1
00:00:00.100 --> 00:00:31.800
ااه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهديه الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:32.050 --> 00:00:49.550
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات حدثني عند حديث الرحمن

3
00:00:49.650 --> 00:01:10.300
عن الانسان في القرآن وفي الحلقات الماضية كنا استعرضنا بعض الاصول والمنهجيات وبدأنا اطلالة عامة على حديث الرحمن عن الانسان في القرآن وقلنا ان في ادوات ومنهجيات في معلومات وفيه كمان عندنا مقاصد وغايات

4
00:01:10.850 --> 00:01:26.700
ختمنا بان المقصد الاكبر والاهم والنقطة الاساسية اللي ربنا اكد عليها اللي لازم الانسان يكون بيحرص يعني عليها ويحطها بين عينيه والغاية من حديث ربنا للانسان عن نفسه يعني ليه ربنا حدثني عني

5
00:01:27.150 --> 00:01:48.500
التزكي التزكية ان انا اتزكى يعني حديث الله لنا عن نفسه لو احنا اصلا ما ترتبش عليه تزكية فالحياة مش هيبقى ما هنبقاش انتفعنا بهذا الحديث كما ينبغي ان ينتفع به. لان ربنا كما اخبرنا سواء بيحدثني عن نفسي على

6
00:01:48.500 --> 00:02:06.200
انسان الايمان او الابدان اه سواء بيحدثني عن نفسي على مستوى الانسان الخاص العام او الانسان الخاص اه سواء بيحدثني عن نفسي على مستوى اه المميزات والملكات والممتلكات او او العيوب والثغرات

7
00:02:06.400 --> 00:02:29.950
او يعني الثغرات والتحديات اللي بنسميها دوائر الابتلاءات المراد ان انا اتزكى ان انا اه اتطور واستثمر تلك المميزات وان انا اتطهر تطهر واعالج او اسد تلك الثغرات يبقى ان انا

8
00:02:30.500 --> 00:02:53.950
اتطور واستثمر تلك المميزات وان انا اتطهر واسد تلك الثغرات اه ولذلك دايما نقول في معلومات واثار وفي واجبات واستثمار المعلومات اللي ربنا بيحدثني عنها لازم يترتب عليها واجبات من اهم الوجبات المقاصد والغايات ان انا اتزكى ان تحصل لي تزكية دي

9
00:02:54.300 --> 00:03:09.150
لو ده حصل في الحقيقة انا كده نجحت لو ده حصل احنا كده على الصراط انا على الطريق الصحيح وقلنا ان التزكية دي اه هزه المقاصد والغاية بتحصل امتى؟ لما نستعمل الادوات والمنهجيات

10
00:03:09.800 --> 00:03:25.850
في المعلومات دي نتعامل مع المعلومات دي بالادوات والمنهجيات ازاي اتعامل معها انطلاقا من مركزية الوحي يعني انطلاقة بمركزية الوحي يعني ان الوحي يبقى هو المصدر اللي احنا من خلاله هنتطهر ونسد الثغرات

11
00:03:26.450 --> 00:03:43.150
الوحي كمان يبقى يعني ننتبه لمسألة المركزية على مستوى المشروعية ان الواحد يبقى الاعلام مش للالزام مش للاعلام النقطة التالتة منهجية زاتها اللي نتعامل بيها مع الوحي يكون منهجية العلم والعمل الفهم والتدبر والاتباع

12
00:03:43.400 --> 00:03:56.850
آآ المنهج المتكامل ده اصلا لو ما حستش ان النادي المتكامل ده مش هيحصل تزكية لمرادك تمام؟ طيب لذلك الكلام ده بيحل اشكالية كبيرة قوي. اشكالية بقى البناء والتزكية ومش عارف ايه والكلام الكتير الناس بتتكلم فيه

13
00:03:57.300 --> 00:04:07.300
بيحل اشكال مهم قوي. اشكالية ان انا ازاي ابني نفسي؟ ازاي ابني غيري؟ ازاي ازكي نفسي؟ ازاي ازكي غيري؟ اشكالية الكلام عن مش عارف التربويات والامور التربوية ومش عارف ايه

