلاص يبقى النسب يا عيني يعني برعايتنا فيلجأون الى التحريم الذي سموه تأويلا. وهو في الواقع انما هو من التحريم له كتاب سماه وهو تقريبا نفس كتاب دفع التجويد فيه اسم اخر اسم الباز الاشهم

57
00:25:41.200 --> 00:26:01.200
القبض على مخالفي المذهب. باب الاشهر وفقها يعني. المنقض على مخالفي المذهب وهو الذي خالف المذهب ما خالف احد مذهب الامام احمد الا هو مع نسب يسيره جدا. وكما قلت لكم هؤلاء

58
00:26:01.200 --> 00:26:21.200
جميعا يلجأون الى التحريم. اما التحريم اللفظي او التحريف الايه؟ او تحريف المعنى. اما ان يحرك اللفظ هو او ان يحرك المعنى. كما قرأ بعض الجاهلية وكلم الله موسى تكليما

59
00:26:21.200 --> 00:26:41.200
هو مش عايز وجود ربنا عز وجل لا يتكلم. فاذا قرأت الاية على الجادة كما يقرأها قراءة القرآن في القراءة وكلم الله موسى تكليما. فاذا الله عز وجل هو المتكلم

60
00:26:41.200 --> 00:27:11.200
فحتى لا يجعل الله عز وجل متكلما. فنصب لفظ الجلالة على المفعولية. وجعل موسى عليه السلام هو المتكلم فقرأها وكلم الله موسى تكليما. اي ان موسى كلم الله تكليما خلاص وهذا كان في مناظرة مع بعض علماء السنة. فقال له هذا العالم فما تقول في

61
00:27:11.200 --> 00:27:41.200
قوله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. قال فانقطع من الهادي لا يستطيع ان يؤوله. كما حدث للامام احمد رحمه الله. مع ابن ابي داود الذي كان يقول ان القرآن مخلوق ويحتدي على ذلك بقوله تبارك وتعالى

62
00:27:41.200 --> 00:28:11.200
جعلناه قرآنا عربيا. جعلناه اي خلقناه. كما قال تعالى الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. اي خلق الظلمات والنور. فالجعل هو الخلق فقال له الامام احمد وما تفعل بقوله تعالى فجعلهم كعصف مأكول. طيب

63
00:28:11.200 --> 00:28:41.200
هل خلقهم كعطف مأكول؟ قال فانقطع. وهكذا لا تجد احدا له من يدي واللسان مثل علماء السنة في معرفة الادلة وتأسيسها وترسيخها. فالحاصل ان ابن الجوزي الله خالف امامه فلا تأخذوا عنه شيئا من العقارب. ولذلك هو كتابه سيد الخاطر فيه كثير من الكلام في العقائد

64
00:28:41.200 --> 00:29:01.200
ومنذ بدأت اقرأ لعلكم تلحظون انني ما خرجت شيئا قط مما كتبه ابن الجودي في عقارب. انما تأخذ من تجاربه في الحياة. تأخذ من تجارب الحياة. عشان كده انا سميت هذه الدروس مدرسة الحياة

65
00:29:01.200 --> 00:29:21.200
ليه لان بننقل ولا خلاصة يعني خبرة لابن الجوزي على اعتبار على اعتبار انه رجل عامة ورجل له خبرة وطال عمره وقال الله كل الفئات خالط الامراء والوزراء وخالط اهل العلم وخالط السوء

66
00:29:21.200 --> 00:29:41.200
والهمج وكان له ذكاء وقاذ وقريحة ناقدة فلأن هذا يحصل من مثله ان يكتب تجاربكم كان الامام الذهبي لما يقول فيا ليته لم يقم في التأويل ولا خالف امامه يقصد

67
00:29:41.200 --> 00:30:11.200
هذا الذي ذكرته واسأل الله تبارك وتعالى ان يعفو عنا وعنك. فذكر امام الذهبي رحمه الله آآ له بعض الكلمات التي كان يقولها على البذيئة كان يقول عقارب المنايا تلسع. وخدران باسم الامال يمنع. وماء الحياة في

68
00:30:11.200 --> 00:30:41.200
تلاقي العمر يرشح. وكان يقول في قضية اللهو انت في اوسع العذر من التأخر عني بثقتي بك وفي اضيقه من شوقي اليك. وجلس وقام اليه رجل بغيض يعني فقال يا سيدي نريد كلمة لو

69
00:30:41.200 --> 00:31:11.200
وعن ايما افضل ابو بكر ام علي؟ قالت لي فجلس ثم قام فاعاد الكلام. قال لي فجلس ثم قام فاعاد الكلام. فقال له انت افضل من كل احد. افضل اي من الفضول. مم

