1
00:00:00.400 --> 00:00:27.350
اما بعد وهذا مجلس في تذاكر اداب المشي في الصلاة هذه الرسالة المختصرة النافعة الجليلة التي كلفها وصنفها الشيخ المجدد ابو عبد الله محمد ابن عبد الوهاب ابن سليمان ابن علي

2
00:00:27.650 --> 00:00:53.700
المشرف الوهيبي الحنظلي التميمي المولودي في بلدة العيينة في سنة الف ومئة وخمس عشرة المتوفى الدرعية في عاصمة الدولة السعودية الاولى في سنة الف ومئتين وست من الهجرة هذه الرسالة

3
00:00:55.750 --> 00:01:31.500
يتعلق بالعبادات  الصلاة واعظم شروطها الطهارة  لا يعني احكام الزكاة الصيام والحج وعرفت بمختصرها اداب المشي للصلاة لانه اول ما ذكر فيها ما يتعلق بالطهارة وشرائط الصلاة كانت هذه الرسالة اول ما يبدأ به

4
00:01:31.900 --> 00:02:00.050
طلبة العلم طلبة. وايضا تعلم فيها العبادات للناس. لخصها رحمها الله من كلام الفقهاء في راجح اقوالهم وله فيها رحمه الله اختيارات خالف فيها المذهب لمن يزعم ان الشيخ محمدا كان حنبليا متعصبا

5
00:02:00.950 --> 00:02:25.250
من ذلك انه لما بحث التشهد الاخير حكم الصلاة الابراهيمية فيه رجح ان الصلاة الابراهيمية في التشهد الاخير انها ركن من اركان الصلاة الاربعة عشر في حين ان المذهب يعدونها من الواجبات. وفي قول انها من المستحبات

6
00:02:26.200 --> 00:02:47.350
المقصود ان ما يتهم به الشيخ من كونه متعصب ما تتهمه به الروافض والصوفية من انه اتى بمذهب خامس جديد كل هذه من دعايات التشويه ومن الاغراضات التي ارادوا بها النيل من الشيخ ودعوته

7
00:02:48.100 --> 00:03:11.350
والحق ابلج والباطل دونه لجلج والواقع في تأليف الشيخ وعلماء الدعوة وائمتها يرد على كثير من هذه الافتراءات التي اشغلوا بها الناس وارادوا بها ما ارادوا من الاغراض والتشويه لهذه الدعوة الاصلاحية السلفية

8
00:03:12.400 --> 00:03:48.250
تذاكروا واياكم في هذه الجلسة اداب المشي للصلاة في آآ صلاتي التطوع نعم. سم بالله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اله وصحبه  لقوله صلى الله عليه وسلم اذا توضأ احدكم فاحسن الضوء

9
00:03:48.250 --> 00:04:05.350
ثم خرج عاملا الى المسجد فلا يشبكن بين اصابعه فانه في صلاة وان يكون اذا خرج من بيته ولو غير للصلاة. بسم الله اعوذ بالله من اعتصمت بالله. توكلت على الله ولا حول ولا قوة

10
00:04:05.350 --> 00:04:35.200
اللهم اني اعوذ بك ان نضل القوة لقوله صلى الله عليه وسلم واذا سمعتم سيئة فما وما كانت من فضل. نعم. مما يميز هذه الرسالة حفاوته رحمه الله بالادلة والتدليل

11
00:04:35.650 --> 00:04:57.750
لا سيما في العبادات التي لا يحتاج فيها الامر الى لا قيسة كما يحتاج اليها في المعاملات وفي باب الاحكام يستحب الخروج الى الصلاة متطهرا اي في بيته التطهر في البيت افضل من ان تتوضأ في المسجد

12
00:04:58.600 --> 00:05:18.400
لانك اذا تطهرت في البيت عظمت شأن الصلاة نلتفيها الاجر المترتب ما من مسلم اذا سمع النداء توضأ فاحسن الوضوء ثم خرج يمشي عليه السكينة لان يشبك بين اصابعه لكان له بكل خطبة يخطوها حسنة

13
00:05:19.500 --> 00:05:45.850
في كل خطوة يضعها تحط عنه سيئة يمشي اليها آآ مترسلا يعني خاشعا لا عجلا ولا متوانيا اذا اقيمت الصلاة فامشوا وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وذكر فيها ايضا مما يستحب ما يقوله عند خروجه من بيته

14
00:05:46.700 --> 00:06:06.250
سواء للمسجد وهو الخروج المتكرر او خروجه لغير المسجد. بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله  ينادي منادي ان هديت وكفيت يتمها بما جاء اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل

15
00:06:06.800 --> 00:06:31.750
غيري او يضلني  او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل عليه والجهل هنا موجب الخصام بقول وبالفعل وبالحال. يجهل هو او يجهل عليه. وفيه الليادة بالله دعاء اذا خرج الى

16
00:06:31.750 --> 00:06:54.650
او خرج من بيته ليكون في حرز الله وفي حفظه وما نراه من بعض الناس انه اذا اقيمت الصلاة الراكبون واذا ركع الامام اصبح لهم جلبة تحركوا مفاتيحهم ليسمع الامام

17
00:06:54.800 --> 00:07:21.350
استعجالهم او هبأوا وضربوا في الارض ليسمع تسمع خطواتهم هذا خلاف سنة النبي عليه الصلاة اذا سمعتم اذا سمعتم الاقامة فامشوا وما ادركتم فصلوا وما فاتكم اتموا وهذا الامر امر ارشاد ليس امر وجوب وامر تحطيم. نعم

18
00:07:21.550 --> 00:07:41.550
وان يقارب بين خطاه ويقول اللهم اني اسألك بحفظ السائل ثم عديت وبحق من شهد هذا فاني لم اكن عشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة. خرجت باتقاء سخط وابتغاء

19
00:07:41.550 --> 00:08:12.750
اسألك قوله يستحب ان يقارب بين خطاه رجاء ادراك الحسنات الكثيرة وحق السيئات منه والسنة ان يمشي معتدلا. يمشي بطريق الاعتدال والدعاء الذي ورد اسألك بحق ممشاي هذا وبحق السائلين عليك

20
00:08:13.150 --> 00:08:32.650
حديث اختلف فيه عند العلماء بين يحسن الله وبين مضاعف الله الشيخ رحمه الله جنح في هذا الفعل مجنح من يرى تحسينه وحق السائلين على الله الاجابة كان حقا علينا نصر المؤمنين

21
00:08:32.750 --> 00:08:53.100
اذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعاني وحق ممشاي هذا وهذه من الالفاظ التي استدركت فان حق الممشى ليس الا ما جعله الله عز وجل حقا على نفسه بالاثابة

22
00:08:54.400 --> 00:09:26.350
الطاعة ان يثيب عليها صاحبها اذا عملها لوجهه ما للعباد عليه حق واجب كلا ولا سعي لديه ضائع ان عذبوا فبعبله او نعموا فبفضله وهو الكريم الوحيد نعم ويقول اللهم اجعل اجعل في قلبي نورا ولساني نورا واجعل في بصري نورا ثم في سري نورا وامامي نورا خلف نورا

23
00:09:26.350 --> 00:09:50.650
اللهم اعطني نورا وزدني نورا. وهذا قالوا انه ذكر في صلاة الفجر منهم من يجعله في صلوات الليل التي فيها ظلمة لان الظلام الليل يدفعه هذا النور الذي يجعله الله لعبده

24
00:09:50.900 --> 00:10:16.050
نعم الان يذكر الشيخ السنن في دخول المسجد ما مضى السنن في خروجه من بيته الى المسجد. لاحظوا كيف الشريعة عظمت الخروج من البيت الى المسجد ثم في دخول المسجد كل ذلك تهيؤ