14
00:04:07.300 --> 00:04:19.950
لان في الحقيقة احنا لما هنتتبع حديس الله آآ عن الانسان في القرآن هنجد ان شاء الله باذن الله ان تلك المعلومات. لو تم التعامل معها انطلاقا من الادوات والمنهجيات ان شاء الله تحقق المقاصد

15
00:04:20.200 --> 00:04:42.300
والغايات طيب احنا الحقيقة في برنامجنا ده مم يعني مش هنقدر نستعرض كل المعلومات اللي جت عن الانسان ومش هنقدر نطبق عليها كل الادوات والمنهجيات لكن في الحقيقة احنا هنختار هنختار اختيارات يعني آآ في هذا الموسم

16
00:04:42.350 --> 00:04:55.200
تعالى ربنا يقدر ما يكون في مواسم اخرى بس على اقل التقديرات في هذا الموسم عشان خاطر نبقى تناولنا القضية هنختار اختيارات وانا هقول اسباب الاختيارات دي مم اول حاجة

17
00:04:55.450 --> 00:05:11.100
لو قلنا اه احاديث ربنا عن لسان الايمان وحديث ربنا عن انسان الابدان هنختار مين هنختار الاتنين وانا هجيب امثلة لكن في الحقيقة انا هركز اكتر وهبدأ بحديث ربنا عن انسان الايمان

18
00:05:11.700 --> 00:05:30.850
واقول اسبابي طيب لما هنيجي نختار نقول الانسان العام والانسان الخاص اختار الانسان العام كأنه في الحقيقة انا عايز الخطاب اللي يناسب كل الناس الخطاب اللي يناسب الانسان سواء كان ده بقى انسان صالح ولا انسان طالح

19
00:05:31.000 --> 00:05:50.850
سواء كان انسان مجتهد ومتميز او انسان مقصر شوية احنا عايزين الخطاب العام طيب يا ترى هناخد الحديث اللي يخص اللي يخص المميزات ولا الحديث اللي يخص الثغرات في الحقيقة ركز على الحديث اللي يخص آآ الثغرات

20
00:05:51.200 --> 00:06:04.450
لان اللي يخص المميزات في الحقيقة احنا مميزاتنا واضحة عندنا واحنا عارفينها وفرحانين بها وبنقولها وبنتكلم فيها كتير. بل بقى البرامج بتاع مش عارف وتقول لك ايه لكزا وفيك وفيكم آآ للاسف اصلا

21
00:06:04.600 --> 00:06:18.050
لان لان اساسا مميزاتنا هي هي مصدر افتخار او مصدر انبهار فاحنا كلنا عارفينها وبنقولها وبنعيد ونزيد فيها وبنتكلم فيها لكن اللي احنا مش واخدين بالنا منه او بنهمله هو الثغرات

22
00:06:18.200 --> 00:06:34.050
بل اللي احنا مش منتبهين لخطورة الثغرات يعني المشكلة لو انا لو انا قصرت في ان انا استثمر ميزة مش زي ما اكون اثرت في اني اسد ثغرة يعني لازم ينتبه للكلام ده

23
00:06:34.250 --> 00:06:45.750
يعني ذاك الرجل الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم يعمل الزمان الطويل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع ذراع ثم يسبق عليه الكتاب فيعمل بعمله الناري فيدخله. ايه السبب

24
00:06:46.300 --> 00:07:06.550
ما السبب  العلماء بعضهم يقول لانه كان مرائيا. لان في رواية فيما يبدو للناس اهي افة ثغرة هو ما سدهاش فضيعت كل حاجة دمرت كل حاجة وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا

25
00:07:07.900 --> 00:07:28.700
حاجة تبدو صغيرة جدا ثغرة صغيرة. واحد بيقعد يحتقر ده ويحتقر بحسب امرء من الشريعة ان يحقر اخاه المسلم حاجات تبدو صغيرة المن والاذى لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى  يعني الحاجات اللي بنسميها محبطات الاعمال

26
00:07:29.200 --> 00:07:45.050
فلذلك لذلك في الحقيقة الثغرات اولى بالاهتمام والعناية من المميزات دلوقت تغرات ينبغي انها تقدم في العناية وفي الاهتمام. واحنا قلنا الكلام ده ان حتى فيما يخص بناءا على غيري