70
00:31:11.200 --> 00:31:31.200
هو الراجل تصور ان هو افضل من ابي بكر وعمر. وبيسأل ايهما افضل ابو بكر ام عمر؟ قال له اجلس فانت افضل من كل احد وسأله اخر ايام ظهور الشيعة ايهما افضل ابو بكر

71
00:31:31.200 --> 00:32:01.200
ام علي؟ وكان الشيعة مع السنة بينهم تناوش فذهبوا الى ابن الجوزي ليقضي بينهم وهذا في حكمته ليه؟ لان العوام اذا اذا يعني اتصلت الفتنة بهم يعني يبقى خلاص قل على الدنيا العفاف. لا تنفع حكمة حكيم ولا عقل عاقل. اذا جاوزت ده ماء الندم

72
00:32:01.200 --> 00:32:21.200
عشان كده اذا وجدت امل رعاع السوء اتباع كل الاعد واستطعت ان تصرف شرهم فهذا من الحكمة ثم اختلفوا الشيعة والسنة وامسكوا في بعض ايهما افضل ابو بكر ام علي؟ فسألوه وهو في المسجد الجامع

73
00:32:21.200 --> 00:32:51.200
فقال من كانت بنته تحته. من كانت بنته تحت فقال السنة فضل ابا بكر لان ابنته تحت النبي. وقال الشيعة فضلا عليا لان بنتي فانصرف الجميع ووقى الله عز وجل شر هذه الفتنة بهذا ايه؟ بهذه

74
00:32:51.200 --> 00:33:21.200
اجابة الذكية من ابن الجوزي رحمه الله. وسأله اخر ايما افضل اسبح ام استغفر قال له الثوب الوسخ احوج الى الصابون من البخور. يبقى يسبح ان يستغفر وقال في حديث اعمال امتي ما بين الستين الى السبعين. دي الجملة دي اعمارها قصيرة

75
00:33:21.200 --> 00:33:51.200
فقال طال الاعمار الاوائل لطول البادية. فلما شارف الركب بلد الاقامة قيل لهم حسوا المصير ما اجمل هذه الاجابة! يعني يقول لك الاعمار الامم السابقة كانت البادية يعني نوح عليه السلام لبس في قومه الف سنة الا خمسين عاما داعية الى الله

76
00:33:51.200 --> 00:34:11.200
يبقى كان عمر الواحد منهم بيوصل الف وربعمية سنة الف وخمسمية سنة. واخد بالك؟ يعني كان ممكن يعني تلاقي واحد بينادي يقول عيل ازاي اتنين وتمانين سنة مسلا على اعتبار بقى ايه انه يعني لما يموت منه الف وربعمية سنة ولا الف وخمسمية سنة

77
00:34:11.200 --> 00:34:31.200
تمانين سنة دي ولا حاجة هو لسة بينطق ها فقال لك لطول الاعمار الامم الف وربعمية سنة الف وخمسمية سنة قال لك لطول يعني انت مسلا لو عايز تسافر تلاقي اسوان ما بينا وبين اطفال قالوا الف وتمنميت سيل. خلاص؟ سيدنا

78
00:34:31.200 --> 00:35:01.200
هتنطلق من هنا لاسوان مع البساطة طويلة جدا. فقال لك اعمار الامم السابقة طالت لطول المكان خلاص فلما قارب الركب الى الوصول الى دار المقامة واحنا بقى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما بقي من الدنيا الا كما بقي من يومكم. يعني خطب الى ان اوشكت الشمس على الغروب

79
00:35:01.200 --> 00:35:21.200
فقال ما بقي من دنياكم الا كما بقي من يومكم. فيعني لو افترضنا فضل على الغروب ربع ساعة يبقى اعمار الامة دي تساوي ربع ساعة بالنسبة لايه؟ لاعمار الدنيا كلها. يبقى خلاص احنا اخر الامم. ونحن الذين

80
00:35:21.200 --> 00:35:41.200
بلد المقام. قال فلما كادوا ان يروا دار المقامة لقصر الاعمار قيل لهم حسوا المطي يعني بسرعة لان خلاص احنا ايه على اخر المسألة. فهذا من اجمل تحقيق الاجابات التي وقفت عليها مع رشاقة العبارة

81
00:35:41.200 --> 00:36:11.200
كما ترون وقال من قنع طاب عيشه ومن طمع طال طيشه وقال يوما في وعظه كان من المؤمنين كان جالسا في الصف الاول. فقال يا امير مؤمنين ان تكلمت خفت منك. وان سكبت خفت عليك. وانا اقدم خوفي