25
00:10:16.550 --> 00:10:41.500
في هذه العبادة العظيمة الشريفة التي تصل العبد بربه فسميت بالصلاة يستحب في دخول المسجد ان يقدم رجله اليمنى دخولا رجله اليسرى خروجا في دخول وخروج مسجد وبيت عكسي ايش؟ الخلا

26
00:10:43.000 --> 00:11:04.800
بالقول يقول بسم الله ويصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويقول اللهم اني اسألك اه اللهم افتح لي ابواب رحمتك في دخوله واذا خرج قال اللهم بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم

27
00:11:05.150 --> 00:11:27.650
آآ اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك دخولي سؤال للمغفرة فتح ابواب الرحمة لانه مقبل على العبادة فان المقصود من العبادة ان يرحمك الله في خروجه يسأل الله المغفرة وان يفتح له ابواب فضله

28
00:11:27.800 --> 00:11:53.600
من فضله ضربه بالاسواق بيعا وشراء ودخوله على اهله ومروره على من يمر عليه من اسباب معيشته او رفقته او نحو ذلك نعم رحمه الله ويقول بسم الله نعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه من الشيطان الرجيم. اللهم صل على محمد

29
00:11:53.600 --> 00:12:17.700
اللهم ارزقني ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتي. نعم ومما جاء ايضا ان يقول بسم الله اعوذ بالله العظيم فيه الاستعاذة بالله من اسمائه العظيم اسم الله العظيم   بمعناه وفي لفظه وفي تظمنه

30
00:12:18.350 --> 00:12:39.450
فان في معناه عظمة الله التي اوجبت عبادته وحده دونما شريك وقد ورد هذا الاسم في ركوع العبد انه لما نزل قول الله جل وعلا فسبح باسم ربك العظيم. قال صلى الله عليه وسلم اجعلوها في سجود بركوعكم

31
00:12:40.100 --> 00:13:01.300
ولما نزل سبح اسم ربك الاعلى قال اجعلوها في سجودكم وفي دعاء الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السموات ورب العرش الكريم

32
00:13:02.200 --> 00:13:25.400
وفي دخول المسجد اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم بسلطانه القديم. سلطان الله هو ملكه معنى كونه ملك الله قديم اي لم يتقدم عليه غيره والله مالك للملك وملؤ للخلق قبل خلقهم

33
00:13:25.900 --> 00:13:49.400
قبل خلق الخلق وقبل ايجادهم ولو جمع بينهما فلا بأس. لماذا لانهما دعائين. بينما الذكر المجرد كما في الاستفتاح كما في صلاة الابرة في التشهد ينوع مرة هذا ومرة هذا

34
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
لماذا فرقنا بين هذين؟ لان هذا دعاء. وان خرج مخرج الذكر لكم فيه الدعاء. والمؤمن مرغوب الاكثار من الدعاء. ولهذا لما قال صلى الله عليه وسلم ان الدعاء فاكثروا فيه من الدعاء. قال اذا

35
00:14:10.000 --> 00:14:30.450
قال الله اكبر الدعاء باب يحب ربنا منه ان يكثر به العبد ويلح على ربه وبينما الذكر ينوع فيه كما في ذكر الاستفتاح الذي ورد فيه نحو خمس روايات استفتحوا مرة بهذا ومرة بهذا

36
00:14:30.700 --> 00:15:03.600
ولا يجمع بينها في استفتاح واحد مثله صفات التشهد الاخير في السلف الابراهيمية ينوع فيها. نعم وافتح لي ابواب قبرك اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك نعم واذا دخل المسجد فلنجد لاحظوا التيمم جاء في دخول المسجد

37
00:15:04.100 --> 00:15:35.100
ودخولي المنزل ولبسي النعال ولبس الثياب  عكسه دخول الخلاء يبدأ برجله اليسرى  دخولا واليمنى خروجا السلحاب هذه المعاني مما يجعل هذه العادات في نفسها عبادة ويعلم بذلك الاجر بعضهم المثوبة من الله عز وجل لفاعله

38
00:15:35.350 --> 00:16:01.950
نعم واذا دخل المسجد قوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسلم فلا حتى يصلي ولا هاتان الركعتان صلح على تسميتهما بماذا تحية المسجد والفت الانتباه الشريف الى ان

39
00:16:03.050 --> 00:16:37.400
انتم ما تبو الزعيم هذي يا نواف للهواء وش الفائدة من تصويرها ووضعها   حاطينه لا  حنا نقول تو هذي باب ما جاء في السجاد ايه نعم تحية المسجد اصطلح على العلماء على تسميتها بهذا الاسم

40
00:16:38.000 --> 00:17:00.600
كما اصطلحوا على تسمية الطواف الذي يكون اخر اعمال الحاج بطواف الوداع كما اصطلحوا على لبسي ثياب للرجال بلبس المخيط هذه اصطلاحات مبناها على الادلة ولم يأتي بالدليل تسمية بهذا الاسم

41
00:17:01.400 --> 00:17:17.500
ولا يا بابا ولا مشاحة في حديث ابي هريرة رضي الله عنه وغيره رضي الله عنهم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد هذا من الفاظ العموم فلا يجلس

42
00:17:17.900 --> 00:17:40.850
حتى يصلي ركعتين. من الفاظل العموم يشمل الرجل والمرأة والصغير والكبير فلا يجلس حتى يصلي ركعتين تعظيما لهذا المسجد وهاتان الركعتان نافلة ولهذا في صحيح اقوالهم يصلى هاتان الركعتان حتى في وقت النهي

43
00:17:41.600 --> 00:18:20.850
انما اختلفوا في صلاتهما في وقت شدة النهي فما هو وقت شدة النهي يا اخواني واحد  عززوا بثالث تفضل ايوه  سؤال مخصوص لصاحبه بعد العصر  اوقات النهي خمسة على التفصيل

44
00:18:21.750 --> 00:18:42.450
بعد الفجر حتى تطلع الشمس ومن طلوعها حتى ترتفع قيد رمح وهذا وقت شدة النحل لان هذه الحزة هي وقت سجود عباد الشمس لها اذا اظهرت قرنها الوقت الثالث عند الزوال

45
00:18:42.750 --> 00:19:01.800
وهو وقت يسير يظن الظان ان الشمس تقف وهي لا تقف فهذا وقت شدة نهي قبل اذان الظهر بثلاث دقائق الى الاذان الوقت الرابع بعد العصر الوقت الخامس وهو شدة النهي من اصفراد الشمس

46
00:19:01.900 --> 00:19:22.000
الى سقوط القرص بالافق على شدة نهي شدة النهي عند سقوط القرص في الافق لانه موضع سجود عباد الشمس لها قالوا في وقت شدة النهي يجلس ولا ولا يصلي حتى الركعتين

47
00:19:22.650 --> 00:19:48.100
وهذا في مذهب الحنابلة لانه اجتمع في هذه في هذا الوقت  اجتمع فيه مانع وامر يقدم المانع على الآمن ولهذا من تخريجها في مذهب الحنابلة ان الشمس اذا غربت متى

48
00:19:48.650 --> 00:20:14.650
ان الشمس اذا انكسفت بعد الفجر صح ولا موب صح لا تدربون روسكم. ليه؟ لانه بعد ما طلعت. ما بعد انا جبتها بشوف عندي احد الاحد الله يجزاك خير اذا كسف القمر بعد الفجر

49
00:20:15.500 --> 00:20:47.700
صح ولا مو صح  كشف القمر بعد الفجر   في ليالي الابداع بعد صلاة الفجر قبل طلوع الشمس في قمر شرايك يا ابو عثمان  بعد الفجر فيه قمر لانه باقي فيه اثار الليل

50
00:20:48.400 --> 00:21:08.650
اما بعد الفجر فلا شمس لانها لم تظهر بعد اذا انكسف القمر بعد الفجر او كسفت الشمس بعد العصر وفي مذهب الحنابلة لا تصلى صلاة الكسوف ولا الخسوف لانه اجتمع فيها مبيح ومانع