27
00:07:45.150 --> 00:07:59.000
لازم اركز على الشغرات اكتر على تطهر من العيوب اكتر ما اقصدش ان التطهر من العيوب ان انا اقعد اتكلم فيها واقعد عليها واقعد اضايق الشخص واقعد اتكلم فيها لا يعني يبقى عندنا من من الحاجات اللي نعملها

28
00:07:59.000 --> 00:08:23.800
اللي نقدر نتجاوز بيها تلك الثغرات نعالج بها تلك الثغرات. المهم الشاهد هنا الثغرات مهمة وخطيرة جدا جدا جدا وصراحة تستحق ان هي تقدم اه لان ده ممكن يدمر كل حاجة. فالرجل اللي هو يعمل الزمان الطويل هذا بعمل اهل الجنة. المهم هذا الرجل قلنا اما العلماء قالوا بعضهم انا

29
00:08:23.800 --> 00:08:36.100
انا عندي رياء. والبعض الاخر قال لا مش رياء ولا حاجة لانه اصلا لو رياء ما يبقاش عمل اهل الجنة امال ايه؟ وده مثلا رأي ابن رجب رحمه الله يقول لأ ده عنده دسيسة باطنة

30
00:08:36.750 --> 00:08:51.500
دسيسة باطنة افة صغيرة كده باطنة في قلبه. هو ما انتبهش للتطهر منها ما انتبهش لحتى للتطهر منها وهو يصلي يعني حتى واحنا بنصلي بنقول الله اكبر في دعاء الاستفتاح وهو باعد بيني وبين خطاياك وبعث في المشرق والمغرب

31
00:08:51.650 --> 00:09:05.600
اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس وفي رواية اللهم نق قلبي من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد. مجرد التيقظ لها والانتباه لها والانشغال بها

32
00:09:05.600 --> 00:09:17.750
حاجة في منتهى الاهمية والخطورة يعني انا انا يعني بقول اه يعني مش قادر اتخيل فكرة الانسان اصلا يكون عارف ان عنده افة عارف ان عنده مرض عارف ان دي حاجة هتعمل مصيبة وهو مكبر دماغه

33
00:09:18.650 --> 00:09:35.200
مجرد التيقظ ومش بقول برضو ان احنا نقعد نهول يعني دايما نقول لا تهويل ولا تهوين لا تضخيم ولا تقزيم. ما بقولش برضو فكرة ان احنا نقعد نهول ونقول مش عارف ايه ونقعد قاعدين عليها وعمالين ندي بحزنا. لأ. انا بقول دايما الوحي

34
00:09:35.200 --> 00:09:52.700
جه بالايه؟ بالتطهير بالتطوير. التطهير بالتطوير. ازاي؟ اقوم بحاجات تطويرية اصلي اعمل اجتهد افعل. والحاجات دي مش بس يعني بتنمي وبتطور لأ كمان بتطهر يبقى لها مقاصد تطهيرية واضحة المسألة

35
00:09:53.350 --> 00:10:06.700
فالشاهد ان الثغرات دي خطيرة الثغرات دي كبيرة مش مش حاجة هينة. وفي رأيي في رأيي الشخص ممكن تكون مصيبة مخطئ انها يعني اولى بالتقديم واولى بالاهتمام اذا خلاصة الكلام

36
00:10:06.800 --> 00:10:22.250
احنا هنتكلم عن هنتكلم عن ما يخص انسان الايمان اكتر يعني حديث الرحمن عن انسان الايمان. وهنذكر برضو ما يخص انسان الابناء وكمان هنعمل ايه هنتكلم عن عن ما يخص

37
00:10:22.350 --> 00:10:38.000
ما يخص الانسان العام مش الانسان الخاص وهنقدم الحديث عن الثغرات على الحديث عن المميزات في الوقت الحالي لكن ان شاء الله ان قدر الله عز وجل اللقاء والبقاء في مواسم اخرى ربما نتناول ان شاء الله مناحي اخرى

38
00:10:38.100 --> 00:10:54.450
طيب اه عايز اذكر الحيثية بتاعتي في تقديم ما يخص انسان الايمان على انسان الابدان  اول حيفية ان الصفات اللي تخص او حديث الرحمن عن انسان الابدان احنا عارفينه ان هو مشاهد وواضح بالنسبة له