82
00:36:11.200 --> 00:36:31.200
عليك على خوفي منك. فقول النار فاتق الله خير من قول القائل انتم اهل بيت مغفور لكم هل انتم اهل بيت مغفور لكم؟ يعني الايه؟ عن طريق الايه؟ كيف وصل المعنى الذي يريده

83
00:36:31.200 --> 00:37:01.650
بغير تجريح للخليل. وقال يفتخر فرعون مصر بنهر ما اجرى ما اجرى اي ما اجرأ ها ما اجرأه التانية دي سهل الهمزة رعاية لهذا ايه؟ الجناس الكاذب يفتخر فرعون مصر بنهر ما اجراه ما اجراه اي ما اجراه على ان يقول هذا

84
00:37:01.650 --> 00:37:41.300
وقال يوما اهل الكلام يقولون ما في السماء رب ولا في المصحف قرآن ولا في القبر نبي ثلاث عورات له. وما يقولون هكذا ما في السماء يا رب لا يقولون بعلو الله عز وجل. ولا في المصحف قرآن لانهم يقولون

85
00:37:41.300 --> 00:38:01.300
هنا القرآن مخلوق. ولا في القبر نبي ثلاث عورات لكم. ايضا كان يقول هذا على الجليه. وقال وقد تواجد رجل في المجلس تواجد يعني من كتر الانسجام ايه يعني ادركه ما يدرك الجماعة الصوفية

86
00:38:01.300 --> 00:38:31.300
الاغماءات والتواجدات والكلام ده. فقال له على النبي طبعا لما يشوف كده ويتكلم على طول. قال وعجب كلنا في نساب الضالة سواء فلم وجدت انت وحدك هو ده نزام القافية اللي احنا بنقوله ده. ومع هذه الحشمة التامة

87
00:38:31.300 --> 00:39:01.300
في اخر عمره محنة. ووسوا به عند الخليفة. الخليفة اللي كان بيحضر ايه مجالس الوعظ وكان يحضر في الصف الاول عشان عشان تعرف انه ليس لهؤلاء ابدا. ولا تفرح اذا اقتربت منه. بل كن على حذر

88
00:39:01.300 --> 00:39:31.300
ان الملوك بلاء حيثما حلوا. كما قال ابن المبارك رحمه الله ان الملوك بلاء حيثما حلوا فلا يكن لك في اسلافهم غل. ماذا تؤمن من قوم اذا غضبوا؟ جاروا انت وان ارضيتهم ملوا. فاستغن بالله عن دنياهم ابدا. الا الوقوف على ابواب

89
00:39:31.300 --> 00:40:01.300
بهم ذلوا. واخلاقهم شبيهة باخلاق العوام. احنا دائما ننبه ونحذر منها ان هم اسرع الى تهمة اهل الارض من القدر اذا انقلب من كثرة غليان الماء فيه يعني الان احد الحروب القائمة على قدم وساق اتهام اهل الحب

90
00:40:01.300 --> 00:40:21.300
قيمة التهم الشنيعة. الدعاة الى الله عز وجل في تهم معلبة جاهزة يعني. يترمي بها اي واحد اما ان يتهم في عرضه او يتهم في ذمته المالية. او اي تهمة تخطر على البال

91
00:40:21.300 --> 00:40:41.300
اول ما انتهى ويطلع عليه تهمة في الجرايد. الناس اللي كانت بتحضر عنده اول حاجة شوف الراجل اللي كنا فاكرينه طيب دي اول كلمة تتقال يعني انا المعنى ده تذكرته على طول

92
00:40:41.300 --> 00:41:11.300
كل اما قرأت امس آآ او اليوم براءة الجماعة المتهمين في حضانة المعازف جابوا المدرسين المدرسين وصاحب الحضانة متكتفين وقال لك دول كانوا بيغوطوا بالاطفال بتوع الحضانة خلاص وفي الصفحات الاولى تمام؟ وضاعت الجرائد لمدة اسبوعين

93
00:41:11.300 --> 00:41:45.600
اعيد او تلات اسابيع. النهاردة فرع النائب العام يبين هؤلاء وكل الكلام ده كذب لا اصل له تمام؟ لكن يعني كان الم هؤلاء البرءاء وهم يرون صورهم تملأ جرائد ذي تهمة شنيعة لا يقبلها اي انسان. لو كان مختلفا لو كان قاتلا ربما كان