51
00:21:09.650 --> 00:21:33.250
وقدم المانع على المبيت للصلاة والصحيح ورواية عن الامام احمد يرجحها شيخ الاسلام ابن تيمية ورجحها الشيخ المصنف الشيخ محمد علماء الدعوة واللجنة الدائمة انها من ذوات الاسباب وتصلى حتى في وقت النهي

52
00:21:34.250 --> 00:21:52.800
الجنازة بعد العصر ذات سبب ومثلها الكسوف والخسوف ومثلها تحية المسجد وانما قلنا في شدة النهي ان صلت فلا حرج والافضل الا يصلي وان وقف منتظرا فهذا خرج من الحرج. حتى

53
00:21:53.400 --> 00:22:20.800
تغرب الشمس ويؤذن للمغرب نعم  ويشتغل بذكر الله او يسكت هذا في المسجد بعد صلاته تحية المسجد يشتغل بذكر الله منه قراءة القرآن منه اذكار الصباح والمساء منه مطلق الذكر منه الدعاء

54
00:22:21.200 --> 00:22:45.250
ومن ذكر الله تعليم العلم ومراجعته او يسكت اذا ما يفعله بعض الناس في المساجد والسواليف والهرج التحدث والتهرج وراح فلان وجا علان هذا مكروه في نفسه وقد يهوي الى المحرم

55
00:22:46.000 --> 00:23:12.900
قد يفضي الى الامر المحرم ومن المحرم ان يبيع ويشتري في المسجد او يسأل عن الضالة يا من عين كذا هذان محرمات لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك. من رأيتموه يبيع ويشتري في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك

56
00:23:13.550 --> 00:23:29.600
فان المساجد لم تبنى لذلك ومن رأيتموه ينشد الضالة في المسجد يقول لا ردها الله عليك ان المساجد لم تبنى لذلك. اذا الكلام في المساجد نحصره بكم نوع؟ باربعة انواع

57
00:23:29.850 --> 00:23:57.750
النوع الاول ذكر وعلم فهذا هو المشروع بحسبه وجوبا في ما هو واجب ومستحب فيما هو مستحب ثانيا الكلام المباح سلاما وسؤالا عن الحال واطمئنان فهذا مباح ومنه انشاد الشعر اذا جاء موجبه

58
00:23:58.550 --> 00:24:19.400
كما كانوا ينشدون الشعر في عهد النبي عليه الصلاة والسلام في المسجد موجبة هذا دائر بين الاباحة الى من الاستحباب الى الوجوب بحسبه ومنه الكلام المكروه وهو التوسع في الكلام في الدنيا

59
00:24:19.850 --> 00:24:40.250
وش سوى فلان؟ وين راح؟ وين جا لان الكلام المكروه هذا يفضي الى الكلام المحرم. والكلام المحرم منه ما هو في اصله مباح مثل البيع والشراء الضالة مباح في اصلي لكنه حرم في المسجد

60
00:24:41.600 --> 00:25:06.050
من الكلام المحرم ما حرم في ذات الكلام كالسب والشتم والغيبة والنميمة واللغط محرم في المسجد وفي غيره نعم فما دام كذلك فهو في صلاته. ليش ما يخوض في حديث الدنيا

61
00:25:06.400 --> 00:25:32.850
لانه في صلاة ما دام ينتظرها استسمح منه ما فيه سبيل الى طاعة كالسؤال عن الاقارب والحال والسؤال ينبغي ان يكون منطويا على الدعاء عساكم طيبين عساكم بخير رزقنا الله واياكم التوفيق والشكر وما الى ذلك

62
00:25:33.300 --> 00:25:55.450
يكون السؤال متضمنا للدعاء ليكون هذا الكلام في المسجد من باب الذكر اول مفضي اليه اما الكلام في الدنيا المساجد كأنها مجالس وكأنها طرقات لانه جالس في مجلس والله راح هو فلان وجاء وناظر وشف

63
00:25:55.750 --> 00:26:24.200
هذا لا يصلح لانه في انتظار الصلاة وهو كما قلنا في اصله مكروه يفضي الى الحرام نعم ما لم يؤذي يؤذي غيره بلسانه بنظراته او يحدث وهو والمراد ان يحدث حدثين

64
00:26:24.900 --> 00:26:47.300
ينتقض وضوءه او يحدث بدعة فانه بهذا امتنعت الملائكة من الصلاة عليه صلاة الملائكة على المؤمنين دعاؤها الله ان يذكرهم في الملأ الاعلى. والذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات الى النور

65
00:26:47.600 --> 00:27:15.850
الاحزاب ان الله وملائكته يصلون على النبي صلاة الله على نبيه ثناؤه عليه في الملأ الاعلى وصلاة الملائكة على النبي دعاؤها الله يصلي على نبيه نعم  الان ذكر الاداب والسنن والمستحبات المتعلقة بالمشي الى الصلاة الى اداءها

66
00:27:17.350 --> 00:27:47.200
وهذه تضمنت اضدادها فكل مستحب تركه مكروه وكل ما ليس مستحبا ففعله مكروه من القواعد المستحب ضده المكروه. والمستحب عندهم هو المسنون عند الفقهاء وهو ما اثيب فاعله ولم يعاقب تاركه

67
00:27:47.200 --> 00:28:07.800
ما ليس مستحبا هو المكروه ما لم يكن محرما او مباحا وهذي اللي تسمى عند اهل الاصول بالاحكام التخليفية في ايش؟ الخمسة الواجب ومنه الفرض يقابله المحرم ثم المستحب يقابله المكروه

68
00:28:07.900 --> 00:28:31.800
ثم الخامس المباح ويسمونه مستوي الطرفين يذكر الشيخ الان صفة الصلاة ينبغي في مثل هذا ان المؤمن بين الفينة والاخرى يقرأ بصفة الصلاة يطبقها على نفسه وعلى حاله هل صلاته

69
00:28:32.000 --> 00:28:57.950
على الصفة الشرعية او انه اعتياده عليها مرات كرات يخرجها عن المشروع والمأمور به الى حركات وسكنات قد تكون مخالفة لما امر به هذه مهمة لطالب العلم بالخصوص للعموم عموم المسلمين من جهة العموم

70
00:28:58.600 --> 00:29:24.900
ومن اسباب بقاء العلم وثباته عملكم به والعمل يحتاج الى مراجعة وتدقيق بهذه المناسبة شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله كان له طريقة وهي من طرائق توثيق العمل بهذا العلم

71
00:29:25.950 --> 00:29:48.150
فان دعا ولي الامر الى صلاة كسوف في ليلتها يعيد قراءة ابواب صلاة الكسوف من البلوغ واذا كان في غده يوم عيد قرأ عليه قبلها باب صلاة العيدين وهذا لان الانسان ينسى

72
00:29:48.400 --> 00:30:11.700
يغفل يكون في مراجعة هذه العبادات تفقه في ادائها. ثم عمل بها الصلاة اعظم اركان الدين بعد توحيد رب العالمين. ينبغي ان تكرر فيها قراءة ما قرره اهل العلم تنظر هل فعلك في الصلاة موافق

73
00:30:12.250 --> 00:30:36.850
او مخالف او فيه ما فيه من الموافقة والمخالفة وكما هو في الصلاة الركن الثاني ايضا في الزكاة. الصيام في الحج واعظم ذلك واكده في توحيد رب العالمين تعيد فيه الدرس والقراءة والمراجعة يمكن انت مقصر في شيء او وقع عندك خلل في شيء اخر

74
00:30:36.850 --> 00:30:52.450
ووقع منك امر لم تقصده ويؤثر عليك فان الصحابة الذين قالوا ما شاء الله وشاء محمد لم يقصدوا التسوية بين الله وبين الرسول الذين قالوا والكعبة لم يقصدوا عبادة الكعبة