39
00:10:54.950 --> 00:11:12.650
فاحنا عارفين ان احنا خلقنا من طين خلقنا من صلصال عارفين ان احنا مش عارف ايه خلقنا من حاجات معروفة بالنسبة له فالانسان اصلا عارفها بس عنده فيها مشكلتين المشكلة الاولى انه مش فاهم الرسائل اللي وجهت له من خلال هذا الكلام

40
00:11:12.750 --> 00:11:28.450
يعني هو ليه ربنا بيقول لي انه خلقني من طين او من صلصال ليه بيقول لي ان انا يعني خلقت من علق يعني اكيد الكلام ده مش مزكور لمجرد الذكر. مش معلومات تاريخية يعني

41
00:11:29.500 --> 00:11:44.300
مش كتاب احياء اللي هو يعني ولا كتاب بيولوجي اللي هو لأ اكيد الكلام ده وراه رسايل في رسايل مضمنة في هذا الكلام احنا ده واحد من اشكالياتنا فيما يخص حديث الرحمن عن انسان الابدان

42
00:11:44.700 --> 00:12:02.200
او انسان الطين ده احنا الرسائل اللي ورا الكلام ده للاسف احنا ممكن مش عارفينها ومش واخدين بالنا منها ومش منتبهين لها طيب ايه المشكلة التانية طب دي معلومات المعلومات دي بقى ايه اللي يترتب عليها من الواجبات؟ معلومات اهي واثار

43
00:12:02.300 --> 00:12:17.600
كيف كيف يعني نقوم بالواجبات ويحصل الاستثمار ازاي؟ يعني ازاي انا؟ طب ايه ايه اللي المفروض اعمله؟ طب انا عرفت ان انا مخلوق من اعمل ايه عرفت ان انا مخلوق من طين. اعمل ايه

44
00:12:17.950 --> 00:12:32.700
عرفت المعلومات دي عني كانسان ابداه. ان ربنا جعل لي السمع والابصار والافئدة. هم. اعمل ايه واضحة المسألة؟ فدول مشكلتين يخصوا يخصوا المعلومات اللي عن انسان الابدان اللي موجودة في القرآن

45
00:12:33.700 --> 00:12:45.950
طيب ماشي في تاني؟ اه في تاني فيه تاني بقى معلومات تخص الانسان الايمان. يعني ايه معلومات تخص الانسان الايمان لان زي ما قلنا كده حديث عن العقل النفسي الروحي وغيرها من الاشياء

46
00:12:46.700 --> 00:13:05.050
ليه انت بقى دكتور عايز تقدمه اول حاجة اول حاجة لان في الحقيقة احنا المعلومات دي منعرفهاش ما نعرفهاش اه ممكن بعض الناس ما ياخدش باله ان هو هلوع جزوع ما نوع انه من عجل انه

47
00:13:05.350 --> 00:13:18.350
انه كانود انه فيه خصم لا لأ مش معقولة ما تهرجش ازاي ما ياخدش باله من حاجة زي كده. اه ما لان مثلا مثلا شي قضية حرية بالمناقشة هو يا ترى يا ترى

48
00:13:18.700 --> 00:13:38.000
الانسان المذكور هنا هو الانسان العام ولا الانسان الخاص وانا خليني اقول لكم ان اغلب الايات اللي فيها الانسان يراد بها الانسان العام يراد بها الامور الاصلية ليه اولا ده اختيار كتير من العلماء

49
00:13:38.300 --> 00:13:53.750
وفي مواطن كتيرة زي اختيار الطاهر بن عاشور واختيار مسلا الشيخ سعد دول ده المتأخرين. اختيار كتير من المتقدمين للانسان هنا يخص هو هو الانسان العام مش انسان خاص. او غالب الانسان هو الانسان العادي

50
00:13:53.800 --> 00:14:16.050
مواطن كتيرة في القرآن كده طب لو افترضنا جدلا انه مش انسان عادي؟ انسان خاص انسان بعينه الانسان اللي بعينه ده ميم مثلا كافر طيب برضو الكلام يخصني ازاي الكلام يخصني؟ ما هو ما هو ده خطاب غير مباشر. حتى وان كان الكلام عن الكافر فهو خطاب غير مباشر