94
00:41:45.600 --> 00:42:26.100
اغشى لي ان يرفع رأسي وفي الاطفال الصغار ليست هناك جريمة تعادل الشرك. لكن الزنا اقبح منه ولذلك لم تزل امرأة نبي يكفر والد ابراهيم عليه السلام ولا يعير ابراهيم عليه السلام به. ويكفر ولد نوح وامرأة نوح عليه السلام ولا يعاير نوح

95
00:42:26.100 --> 00:42:46.100
وتذكر امرأة لوط ولا يعاير روح عليه السلام. انما يتهم رجل بان امرأته جارية هذا ما يستطيع ان يرفع رأسه في النار. ولذلك قال ابن عباس في قوله تبارك وتعالى

96
00:42:46.100 --> 00:43:16.100
قالتاهما قال ما زنت امرأة نبي قط. لان الدين اعراظ لا يحتمله احد فضلا عن اللواط فانه اخف واخز وحد منطي القتل. ما فيش حاجة في اسم محصن وغير محصن. الكلام ده يبقى في الزنا. يقال محصن يبقى يسلم غير محصن

97
00:43:16.100 --> 00:43:46.100
ويغرب سنة. انما النواط يقتل. ده حده. مع الفضيحة طبعا فالنهاردة لما شفنا هذا الذي اقوله لكم لان الكلام ده انا بكرره كثير. واخوانا بردو يداومون على هذه المدارس يعلمون اننا كررنا هذا الكلام كثيرا. جعل رجل انتصف لنفعكم ولتعليمكم

98
00:43:46.100 --> 00:44:16.100
ولم تروا منه على الحقيقة الا كل خير. اليس من جزاءه اذا سمعتم تهمة اليه ان نقول سبحانك هذا بهتانا عظيم. ده اول شيء المفروض يعني في قانون الوفاء لا سيما وليس عندك دليل. لا سيما والذي اطلق التهمة هم خصومة. وماذا تؤمل من

99
00:44:16.100 --> 00:44:46.100
خصم ان يكون في خصمه. ماذا تؤمل؟ فليس الذي اتهم كان رجلا عدلا فاضلا لكنه ساقط العدالة عندك. وهو متهم عندك ايضا. فكيف صدقته هذا من المحن. ولذلك يعني لم يكن جيدا لما وفي بابن الجوزي ان يصدق الخليفة ذلك

100
00:44:46.100 --> 00:45:06.100
لكنه صدق ذلك. والرجل الوزير اللي هو كان يكره من الجوز فخلص عليه باذن الايه؟ باذن الخليفة. فقال في يعني قارب وراحوا به في البحر وسجن في سجن ضيق لم يغتسل

101
00:45:06.100 --> 00:45:26.100
مرة واحدة طوال خمس سنوات. وابن جوزي بقى اللي يقرأ ترجمة ابن زوجي كان رجل صاحب هندام زي ما احنا بنقول كده فيك راجل بقى لباسه جميل والبخور والعطر وكان لما يبيعه هناك

102
00:45:26.100 --> 00:45:46.100
في مجلس المقامر بقى عمالة ايه تطلع بقى البخور والكلام ده وتعلى. ده الراجل النظيف اللطيف حسن السم الحسن الصورة الذي كان يخالط الامراء ويخالط الوزراء والكلام ده يسجن في قعر النجم المظلم خمس سنوات

103
00:45:47.150 --> 00:46:17.150
لم يغتسل مرة واحدة. برضو من باب الصديق عليه. وما خرج الا بعدما بلغ ابنه مبلغ الواعظين الكبار وكان له حظوة فاستعان بام الخليفة على الشفاعة فشفعت لابن الجوزي فخرج. فلما خرج من سجنه وكان في واسط

104
00:46:17.150 --> 00:46:38.000
وكان ابنه معه. قال له لا نبرح ما رضاش يرجع بغداد. لا نفرح حتى نختم القرآن بالعشرة  وختم القرآن بالقراءات العشرة قبل ان يبرأ حوافز الى بغداد. وكان ابن ثمانين سنة لما خرج

105
00:46:38.000 --> 00:47:08.950
يقول الذهبي فانظر الى علو همته في هذه السن. فانظر الى علو همته في هذه السن فكل انسان لابد ان يعني يكون مع يعني صيته وسمعته لابد ان يكون معها محنة. مع كل منحة محنة. حزن الزوج رحمه الله الذي تحدث عن

106
00:47:08.950 --> 00:47:38.950
في هذه الخاطرة وذكر حبه لطلب العلم ذكر شيئا وهو الذي هيجه على ان يقول هذا الدعاء الذي هيجه على ان يقول هذا الكلام العالي في اخر آآ خاطرته. اللي هو الرجاء