75
00:30:52.800 --> 00:31:08.300
ومع ذلك لما نهوا رضي الله عنهم عن ذلك انتهوا روى ابو داوود وغيره من حديث قتيلة الانصاري رضي الله عنها ان ان رجلا من اليهود جاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد

76
00:31:08.600 --> 00:31:26.450
انكم تشركون قال ما هو ماذا قال تقولون والكعبة ما شاء الله وشاء محمد. ذكر ملاحظته سمعها من بعض المسلمين وهم صحابة رضي الله عنهم قبل النبي صلى الله عليه وسلم هذا الاستدراك

77
00:31:27.100 --> 00:31:57.200
لان المؤمن اولى بالحكمة واولى بالحق ولو كان الذي اتى به من ابغض عباد الله وافجرهم. قال لا تقولوا  نعم باب صفة الصلاة يستحب ان يقوم اليها عند قوم مؤذن قد قامت الصلاة ان كان الايمان في المسجد

78
00:31:57.200 --> 00:32:16.500
الا اذا رأى. نعم. متى يستحب ان تقوم ايها المصلي للصلاة فان كان الامام قد اقبل فمن حين اقباله تقوم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج قام الصحابة

79
00:32:17.150 --> 00:32:42.600
الى الصلاة ولو قبل ان يقيمها المقيم برؤيتهم اياه. فان كان الامام في المسجد فانك تقوم اذا قال المؤذن قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة هذا وشو واجب ولا مستحب؟ هذا مستحب. لو قام قبلها جاز. لو قام بعدها جاز مع الكراهة لان لا

80
00:32:42.600 --> 00:33:09.400
التحريم تكبيرة الاحرام. نعم قال لا. انتبهوا ترى العوام هوام. وش يقولون اذا قال المقيم المؤذن قد قامت الصلاة اقامها الله وادامها. منين جابوا هذا احسن بعضهم من بعض وقلد فيها

81
00:33:09.500 --> 00:33:26.400
الناس بعضهم بعضا وقعوا في هذا الامر المحدث  ومنهم من اذا قال المقيم لا اله الا الله في اخره قالوا لا اله الا الله ولم يردد مع المقيم من اول الاذان

82
00:33:26.700 --> 00:33:46.400
ايضا لم تأتي به السنة وقد سئل الامام امام اهل السنة والجماعة احمد ابن حنبل هل تقول قبل التكبير شهيد؟ قال لا ليس هناك ذكر مخصوص قبل التكبير طيب ما هو الذكر المشروع ان تردد مع المؤذن

83
00:33:47.400 --> 00:34:10.400
اذانه وتردد مع المؤذن اقامته لان الاقامة ماذا؟ اذان وش الدليل بين كل اذانين صلاة الاذان الاول اذان الصلاة الاذان الثاني الاقامة ولعموم قوله صلى الله عليه وسلم اذا قال المؤذن فقولوا مثل ما يكون

84
00:34:10.650 --> 00:34:29.300
ويشمل الاذان والاقامة ولهذا تردد مع المقيم فاذا قال حي على الصلاة حي على الفلاح استرجع. اه حوقلت لا حول ولا قوة الا بالله مرتين. فاذا قال قد قامت الصلاة نقول مثله قد قامت الصلاة

85
00:34:30.100 --> 00:34:50.700
ثم بعدما ينتهي تدعو بالدعاء الوارد اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمد المزيد والفضيلة الى اخره نعم مما نسمع من الناس وان انبه على هالمسائل لانها واقعة اذا وقف قال اللهم حسن او احسن وقوفنا بين يديك

86
00:34:52.200 --> 00:35:20.200
ما جاءت بهذا الدعاء في هذا الموضع ولهذا التزيدات محدثات والتفريط بالواجبات المخالفات لا تقل شيئا الا ما امرت به ثم قال عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا اصل من اصول الاسلام في العبادات

87
00:35:21.100 --> 00:35:38.400
وهما اصلان بنى عليهما الامام احمد اصول مذهبه الله لا قوة الا بالله لا لا بخليها سؤال الحين الين ما يفتح هذا من يعلمنا يا اخواني في اصول مذهب الامام احمد وش هي

88
00:35:39.500 --> 00:36:05.950
كم عدد اصول مذهب الامام احمد حنا ودنا ان الكهرب قطع ها يا اخواني كم عدد اصول مذهب الامام احمد الجواب خمسة من يأتينا بها منت بحنابلة انتم ها ابو عثمان انت بحلابلة ولا وش انتم

89
00:36:06.300 --> 00:36:52.600
ولا مزارعين ولا رعاة غنم ها وش تقول الكتاب السنة والاجماع  حنفي  تفضل يا ابو نواف قول الصحابي  هذا الرابع  ها  بواسطة غشاش وش الفايدة تبي تنشد الشيخ قوقل. اي نعم. ترى ما ما له ثقبة دايم. افا. اي نعم

90
00:36:52.800 --> 00:37:14.050
وصول مذهب الامام احمد خمسة اعتماده على الادلة من الكتاب العزيز من السنة النبوية من الاجماع رابعا الحديث الضعيف فان الحديث الضعيف عند الامام احمد اصل اذا خليت المسألة عن كتاب وسنة واجماع

91
00:37:14.200 --> 00:37:36.800
قال هو احب الي من ارائي الرجال خامسا قول الصحابي بشرط الا يعرف له مخالف الامام مالك اصول مذهبه ماذا؟ الكتاب والسنة والاجماع وعمل اهل المدينة يقدم عمل اهل المدينة

92
00:37:37.250 --> 00:37:56.150
على اراء الناس وهنا اشار اليها الامام احمد قال اذ لم ينقل ذلك عن من اي الكلام او ذكر قبل تفويت الاحرام عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة

93
00:37:56.750 --> 00:38:25.400
طيب لو قال قائل عدم العلم بنقله لا يلزم منه  نقول مثل هذا مما تتوافر وتتظافر الهمم في نقله لانه ما صلى مرة ولا مرتين صلى مرات كثيرة والصحابة نقلوا حركاته كما نقلوا سكناته. واقواله واحواله في الصلاة

94
00:38:27.050 --> 00:38:51.150
ثم الصحابة وهم الذين نزل عليهم الوحي ونزل فيهم لم يفعلوا ذلك ولانه في عهدهم نذرت البدع وبعدهم بدأت تكثر وتكاثرت لما ابتعد الزمان عن العصر الاول وقبل الاول نعم

95
00:38:52.400 --> 00:39:25.250
الصف الاول في الاول. اه. ثم يسمي يسوي الامام الصفوف ايش يسويها يعدلها بالقول والفعل يحاذي المناكب بعضها مما يتقدم منك بعلامات والاقرب يتضمن ذلك سد الفرج استووا اعتدلوا الله اكبر

96
00:39:26.550 --> 00:39:50.400
لانه ما سوى وانما اتخذها عادة يا اخواني صارت عادة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبطئ وهو يعدل الصفوف كما يعد للاقداح  الشاهي ما تزين الاقداح فيها تقدم هذا وهذا وتخليها متواسية لمثلها

97
00:39:50.700 --> 00:40:14.150
قال حتى اذا رآنا عقلنا ذلك عنه ما صار يسويها خلاص عرفوا ذلك وكان عمر يفعل ذلك اذا رأى متقدما او متأخرا قدم المتأخر واخر المتقدم وفيها سد الفرج وهو واجب

98
00:40:14.900 --> 00:40:39.500
ما الفرج؟ الفراغات بين الصف ما حدها  الواجب الا تدع فرجة للشيطان الشيطان انا ما اشوفه انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه مثله النبي صلى الله عليه وسلم