51
00:14:16.300 --> 00:14:31.900
يعني ايه خطاب غير مباشر؟ يعني ربنا بيذم لي هذه الصفة فيه. فانا مطالب ان الصفة دي ما تكونش في اهو طب لأ ممكن مش كده ممكن يخص الانسان الاول اللي هو سيدنا ادم

52
00:14:32.400 --> 00:14:52.900
خلاص احنا زريته. واللي بيخاطب به احنا مخاطبين به اكيد يعني يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما يعني هو ربنا مش بيذكر لنا معلومات عن سيدنا ادم علشان خاطر ايه؟ ان احنا نقول ايه؟ ما لناش دعوة. لا ولقد عهدنا الى ادم من قبل فلنسي ولم يجد له عزما. ليه ليه الكلام ده

53
00:14:52.900 --> 00:15:07.350
علشان انا انا كانسان يتقل لي او ينبه علي ان اللي في ابيك ادم ده هيكون فيك يبقى الانسان ده ممكن يكون الانسان بصورة عامة وكده خلاص يبقى تمام الكلام يخصنا

54
00:15:07.550 --> 00:15:27.650
ممكن يكون سيدنا ادم الانسان الاول وكده الكلام يخصنا لأ ممكن ما يكونش ممكن يكون الانسان الكافر بصفة عامة ولو الانسان الكافر بصفة عامة لو هو ده التفسير برضه ان الاية هنا بيتكلم عن انسان كافر بصفة عامة طب ما الانسان الكافر بصفة عامة ده الصفة دي مذكورة له على الذنب

55
00:15:27.650 --> 00:15:43.000
انا ينبغي انتبه اشوف انا اصلا فين الكلام ده عندي زي ما اكدنا على فكرة التفكر في الحياة. على فكرة النصيب والترتيب النصيب والترتيب اه هنتكلم عنها بعد الايه طيب

56
00:15:43.650 --> 00:16:00.100
ايه الاحتمال الرابع؟ انه يكون شخص كافر معين كافر معين؟ اه مثلا ده يعني ابو جهل ابو لهب عتبة ابن ربيعة. يعني واحد بعينه طب برضو لو واحد بعينه هو ربنا بيذكره لي ليه

57
00:16:00.450 --> 00:16:24.400
عشان مجرد احتقاره لأ علشان خاطر التأسي والاعتبار عشان خاطر قصدي الاعتبار ان انا يعني ما انا يعني ما كونش زيه علشان خاطر ما اجانب حاله واضحة المسألة وبناء عليه كل الخطاب اللي يخص الانسان كده فيه الانسان ان الانسان والانسان خلق الانسان بيخصني

58
00:16:24.950 --> 00:16:46.150
للاخر يخصني اما على احتمال ان دي انا كده دي النسخة الاصلية. النسخة الاصلية الانسان من العام من حيث كونه انسانا فيخصني او الانسان الخاص اللي هو الانسان الاول سيدنا ادم يخصني برده. كلام يعني المفروض ان انا انتبه للحاجات اللي ربنا نبه عليها دي

59
00:16:46.150 --> 00:16:58.800
اما انسان انسان كافر خلاص وبرضو يخصني ان انا لازم آآ ربنا بيذكر لي الكلام ده على وجه الذنب عشان اتجنبه. او انسان كافر معين دي الاحتمالات الاربعة اللي ممكن تكون حاصلة اصلا

60
00:16:59.150 --> 00:17:15.400
وبناء عليه الكلام كله يخصني يخصني على اقل التقديرات من باب النصيب والترتيب ايه النصيب والترتيب ده؟ احنا قلنا ان الامام ابن القيم وصى ان انت لما تقرا الايات اللي هي حتى من النوع ده اللي بتتكلم عن الكفار او بتتكلم عن المنافقين او بتتكلم عن

61
00:17:15.400 --> 00:17:37.400
مقصرين تنظر حظك منها نصيبك منها ايه حافظي منها ازاي يا دكتور؟ يعني مثلا لما ربنا يذكر من صفات الكافرين اه يعني مثلا اه ربنا يقول ايه؟ اه قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا؟ الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. اولئك الذين كفروا بايات ربهم