107
00:47:38.950 --> 00:47:58.950
كان كعب العالم في الرجاء. يعني يقول يا ربي ان عذبتني فلا تعلمهم انك تعذبني حتى لا يقول عذب من دل عليه. لان من اليوم دي ظل طيلة عمره يدل الناس على الله

108
00:47:58.950 --> 00:48:18.950
فالناس لا يعرفون ابن الجوزي الا عالما. فلما فلو رأوه يعذب ده كلام ابن الجوزي. لو رأوه يعذب لقال القائلون كيف يعذب من كان يدل الناس عليه؟ فيقول يا رب حاشا لكرمك ان تفعل ذلك

109
00:48:18.950 --> 00:48:38.950
طبعا ايه؟ هذا من باب الرجاء العالي في الله. والا فلا يخفى على رزق ابن الجوزي رحمه الله. قول النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل العالم الذي لم يكن يعلم يعمل بعلمه وكان ايضا يدل الناس على

110
00:48:38.950 --> 00:48:58.950
الله انه يدور حول اقسامه وامعائه كما يدور الحمار في الرحى في جهنم عياذا بالله منها فلما يقول له اهل النار وهذا الصحيحين يا فلان الم تكن تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر

111
00:48:58.950 --> 00:49:28.950
قال كنت امركم بالمعروف ولا آتيه وانهاكم عن المنكر واتيه. فهؤلاء لا كرامة ومثل هذا الكلام يعتبر كلاما خطابيا لكنه خرج مخرج الرجاء العالي. ثم ذكر ابن الجوزي الاسباب التي تجعل المرء يرجو رحمة الله عز وجل. فيقول متحدثا عن حال نفسه. يقول

112
00:49:28.950 --> 00:49:48.950
قل وقد يغلب الرجاء بقوة اسبابه. لاني رأيت انه قد رباني منذ كنت طفلا يا ابي مات وانا لا اعقل والام لم تلتفت الي فركز في صفعي حب العلم. طيب واحد ابوك

113
00:49:48.950 --> 00:50:08.950
مات وامه تزوجت وتركته. ما المتصور في مثل هذا الرجل؟ تتصور ان تتلقى ايدي ليه؟ ده ليس هناك والد يقوم ولا ام تحتضن فقد دفء الوالدين معه. يبقى لا يربيه الا

114
00:50:08.950 --> 00:50:38.950
والعصابات والعيال بقى اللي هم ولكن الله عز وجل حماه بان ركز في فطرته محبة العلم اول ما واحب العلم وصار له لذة فيه. قال وما وما زال المهم حتى كثيرا من العلم النافع وقوم امري وكم

115
00:50:38.950 --> 00:51:08.950
من عدو عني. خلاص؟ يقول بقى ايه؟ واذ فرأيته قد نصرني وبصرني ودافع عني ووهب لي قول رجائي في المستقبل بما قد رأيت في الماضي تمام؟ يعني ايه انت عارف في الكلام ده يصلح ان يوضع تحت قوله تبارك وتعالى ولم اكن بدعاء

116
00:51:08.950 --> 00:51:28.950
اولئك رب فقير. فان زكريا عليه السلام لما طلب ان يولد له في هذه السن التي لا يتوقع الولد فيها. كان الحامل له على مال كان الحامل له على ذلك

117
00:51:28.950 --> 00:51:48.950
وانه ما دعا ربه يوما فشقي بدعائه. بل كان الله عند رجائه. فهذا هو الذي ان يدعو هذا الدعاء الغريب. اللي هو العادة لم تجري به. زي انت لما يكون مثلا

118
00:51:48.950 --> 00:52:08.950
انسان كريم وكلما ذهبت اليه اعطاك وما ردك يومك فخطر ببالك شيء غريب نادي ينظر مثله ولا تقبل النفوس عليه. انت بتقف تتردى شوية اقول له ما قولوش اقول له ما اقولوش وبعدين تقول انا

119
00:52:08.950 --> 00:52:28.950
عمري ما قلت له الا ويقوى في قلبك انه لا يقول لا. ولذلك يجرؤ لسان اليد جلالك فينطق لسانك. وتقول لا اريد كذا. وان الحاجة لي عليه انك ما رددت لي طلبا. فهذا هيج عند