99
00:40:39.750 --> 00:41:06.750
بالسخلة او بالجفرة السخلة وش هي والجفرة وش هي ها صغار الماعز وصغار الظان مثل الشيطان بالسخلة والجمرة هذا المقدار بينك وبين جارك لو تجي سهلة من من الماعز او جفرة من الغنم تمشي فيه

100
00:41:07.200 --> 00:41:30.100
المشت فيه فهذه فرجة للشيطان تسدها  والاكمل وهو المستحب الصاق المنكب بالمنكب والكعب بالكعب هذا الاكمل كما جاء عن الصحابة رضي الله عنهم وليس هو بواجب  قال ويستحب اكمال الصف الاول بالاول

101
00:41:30.750 --> 00:42:02.050
ذهب الشيخ مع جماهير الفقهاء الى استحباب ذلك وحملوا الامر لقوله عليه الصلاة والسلام يتموا الصف الاول فالاول على ماذا؟ على الاستحباب لان الامر عندهم  والصحيح ان هذا واجب ان مقتضى قوله اتموا الصف الاول فالاول لا يجوز انشاء الصف الثاني قبل اتمام الصف الذي قبله

102
00:42:04.000 --> 00:42:19.450
ولا يجوز انشاء صف ثالث قبل اتمام الصف الثاني وهذه يحتاج اليها في المساجد طويلة الصفوف فان المشي الى اطراف الصفوف يمكن يضيع عليها الركعة الاولى. وده لا يا اخواني

103
00:42:19.650 --> 00:42:43.700
وتجدهم يتركزون خلف الامام ونقول لا اتموا الصف الاول ولو اقتضى ذلك مشيا  الفقهاء تسامحوا في هذا في صلاة الجنازة فلا يلزم اتمام الصفوف وللافضل تعداد الصفوف في صلاة الجنازة

104
00:42:44.950 --> 00:43:08.750
الملاحظة هذي يا اخواني كل هذا تهيج الصلاة وش يدل هذا عليه؟ على عظمة الصلاة وتأكدها وتأملوا في كل الفرائض تأتي الشريعة باشياء مقدمات لها انظروا الى الاحرام لماذا شرعت المواقيت المكانية والزماني تعظيما لاداء

105
00:43:09.050 --> 00:43:29.250
العبادة اللي هي الحج والعمرة المحظورات تعظيما لها المحظورات وش هي محظورات الاحرام تسعة مباحات في اصلها لبس المخيط مباح تغطية الرأس مباح شموا الطيب واخذوا اظافر واخذوا كلها مباحات

106
00:43:29.350 --> 00:43:53.600
حضرت عليك في هذه الحال تعبدا لله تعظيما لهذه الشعيرة يتأملوا في الحج والعمرة شو يسميه الله شعائر ان الصفا والمروة من شعائر الله التعظيم لله جل وعلا ذلك ومن يعظم شعائر الله فهو خير له عند ربه

107
00:43:54.250 --> 00:44:09.400
لا يأتيني بعدها ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب وكلا الايتين جاءت في ايش في سياق الحج بل جاءت في سياق الذبح في الحج لاحظتم هذا المعنى يا اخواني

108
00:44:09.450 --> 00:44:44.750
فهذا حتى تقوم العبادة وانت متهيأ لها وهذا الفارق العظيم بين اداء هذه الصلاة عادة اعتيادا وبين ادائهم اياها عبادة نعم وسدوا خلل الصفوف  نعم. يمنة كل صف افضل والشيخ اخذها

109
00:44:44.950 --> 00:45:02.000
من حديث ان الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف ولهذا الحديث العلماء اختلفوا فيه والمحفوظ ان الله وملائكته يصلون على اصحاب الصفوف الاول وهذه الرواية من رواية زيد ابن اسلم العدوي

110
00:45:03.000 --> 00:45:23.050
قد تكلموا فيه من جهة خطأه انه يخطئ فاعلوها به ثم قال وقرب من الامام افضل. كلما قرب من الامام كان افضل ولهذا خلف الامام افضل من اطرافه حيث قال صلى الله عليه وسلم ليلني منكم اولو الاحلام والنهى

111
00:45:23.400 --> 00:45:50.100
ليش القرب من الامام التبكير في الصف الاول وفيه ايضا ثالثا لو ناب الامام شيء في صلاته ناب الامام شيء في صلاته يستدركه هؤلاء الاقربون منه ولايضا ليرى الامام وقد ينقطع صوت الايمان ولا تنقطع حركته فيراها

112
00:45:50.250 --> 00:46:13.800
سيكون هذا مبلغا لمن وراءه حركة الامام نعم لقوله صلى الله عليه وسلم الذي يكون خلف الامام مباشرة لا فيها الصغار الاطفال ولا يكون فيها الدشير ايضا ليسوا ذو احلام ولا دونها

113
00:46:14.700 --> 00:46:36.050
وانما الذي يكون خلف الامام اهل الفضل واهل العقل واهل العلم فاذا ناب الامام شيء في صلاته سددوه واكملوه نعم طيب هنا مسألة يأتي الاب مع اولاده الصغار يعودهم على التبكير للمساجد

114
00:46:36.950 --> 00:47:06.550
تشوفون الصف الاول يسمونها الروضة خلف الامام ما في حيصلون فيها انك اذا جئت متأخرا ان تؤخرهم عنها  كذلك ها تقول لا يا ابو عثمان ليه  ايه  حث لهم على وش رايكم

115
00:47:07.600 --> 00:47:30.750
ايش تقولون يا الربع نبيكم انتم اللي عند الجدران انتم معنا ولا مرتكين وسارحين؟ ها؟ وش تقولون جاء متقدما ومعه طفلين واحد عمره ست والثاني عمره سبع الله هذا عن يميني وهذا عن يساري واقيمت الصلاة

116
00:47:31.050 --> 00:47:54.350
وهم خلف الامام  اخذا بالحديث ليني منكم احلام والنهى يؤخرون الى الى طرف من خلف الامام خلف الامام برجل ورجلين وثلاثة اولى احلامهن يكون باطرافه ولا يؤخرون عن الصف الاول للصف الثاني كما يفعله بعض

117
00:47:55.150 --> 00:48:19.500
الجهلة وبعض اهل الغطرسة هذولا سبقوا ما سبقتهم اولى بذلك منك لكن خلف الامام هو الذي يكون فيه من قال النبي ليلن منكم الاحلام وهذي مسألة مهمة وفيها ما فيها من مراعاة الشعور واداء الحقوق

118
00:48:20.100 --> 00:48:41.050
كسر النفوس وهذا الذي قد تقدم وهو صغير باي حق ترجعه للصف الثاني والثالث واذكروا كلكم من فعل ذلك من العوام معكم بقيت في نفسك حتى شئت يا اخوان ما تنسى

119
00:48:41.850 --> 00:49:16.450
وهو تعدى على حقك لانك تقدمت ولم يتقدم سابقت ولا وفوق التأخر هذه مسألة مهمة في مراعاتها رفعا للظلم من جهة  اداء المستحبين المستحبات من جهة اخرى. نعم المصنف رحمه الله خير صفوف الرجال اولا وشرها اخره وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها وهذا

120
00:49:16.450 --> 00:49:35.550
من قيمة هذا المتن ان جلة الفاظه مأخوذة من الاحاديث انه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح خير صفوف الرجال اولها والاول من الثاني والثاني افظل من الثالث وهكذا

121
00:49:37.100 --> 00:49:59.100
وشر صفوف الرجال اخرها. والشر هنا بمعنى الكراهة لا بمعنى التحريم مثل قوله كسب الحجام ايش يعني مستخبث لا انه حرام لان هذا التأخر يفضي الى ترك الصلاة وشر صفوف النساء ماذا

122
00:50:00.350 --> 00:50:25.350
اولها  افضلها اخرها. هذا لما كان النساء يصلين خلف الرجال في مسجد واحد. طيب النساء الان لهن مصلى مستقل هل يبقى هذا الفضل ولا ما يبقى وجهان لاهل العلم وقيل لعموم احاديث فول الصف الاول تنالهم كما تنال الرجال