62
00:17:37.400 --> 00:17:51.950
بهم ولقاء ولك والحمد لله دي بتاع الكفار مش بتاعتنا لأه طب ما انت ممكن تكون عندك الصفة دي  وبيكون ضل سعيك في مسألة وانت تظن ان انت تحسن صنعا

63
00:17:52.300 --> 00:18:12.000
ممكن يكون عندك اصلا المشكلة دي فتشوف نصيبك منها. ولذلك نؤكد دائما هم اللي بيسموه التنزيل الجزئي او الاسقاط الجزئي خلاص؟ مش الكلي ايوة هي مش منطبقة عليك مية في المية. بس في نوع مشابهة. ولذلك دايما نحذر نقول لما يشابه الحال الحال

64
00:18:12.000 --> 00:18:31.900
لما يشابه الحال الحال لما يشابه حالنا حال المذكور في الاية يخشى ان يشابه المآل المآل لما يشابه الحال الحال يخشى ان يشابه المآل والمآل. ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيله. انا ما ليش دعوة ده مش انا مش انا. لا ده لازم

65
00:18:31.900 --> 00:18:44.550
تنزلها على نفسك شوف هل هل فيه نصيب ده فين؟ ده في السيء وفي الحسن برضه تنزلها على نفسك. هل انت بتعمل الكلام ده مية في المية؟ لأ. طب حتى لك نصيب منه

66
00:18:45.100 --> 00:19:04.950
يعني ما بتعملوش خالص احوال ففكرة تنظر لحظك ونصيبك وتشوف كيف تكون الامور طيب يبقى اذا اذا حديث ربنا عن انسان الايمان. الناس اصلا كتير منهم ما يعرفوش ما يعرفوش ليه؟ لان اصلا ما بيتصورش انه بتاعه اساسا. يعني ما بيخصنيش اصلا

67
00:19:05.200 --> 00:19:21.550
هو من الاول كده للانسان ده اللي هو مش انا طيب ولو عرفوا ما بيعترفش به يقول لك لا لا لا مش معقول اصل انت هتقول لي من عجل ومش عارف وايه والكلام ده كله. لا مش انا. اصل مش انا كده. اصل مش عارف ايه. اصل ما يعترفش به

68
00:19:21.750 --> 00:19:36.050
ما دي مشكلة. طيب ولو لو عرفوا واعترف به ما يعرفش ايه اللي هو الرسائل الموجهة له طب انا اعمل ايه يعني؟ ايه الرسايل الموجهة لها من خلال الكلام ده

69
00:19:36.700 --> 00:19:58.500
ما بيعرفش اللي ينبغي عليه فعله يعني كيف كيف يتطهر ويسد تلك الثغرات ازاي ما نعرفش هذا الكلام فهذا الانسان ولذلك في الحقيقة هذه الصفات مهمة جدا. فضلا بقى عن ان انسان الايمان اهم من انسان الابدان لو صح التعبير

70
00:19:58.800 --> 00:20:14.800
فضلا عن ان انسان الابدان ده ممكن يكون مقعد ولا يتحرك ويكون لا يرى ولا يسمع. لكن يبقى ساكن في انسان الايمان. لا تزال الروح. لا تزال هذه ان هو هو الانسان الاهم والاولى والاحرى بالاهتمام ولا شك

71
00:20:15.400 --> 00:20:34.550
ولذلك ان شاء الله بازن الله رب العالمين. بدءا من الحلقة القادمة اه قدر الله اللقاء والبقاء هنبدأ نستعرض بعض صفات انسان الايمان وهذه الصفات هنؤكد علاء يعني نحاول نتناولها بمنهاج التحليل وايجاد الحلول

72
00:20:34.750 --> 00:20:51.850
باذن الله. ونؤكد نعرف بها ونأكد على الاعتراف بها. ونأكد على مسألة مهمة جدا وهي مسألة ان ازاي ازاي احنا نخرج يعني او نتطهر منها ونسد تلك الايه؟ آآ الثغرات

73
00:20:51.900 --> 00:21:18.247
آآ نكتفي بهذا القدر في هذه الحلقة؟ اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ولكن سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك بابا