120
00:52:28.950 --> 00:52:48.950
رغم في السؤال. يقول لما انا نظرت الى ماضيا فرأيت انه سددني بغير كسب مني وقض عني اعدائي بغير كسب مني اطمعني هذا ان اطلب ما يعني ذكره في اخر الايه؟ في اخر الخبر

121
00:52:48.950 --> 00:53:08.950
ولذلك يقول ان الرجاء يقوى بقوة اسباب الرجاء. ومن اعظم قوة اسباب الرجاء الايمان بالله وحسن التوكل عليه. كما حدث في الماضي لجريب عابد مثلا. جريد العابد لما يقول لولد رضيع

122
00:53:08.950 --> 00:53:28.950
خلود ابن. من ابوك يا فتى؟ او من ابوك يا غلام؟ ولم تجر العادة قط في البشر فليسأل السيد هذا السؤال ولا ان ينطق غلام فهذا يدلك على قوة رجائه في الله تبارك وتعالى. وكذلك

123
00:53:28.950 --> 00:53:48.950
كل القصص الغريبة التي انتصر فيها اهل الايمان على اهل الليل والضلال والكافرين ترى ان قوة الرجاء هي الذي دفعت هؤلاء ان يعتصموا بالله تبارك وتعالى. قصة شعر الراهن هذا رجاء عاجل في الله

124
00:53:48.950 --> 00:54:08.950
لانه قال رب ادخليهم بما شئت. وهو يعلم ان الله عز وجل سيكفيه هؤلاء. وقد شفاهم يعني ابن الجوزي يقول يخرج الرجاء بقوة اسبابه. ومن اعظم قوة الاسباب كما قلنا. مكانة الايمان

125
00:54:08.950 --> 00:54:28.950
حسن التوكل ثم النظر الى رحمة الله عز وجل المتقدمة بغير كسب من العدل. يقول ابن الجوزي وهو يعني بيعزز انعام الله عليه يقول ولقد تاب على يدي في مجالس الذكر مئتين

126
00:54:28.950 --> 00:54:58.950
واسلم على يدي اكثر من مائتي الف. اي من اليهود والنصارى والمجوس. وكم كان العين متجبر بوعظي لم تكن تسير. الطلق على الحديد البارد مر. لا يدركه الا ما العادات انما يعمل الطلق في الحديث الثاني. لغاية لما حد يحب يثني حديث يطويه

127
00:54:58.950 --> 00:55:18.950
انما يجيب حديد بارد زي قضيب القطر كده ويقعد بشاكوش ويفضل يضرب فيه عشان يسيبه نصين هذا هو العناء المعنى فمثل هذا الجبار العليل لما لبسه يبقى حرارة وعظ ابن الجوزي هي التي ايه؟ الهبت

128
00:55:18.950 --> 00:55:48.950
ذاك الحديد البارد فكان في الذين انساب عينه. يقول ويحق لمن تلمح هذا الانعام ان تمام. وربما لاحت اسباب الخوف بنظري الى تقصيري وزجلي. جويئة افضل العبادة ان يعبد المرء ربه بين الخوف والرجاء. كل ما يسمع في رحمة ربنا سبحانه وتعالى خلاص يعني

129
00:55:48.950 --> 00:56:08.950
هيبقى له جلال بقى ويدلع بقى في العبادة والكلام ده. يقوم يدركه قول النبي صلى الله عليه وسلم لم يدخل احد منكم الجنة اول ما يسمع الحديث ده ويقرع قلبه وخاطره يترعش يفوق على طول. فلولا البشارات

130
00:56:08.950 --> 00:56:38.950
تركه اليأس من هذا الحديث. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم خشي ان يقنط الصحابة لما سمعوا هذا الحديث عشان كده اسمهم ايه؟ يسروا وابشروا وسددوا وقاربوا فاعلها درجات. سددوا وقاربوا. يبقى في مرحلة سداد ومرحلة

131
00:56:38.950 --> 00:56:58.950
حالة مقاربة الاستقامة. استقم كما امرت. الاستقامة دي يعني مفرداتها بالألوف المؤنثة فحتى يقال انك مستقيم لابد ان تحرز مفردات الاستقامة او تمانين جنيه اللي يملك حراسة الاستقامة وما تعرفش تجيب العملية دي

132
00:56:58.950 --> 00:57:28.950
اذا خلصها تيأس يقوم يدرس المرحلة اللي تحتها على طول. قاربوا خلاص ادي الثوبان استقيموا ولن تحصوا. مش هتعرف تجيب اسباب الاستقامة كلها ابدا. يبقى عندنا مرحلة الثبات اول الملازم او اقواها ودي منزلة الانبياء والاولياء الامة. وبعدين بعدها مرحلة قاربه