123
00:50:26.150 --> 00:50:55.200
الوجه الثاني وهو الاظهر ان هذا باقي حتى في مصلى النساء الصف الاخير افضل من الذي  لان الشريعة الغراء متشوفة متطلعة الى ستر المرأة وبعدها عن الرجال الاجانب نعم الله اكبر. القيام مع القدرة ركن من اركان الصلاة

124
00:50:57.400 --> 00:51:19.250
ولهذا اخوانا اللي يصلون على الكراسي والعجزة اذا كان يستطيع ان يكبر واقفا فيتعين عليه لانه ركن من اركان الصلاة الاربعة عشر القيام مع القدرة والتحريمة مع القدرة ان كان يعجز صلى على حاله

125
00:51:19.750 --> 00:51:40.350
فان كان يقدر ان يكبر واقفا ولا يقدر ان يديم الوقوف يقول كبر واقف واقرأ ما تيسر ثم اجلس ثم اجلس دفعا للحرج في الصحيحين من حديث عمران ابن حسين رضي الله عنه انه كان به مرض

126
00:51:40.600 --> 00:51:59.100
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم صل قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. نعم والحكمة في افتتاحها دلالة يستحضر عظمة من يكون بين يديه فيخشاه

127
00:51:59.100 --> 00:52:26.250
الحكمة في استفتاحها بذلك. في التكبير قائما مستحظر عظمة من يصلي له. الله اكبر ولا اكبر من الله احد. وتقولها وانت واقف تعظيما لله. ولهذا الوقوف لغير الله فيه ما فيه من التعظيم. فمنه المأذون به كالوقوف

128
00:52:26.250 --> 00:52:48.600
دراسته والوقوف لاستقباله اذا كان ضيفا ومنه المحرم وهو من احب ان يتمثل له الناس قياما هذا الحكم متعلق من احب ذلك ويستتبع من قام على رأسه بغير مقصد صحيح

129
00:52:49.000 --> 00:53:14.500
يستتبعه هذا التحريم لانه اعان على هذا المنكر حيث قال صلى الله عليه وسلم ومن من احب يتمثل له الناس قياما فليتبوأ مقعده  من النار يوم القيامة اعوذ بالله لان هذا مظهر من مظاهر الكبر. وقد نهى الناس ان يقوموا عليه كما يقوم العجب العجم على ملوكها

130
00:53:15.300 --> 00:53:45.300
نعم الله اكبر. نعم لو قال الله اكبر؟ هذا مد الهمزة وش غدت استفهام وخرجت عن معناها او قال الله اكبر الاكبار هو الطبل خرجت عن النعمة لم تصح ولم تنعقد بها الصلاة

131
00:53:45.850 --> 00:54:08.550
النبي صلى الله عليه وسلم قال في الصلاة يفتتحها التسليم مفتتحها التكبير ومختتمها التسليم لابد ان يقول الله اكبر التكبيرة التحريم ركن من اركان الصلاة والقيام لها مع القدرة ركن اخر

132
00:54:08.900 --> 00:54:37.300
نعم يحرم بقلبه. نعم اللي ما يتكلم اخرس يحرم بقلبه لانه سقط عنه التكبير ليش لعجزه عنه ومن قواعد الشريعة القواعد الفقهية وليس واجبا مع وليس واجبا بلا اقتدار ولا محرم مع اضطراري

133
00:54:38.050 --> 00:55:01.200
اذا كان ما يقدر يسقط الواجب عنه الزكاة ركن من العلماء هو ركن كل المسلمين يزكون يا اخواني ليش  سقط هذا الركن عنه الحج ركن ولا ما هو بركن؟ كم المسلمون في الدنيا؟ ها؟ مئات الملايين

134
00:55:01.250 --> 00:55:22.450
يا رجال نعم هل واجب عليهم؟ لا اكثرهم لا يجب الحج عليه لعدم قدرته عليه وليس واجب بلا اقتدار ولا محرم مع اضطرار المضطر يسقط عنه التحريم بقدر هذا الاضطرار لذاته

135
00:55:22.550 --> 00:55:49.500
والتسبيح وغيرهما لا يلزم الاخ رسا ان يحرك لسانه لا في التكبير ولا في القراءة ولا في التسبيح يكفيه عقدها نيتها في القلب لان الاخرس لا نطق له الاخرس اللي ما يتكلم لا نتغلب

136
00:55:49.750 --> 00:56:10.950
يسمى الاخرس لانه لما لم يسمع لم ينطق  وبه نعرف ان الكلام يكون باحد امرين او بهما جميعا في حركة اللسان او بحركة ايش صفتين او بهما جميعا وهو الاكمل

137
00:56:11.250 --> 00:56:37.350
لا يلزم الاخرس  يحدث لسانه بشيء لا ينطق به ولا في القراءة في قراءة الفاتحة ولا في التسبيحات. ركوعا وسجودا ودعاء نعم لقوله صلى الله عليه وسلم اذا كبر الامام فكبروه. يسن

138
00:56:37.350 --> 00:57:06.750
جهره بالتكبير  هذا هذا سنة ونطقه بالتكبير ولو سرا هذا الواجب هذا هو الواجب ومثله ايضا فيما يتعلق بالقراءة لو في القراءة السرية جهرا قال في السنة ولو في القراءة السرية في القراءة الجهرية اسر قال في السنة

139
00:57:06.950 --> 00:57:30.450
اذا استمر دائما في الجهرية يسر او في السرية يجهر. نقول هذا الفعل بدعة انتقل من كونه خطأ مرة او مرتين الى كونه ماذا؟ بدعة يأثم بذلك نعم قوله لما في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كبر الامام فكبروا

140
00:57:30.750 --> 00:57:54.200
واذا قرأ فانصتوا واذا قال ولا الضالين فقولوا جميعا اي اماما ومأموما امين فان من وافق تأمينه تأمين الملائكة في السماء غفر له ما تقدم من ذنبه واذا ركع واركعوا واذا رفع فارفعوا. واذا سجد فاسجدوا فاسجدوا واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين

141
00:57:54.450 --> 00:58:08.050
اخرجه في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه نعم رحمه الله للتسميع في قوله واذا قال سمع الله لمن حمده لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد نعم اذا قال سمع

142
00:58:08.050 --> 00:58:29.400
الله لمن حمده وش نقول ربنا ولك الحمد وما جاء عن بعض اهل العلم فقولوا سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد قول مخالف لمقتضى الاحاديث انه في الصحيحين قال اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد

143
00:58:30.000 --> 00:58:53.900
اذا من يقول سمع الله لمن حمده امام ومنفرد لا مأمون المأموم وش يقول؟ ربنا ولك الحمد نعم ويرفع يديه يسر بالقراءة مأموم ومنفرد كم باقي على الاذان يا اخواني

144
00:58:55.150 --> 00:59:53.350
نقف اذا على قوله ويسر مأمون ومنفرد ما تيسر من اسئلتكم    يا اخواني  تفضل ها نعم طيب هذا خبر ما هو السؤال المبني على هذا الخبر هل يشرع قضاء النوافل؟ نعم

145
00:59:55.150 --> 01:00:19.750
النوافل لا يقضى منها الا ركعتا الصبح وصلاة الوتر ما الجواب على ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى نافلة الظهر البعدية بعد العصر الجواب ان هذا خاص به دليله حديث ام سلمة رضي الله عنها في الصحيح مسلم

146
01:00:20.900 --> 01:00:39.050
انها سألته نقضي الصلاة بعد العصر؟ قال لا ولورود النهي فيه لان عمر كان يضرب من كان يتنفل بعد العصر هذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام حيث كان يشغل عنها

147
01:00:39.700 --> 01:01:00.250
ولا يقضى من النوافل المؤكدة الا ركعتي الصبح وصلاة الوتر التي تقضى وقضاؤها محدد في وقتها ركعتا الصبح مما يصليه يصليهما بعد الفجر رخصة وجواز والافضل بعد طلوع الشمس وارتفاعها

148
01:01:01.100 --> 01:01:36.750
فاذا زادت الشمس انتهى وقتها ومثلها صلاة الوتر نام عنها او نسيها في الليل يقضيها من النهار شفعا فاذا اذن الظهر انتهى وقتها والله اعلم الاذان        ان يقول الامام والمأموم نعم. ربنا ولك الحمد. نعم. هذا المأمور به

149
01:01:36.950 --> 01:01:57.750
هذا المأمور به نعم الامام والمنفرد المأموم يقول ربنا ولك الحمد  يقول ربنا ولك الحمد. ما يقول سمع الله لمن حمده لا يقولها الا الامام والمنفرد. اما المأموم اذا قال الامام سمع الله لمن حمده قال هو ربنا

150
01:01:57.750 --> 01:02:17.700
وجاء عن الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا يكثرون الصلاة يوم الجمعة حتى يخطب الامام فما حكم الصلاة في وقت النهي قبل الظهر يوم الجمعة ليس له وقت نهي اي عند الزواح

151
01:02:18.300 --> 01:02:40.300
هذا من خصوصيات الجمعة عن الظهر وقد عد شيخنا الشيخ ابن عثيمين بين الظهر وبين الجمعة فروقا حتى اوصلها الى اربعة عشر فرقة منها ان الجمعة ليس هناك وقت نهي لها قبل الزوال

152
01:02:41.250 --> 01:03:03.200
خلاف الظهر الظهر وبالتالي يصلي الى ان يخرج الخطيب يصلي ما شاء الله له الى ان يخرج الخطيب. ولهذا الجمعة ليس لها سنة قبلية كالظهر. وهذا فرق ثاني والله اعلم

153
01:03:05.850 --> 01:03:22.700
يقول ما حكم تحية المسجد عند الاذان الثاني من صلاة الجمعة اه لا يجلس لا في جمعة ولا في غيرها حتى يصلي ركعتين الا في حالة واحدة يسقط عنه صلاة الركعتين. ما هي

154
01:03:23.100 --> 01:03:46.200
اذا دخل وقد اقيمت الصلاة يلتحق بهم طيب دخل المسجد والامام يخطب او يؤذن للجمعة اذانها الثاني نقول ادخل في صلاتك وردد مع المؤذن وانت تصلي لانها ذكر من جنس الصلاة

155
01:03:46.650 --> 01:04:07.300
لماذا ما قلنا انتظر كما يفعله العوام؟ ينتظرون حتى يفرغ من الاذان ثم يتنفلون لان الشارع متشوف الى سماعك للخطبة وانتباهك لها هذا اكد من بقائك واقفا حتى يتم اذانك

156
01:04:07.800 --> 01:04:27.400
اذا ندخل فصلي ركعتين ولو كان الامام كان المؤذن يؤذن. وردد مع المؤذن في اثناء صلاتك خلف المؤذن في الصلاة ذكر من جنس الصلاة واذا دخلت هو الامام يخطب كذلك صلي ركعتين خفيفتين

157
01:04:27.950 --> 01:04:52.650
ان النبي صلى الله عليه وسلم بينما هو يخطب دخل سليك الغطفاني اعرابي من اعراب المسلمين وجلس وخط الرقاب وجلس فنهاه عن تخطي الرقاب وامره ان يقوم ويصلي ركعتين امره بذلك وهو يخطب في الناس خطبة الجمعة عليه الصلاة والسلام

158
01:04:53.100 --> 01:05:10.350
والله اعلم قوم الامام في تعديل الصفوف من وصل صفا وصله الله هل هذا حديث؟ نعم جاء في حديث رواه احمد وبعض اهل السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من وصل صفا وصله الله

159
01:05:10.950 --> 01:05:44.000
ومن قطع صفا قطعه الله وفيه وجوب وصل الصفوف  وصلها الى ان تسد الفرج لو كانت جفرة او سخلة ما  ما ما قطعت هذا الصف يقول السائل ذكرت في دروس سابقة ان الدجال يولد من ابوين عقيمين فما الدليل على ذلك

160
01:05:44.700 --> 01:06:13.650
نعم جاء فيه حديث رواه الطبراني لما اذكر احمد في شك من هذا ان الدجال يولد من ابوين عقيمين اي يبطئان لم يولد لهما حتى يرزقان بهذا المسخ  والعلماء الذين ذكروا احاديث الدجال اوردوا ذلك في مطولاتهم

161
01:06:14.100 --> 01:06:37.950
ومنهم الحائض الكثير في النهاية في الفتن والملاحم والله اعلم مؤلفات وانا نجد من اهل المؤلفات عليك بمؤلفات العلماء ففيها الغنية والكفاية والله اعلم. يقول لماذا قدم؟ لماذا قدم الحنابلة المانع على الامر

162
01:06:38.450 --> 01:06:54.900
قالوا لان المانع اقوى في نفسه من الامر فاذا منع عن الصلاة في هذا الوقت فهو اقوى من الآمر بها من الامر بها في هذا الوقت لان مع المنع زيادة

163
01:06:56.350 --> 01:07:24.300
عدم الفعل بهذا المعنى الذي منع منه هذا العمل ولهذا عند التعارض عندهم هذه المسالك الترجيح عند التعارض يتعارض امر ومنع قدم المنع على المنع على الامر. ولاحتمال ان الامر يكون الاستحباب لا للوجوب

164
01:07:25.300 --> 01:07:40.800
هل هي قاعدة مطردة؟ تقديم المانع الامر عند التعارض من وجوه الترجيح اذا امكن الجمع بينهما فلا تكون والحالة هذه مطردة والله اعلم. يقول عند المشي الى الصلاة هل للدعاء

165
01:07:41.350 --> 01:08:05.350
بغير ما ورد نعم لانك في سعيك الى الصلاة انت في صلاة يشرع لك الدعاء. وهذا مهم خصوصا في اوقات الهموم والغموم والمغاف والمكادر تخرج من بيتك جاء كما يلهدك

166
01:08:05.850 --> 01:08:35.200
وانت تمشي الى المسجد ادعو الله لانه في الدعاء في هذا الحال اضطراب هذا مشروع لك للعموم ولانك في صلاة وانت تسعى اليها. والله اعلم بعض الناس يجهرون في الصلاة السرية حيث يسمع من بجواره. هل هذا يجوز؟ نعم هذا الذي ذكره اخونا يفعله

167
01:08:35.200 --> 01:09:03.950
بعض العوام وفعلهم اياه واما عادة بحقه حطوا خط تحت اعتادها ولم ينفك عنها واما انها ليسمع غيره ذكره وقراءته. وهذا رياء اذا ما بين محذر ومسند  يا اخواني وانت مأمور بالسر في صلاتك

168
01:09:04.550 --> 01:09:24.400
الاسراف لانك تناجي فيها ربك نعم يشرع للامام احيانا ان يرفع صوته في سريات صلاته. لما يرفع صوته؟ يعلم من وراء ثبت ذلك من فعل النبي صلى الله عليه وسلم

169
01:09:24.650 --> 01:09:46.500
وفعله عمر ابن عباس رضي الله عنهما سمع له وهو يصلي صلاة الجنازة بعد ما قرأ الفاتحة استفتح بقل هو الله احد ليعلم من وراءه انها سنة متى هذا اذا قرأ الفاتحة ثم

170
01:09:46.600 --> 01:09:59.500
الامام ما كبر الثاني هيقرأ قل هو الله احد هي من المواضع التي خالف فيها ابن عباس عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ابن عباس معه فيها زيادة علم