133
00:57:28.950 --> 00:57:57.450
تمام؟ وابشروا اذا كذب او خارب يبقى له البشارة. واعلموا انه لن يدخل احد منكم الجنة بعمله. بعد ما سدد وقارب لو انت في منزلك مش هتدخل الجنة بعمل. فضلا عن المقاربة اولى الا يدخل الجنة بعمله

134
00:57:57.500 --> 00:58:27.500
فحتى لا يجهز بقى المرء عند سماع هذا قال واستعينوا بشيء من الثلجة فان الارض تطوى فضرب مثلا ليقرب لك المثل المعنوي. مثل الحس ان الارض تطوى بالليل وان تجرب. يعني احنا دلوقتي مسلا بعد ما نخلص المحاضرة ممكن في ناس يكونوا جايين من سافر ومعهم سيارات

135
00:58:27.500 --> 00:58:57.500
بقى الساعة بتاعتك. شف هتطلع الساعة كم وتوصل الساعة كم؟ هتلاقي ان المسافة التي قطعتها بالنهار في ساعتين تنقطعها بالليل في ساعة ونصف. سرعة واحدة اريد ايضا خالد وانا جربت هذا بنفسي. ليس اختبارا للحديث ولكن لاسباب به ايمان

136
00:58:57.500 --> 00:59:17.500
كنت اجد ان في ست ساعة فرض ما بين المسافتين. يعني كنت اتعمد اسافر مرة في الفجر. عشان برضو ايه انت عارف من الضهر اللحام والطريق مليان سيارات وبتاع فممكن ما تعرفش تجري بالسرعة اللي انت عايزها. يبقى في الفاجر الدنيا مفتوحة. خلاص

137
00:59:17.500 --> 00:59:37.500
وسافر مرة نص الليل الذل في الذلة يعني في ايه؟ يعني اجد ان الفرق ما بين المسافتين ست ساعات من الباب للباب. فدي دي اللي هذا المثل الحسي. المثل المعنوي للنبي صلى الله عليه وسلم قصد ان يدل

138
00:59:37.500 --> 01:00:07.700
شعري ان العمل بالليل يوصل العبد اكثر من عمل النهار. فان الليل هو سلوك الاخلاص. وكما قال قتادة ابن عام الثلوث لا يقوم الليل منافق ده هيقوم ليه؟ هيلاقي مراته نايمة وعليه نايمين والناس نايمين هو في الخروج عايز يروح الجامع عشان يروح الجامع جبل الجامع

139
01:00:07.700 --> 01:00:27.700
على الصف الاول عملت انا عايز يزاحم على بورته. اللي ممكن يديه فرجة كده بالضبط لحد ما يلاقي واحد جاي قل له معلش اعزرني. ما فيش اشارة العملية دي. ماشي؟ او يكون

140
01:00:27.700 --> 01:00:47.700
زي النبي ما قال. خلاص؟ ويحلف الصلاة والايمنات ما حدش دخل فيها الا بدل ما نعمل قرعة خلاص بوقف الصف كله وممكن يا جماعة بتعملوا ايه وبتاع؟ كل ده علشان ايه؟ كل ده عشان يعلن ان هو واطي. خلاص

141
01:00:47.700 --> 01:01:07.700
في الصف الاول والتالت. لكن بالليل خالص والدنيا كلها نايمة والكلام ده هيعمل ايه ده؟ فاذا قام الليل انما اقامه الاخلاص لا يقوم الليل منافق. عشان كده سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن افضل الصلوات بعد المكتوبة؟ قال

142
01:01:07.700 --> 01:01:27.700
تسوف الليل الاخر. اللي هو فيه النوم بيحلو قوي. يعني الواحد خلاص يعني يفضل لحد الساعة واحدة واتنين مش جاي الساعة ثلاثة ثلاثة وربع ثلاثة ونصف داخلين على ساعة الا ربع الفجر. تلاقي بقى خلاص نام ناموا وله قصير

143
01:01:27.700 --> 01:01:47.700
اللي احنا فيه النوم هو ده افضل الصلاة بعد المكتوبة. هو الذي يوصل العبد بقى. واستعينوا اي على الوصول الى الله او على الوصول الى ما الى منزلة السجائر او منزلة المقاربة بشيء من الذلة فان الارض

144
01:01:47.700 --> 01:02:07.700
الى افضل العبادة ان يعبد المرء ربه بين الخوف والرجاء. اذا خلاص قرب يميل ويستهين بالعبادة يقوم يدركه ايه؟ الخوف فيستقيم فان كاد ان ييأس يدركه الرجاء ولا يزال هكذا ييأس. يعني متجاذب الى هذا وذاك حتى يلقى الله عز وجل وهو في

145
01:02:07.700 --> 01:02:37.700
يقول ولقد جلست يوما فرأيت حولي اكثر من عشرة الاف. ما منهم الا رجل فقلبه او سالت عينه. فنفسه قالت له ما ظنك لو نجوا وهلكت؟ الف خشي على نفسه ركب مركب الرجاء. ما لوش ليلة الا كده. ليس له الا الرجاء. لانه لو خاب يكفر

146
01:02:37.700 --> 01:03:01.450
العبد اذا خاف ولم يكن هناك بسيط رجاء يكفر على طول. زي ما يكون عنده رجاء وليس هناك خوف يغتر حتى ينجو من هذا او ذاك لابد ان يكون متجالبا بين هاتين المنزلتين. يقول الكلام ده الحقيقة يعني

147
01:03:01.450 --> 01:03:21.450
هذا الرجاء العادل مع ما ذكرته لكم من بعض اهل العلم الذين يدخلون النار اول الداخلين عياذا بالله من النار. يقول الهي وسيدي ان قضيت علي بالعذاب غدا. فلا تعلمهم بعذابي

148
01:03:21.450 --> 01:03:51.450
لكرم كلام اجري لان لا يقولوا عذب من دل عليه. كما قال بعض هؤلاء يعني اللي هم عندهم غلو في الرجاء. يقول حجتنا معنا. فقال له القائل وكيف ذاك قال انه تبارك وتعالى قال ما غرك بربك الكريم؟ فقد اعطانا الحجة. كرم

149
01:03:51.450 --> 01:04:11.450
يا رب. ادي الحج غرنا كرمك. انه ايه؟ قال ما غرك بربك الكريم فكانما ايه كانما لقنه حجته مثلما فعل يعقوب عليه السلام مع اولاده وقد كانوا يبحثون في حيلته ماذا

150
01:04:11.450 --> 01:04:31.850
افعل لو قتلنا يوسف ماذا نقول لابينا؟ مش عارفين يجيبوا اي حاجة؟ لحد ما قال لهم واخاف ان يأكله الزئب. فقالوا له اكله الذئب فكلما هو الذي اعطاهم الايه؟ لانه هو الذي اعطاهم الحجة. يقول الهي قد قيل لنبيك

151
01:04:31.850 --> 01:04:51.850
ابن ابي المنافق؟ قال لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه. يريد ان يقول وهذا عبد كل من عبيدك فكيف بك هو متيقن من نفاق ابن ابي عالم به ومع

152
01:04:51.850 --> 01:05:21.850
كذلك قال معاذ الله ان الناس ان محمدا يقتل اصحابه. فجعله من اصحابه فجعله من اصحاب زي ما احنا بنقول مسلا الفرق الاسلامية. ماشي؟ الاسماعيلية طب ما دول مش مسلمين. دول كفرة اصلا. اللي يقول علي ابن ابي طالب هو الله. يبقى كافر

153
01:05:21.850 --> 01:05:51.850
خلاص خلاص؟ يعني المسألة ايه؟ مسألة مسألة تدريبية. زي مسلا ايه؟ آآ لما يكون مسلا آآ جماعة احنا مسلمين واقفين فوقهم واحنا تراب. فانت لما بتشوفه بيقول السلام عليكم ورحمة الله. ما يجيش واحد يقول لك

154
01:05:51.850 --> 01:06:11.850
كيف تسلم على النصراني؟ وقد نهانا النبي صلى الله عليه وسلم ان ايه؟ ان نبدأ برضا النصارى والسلام. ليه؟ لانني لما القيت السلام باعتبار المسلمين الموجودين. خلاص؟ فمن لم يعرف انه نصراني يظن انه ايه؟ انه مسلم

155
01:06:11.850 --> 01:06:31.850
يبقى المسألة دي ان هم دخلوا بهذا الاعتبار فقط. مش انهم على الحقيقة مسلمين. فمعاذ الله ان يتحدث الناس ان محمدا يقول اصحابه واتفق العلماء ان عبد الله ابن وليد يصول ليس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. لان من شرط

156
01:06:31.850 --> 01:06:51.850
ان يموت الصحابي او الذي رأى وهو مؤمن برسول الله. صلى الله عليه وسلم. ده احد شروط ان يكون صحابيا ايكون صحابيا وعبدالله بن سلول كان منافقا نفاق كفر. اعوذ بالله من الكفر واهله