171
01:10:00.450 --> 01:10:22.350
وبالتالي ما نسمعه من بعظ الناس انه يجهر يرفع صوته في التسبيحات ركوعا وسجودا وجلوسا او في القراءة فهذا الفعل محرم لانه محدث ولانه يؤذي يؤذي من بجواره فيشغلهم عن صلاته

172
01:10:23.850 --> 01:10:45.400
ولانه مدعاة الى الرياء والشريعة سدت ذرائع ووسائط الشرك كما مر عليكم في كتاب التوحيد باب ما جاء في حماية النبي صلى الله عليه وسلم ايش التوحيد وسده الذرائع الموصلة الى الشرك

173
01:10:47.300 --> 01:11:07.300
طيب من بولي بمثل هؤلاء يا كثرهم في بلدك وفي الحرم وفي غيرك فان كان في اثناء الصلاة يمكن ان تشير وبعد الصلاة ان كان تعرف من سيما حاله القبول انصحه

174
01:11:07.850 --> 01:11:30.450
وان كان يظهر من سيما حاله العناد تتركه دفعا لمفسدة الاعوان واضحة هذي يا اخواني كذلك الحال في الابن مع ابيه اذا كان الواد يرفع صوته  هل يجوز ان تأتي في داخل الصلاة

175
01:11:30.750 --> 01:11:47.550
بغير الادعية المأثورة يا ربي وفقني زوجني حط لي ابعد عني نقول في اذكار الصلاة لا بد ان تأتي باذكارها الواجبة وادعيتها الواجبة. من الادعية الواجبة قول ربي اغفر لي

176
01:11:47.850 --> 01:12:05.600
بين السجدتين تسبيح سبحان ربي العظيم مرة في الركوع سبحان ربي الاعلى مرة في السجود يجوز ان تأتي بادعية غير على اثم او قطيعة رحم من الاثم يا ربي تعيني على السرقة

177
01:12:05.900 --> 01:12:25.650
في الصلاة وبعيدها ان هذا من الاعتداء في الدعاء لكن تأتي بادعية تتعلق في امورك وهمومك لا بأس بها بعد الاتيان بالاذكار الواجبة ومواضع الدعاء في الصلاة اربعة مواضع في السجود

178
01:12:25.900 --> 01:12:47.400
في الجلوس وفي الركوع وفي القيام في حال الخلوت هذه اربع مواضع لماذا؟ للدعاء فيها في صلاتك اللهم صلي وسلم على رسول الله  ها؟ قبل السلام. ايه هذا الجلوس. الجلوس يشمل بين السجدتين

179
01:12:47.600 --> 01:13:13.200
يشمل في التشهد الاخير قبل ان يسلم يقولون وهذه اختارها شيخ الاسلام ورجحها شيخنا الشيخ محمد  ان الدعاء الافضل قبل السلام والذكر يكون بعد السلام قول استغفر الله ثلاثا نقول هي دعاء وهي ذكر في اية فغلب جانب الذكر فيها

180
01:13:13.450 --> 01:13:38.550
بعد السلام والله اعلم يقول ما الفرق بين التطوع والنوافل؟ المشهور ان هذا هو هذا لكن التطوع يأتي استعمال الفقهاء بالسنن المؤكدات وفي هذا المقام احرص على ان يكون الحد الادنى لك في النوافل في اليوم والليلة

181
01:13:38.600 --> 01:14:00.850
لا ينقص عن خمسطعش ركعة جاهد نفسك على ذلك ما الخامسة عشرة ركعة الرواتب ثنتعشر ركعة ثنتان قبل الفجر واربعا قبل الظهر هذا السائل كل سؤال مبدئ بالسلام نقول عليكم السلام ورحمة الله وبركاته احبك الله الذي احببتنا فيه

182
01:14:01.200 --> 01:14:21.200
هل تحية المسجد واجبة هي واجبة لمن اراد الجلوس اما من اراد من لم يجلس فليست واجبة دخل المسجد يبي يقرا ويمشي بيقرا وهو واقف لا تجب عليه لانها مأمور بها الا يجلس حتى يصلي ركعتين

183
01:14:21.750 --> 01:14:39.950
وكذلك يلحقوا فيها اوقات شدة النهي لو جلس فلا حرج عليه سائل يقول هل الذي يدرك من الذي يدرك الركوع يعتبر قد ادرك الركعة؟ نعم من ادرك تسبيحة مع الامام وهو راكع قبل ان يرفع

184
01:14:40.550 --> 01:14:59.000
فانه ادرك الركعة لما في الصحيحين من حديث ابي بكرة نفيع بن الحارث رضي الله عنه انه اقبل ودخل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم راكع فاستعجل  وكبر قبل الصف ثم دخل

185
01:15:00.050 --> 01:15:24.900
الركوع  بعد ما كبر مشى خطوة وقيل له النبي صلى الله عليه وسلم وقال احسنت ولا تعود اي لهذا الفعل احسنت ولا تعدو ولم يأمره بقضاء الركعة دل على ان ادراك تسبيحة واحدة

186
01:15:25.400 --> 01:15:43.450
مع الامام قبل رفعه قبل رفعه ولا قبل قوله سمع الله لمن حمده وش رايكم يا الاخوان ها؟ العبرة بفعله لا بقوله بعض الائمة يقول سمع الله لمن حمده وهو ما جاء راكعا

187
01:15:43.600 --> 01:16:01.650
اذا العبرة بفعله لو رأيته رفع انتهى. اذا كان بعيد يا شيخ ها؟ اذا كان ما يراه الحمد لله العبرة بما يسمعه اما اذا كنت تراه فالعبرة بفعله بمجرد ارتفاعه

188
01:16:01.800 --> 01:16:23.450
لا تدخل ركعة تدرك الركعة بقول بقول سبحان ربي العظيم مرة واحدة نختم بهذا السؤال يقول ما هي النصيحة لمن لا يؤدون زكاة اموالهم كما اوجب الله عز وجل هذا والله موضوع مهم

189
01:16:23.500 --> 01:16:50.900
وموضوع الخطيب موجب للعقوبة فان منع الزكوات هي المقحطات والمحبطات  الدنيا  وهي ماذا محبطات العمل فان الذي لا يزكي اما انه في كبيرة واما انه كافر الكفر يحبط العمل دون الكبيرة

190
01:16:52.400 --> 01:17:16.100
ومع غناء الناس واساع الله عليهم اصاب نفوسهم الا من رحم ربي الشح وهو الطمع والشفح في الدنيا  يعظم الشيطان في قلبه ربع العشر الزكاة رجل يملك مليون والله وخمسة وعشرين الف كبيرة في عينه

191
01:17:16.150 --> 01:17:29.800
بالله يا اخواني بينما صاحب المئة الف الفين وخمس مئة اهون لكنها ايظا كبيرة في عينه بالنسبة لمن هو اقل منه وما منع قوم زكاة اموالهم الا منعوا القطر من السماء

192
01:17:30.050 --> 01:17:53.150
ولولا البهائم لم يمطروا منع الزكاة مؤذن بالعقوبات الالهية في الدنيا المعجلة كما ان صاحبها متوعد بالعذاب في البرزخ ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها زكاتها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار

193
01:17:53.400 --> 01:18:14.350
بها جبينه وجنبه وظهره في يوم كان المقدار خمسون الف سنة المسألة عظيمة يا اخوان ويجب التناصح فيها والائتمار بالمعروف والتناهي عن المنكر لاجلها ولا يقول القائل انا ما عندي انا كذا انا كذا يبحث عن الاعذار

194
01:18:14.700 --> 01:18:33.800
للاسف في زماننا هذا نجدهم يبون تخفيضات في الصلاة تخفيضات في الزكاة تخفيضات في الصيام وهي اركان الاسلام الثلاثة العظام. برقة الدين من جهة وقلة العلم ومخافة الله من جهة اخرى

195
01:18:34.350 --> 01:18:38.800
الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين