اما بعد وهذا مجلس في تذاكر اداب المشي في الصلاة هذه الرسالة المختصرة النافعة الجليلة التي كلفها وصنفها الشيخ المجدد ابو عبد الله محمد ابن عبد الوهاب ابن سليمان ابن علي
المشرف الوهيبي الحنظلي التميمي المولودي في بلدة العيينة في سنة الف ومئة وخمس عشرة المتوفى الدرعية في عاصمة الدولة السعودية الاولى في سنة الف ومئتين وست من الهجرة هذه الرسالة
يتعلق بالعبادات الصلاة واعظم شروطها الطهارة لا يعني احكام الزكاة الصيام والحج وعرفت بمختصرها اداب المشي للصلاة لانه اول ما ذكر فيها ما يتعلق بالطهارة وشرائط الصلاة كانت هذه الرسالة اول ما يبدأ به
طلبة العلم طلبة. وايضا تعلم فيها العبادات للناس. لخصها رحمها الله من كلام الفقهاء في راجح اقوالهم وله فيها رحمه الله اختيارات خالف فيها المذهب لمن يزعم ان الشيخ محمدا كان حنبليا متعصبا
من ذلك انه لما بحث التشهد الاخير حكم الصلاة الابراهيمية فيه رجح ان الصلاة الابراهيمية في التشهد الاخير انها ركن من اركان الصلاة الاربعة عشر في حين ان المذهب يعدونها من الواجبات. وفي قول انها من المستحبات
المقصود ان ما يتهم به الشيخ من كونه متعصب ما تتهمه به الروافض والصوفية من انه اتى بمذهب خامس جديد كل هذه من دعايات التشويه ومن الاغراضات التي ارادوا بها النيل من الشيخ ودعوته
والحق ابلج والباطل دونه لجلج والواقع في تأليف الشيخ وعلماء الدعوة وائمتها يرد على كثير من هذه الافتراءات التي اشغلوا بها الناس وارادوا بها ما ارادوا من الاغراض والتشويه لهذه الدعوة الاصلاحية السلفية
تذاكروا واياكم في هذه الجلسة اداب المشي للصلاة في آآ صلاتي التطوع نعم. سم بالله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اله وصحبه لقوله صلى الله عليه وسلم اذا توضأ احدكم فاحسن الضوء
ثم خرج عاملا الى المسجد فلا يشبكن بين اصابعه فانه في صلاة وان يكون اذا خرج من بيته ولو غير للصلاة. بسم الله اعوذ بالله من اعتصمت بالله. توكلت على الله ولا حول ولا قوة
اللهم اني اعوذ بك ان نضل القوة لقوله صلى الله عليه وسلم واذا سمعتم سيئة فما وما كانت من فضل. نعم. مما يميز هذه الرسالة حفاوته رحمه الله بالادلة والتدليل
لا سيما في العبادات التي لا يحتاج فيها الامر الى لا قيسة كما يحتاج اليها في المعاملات وفي باب الاحكام يستحب الخروج الى الصلاة متطهرا اي في بيته التطهر في البيت افضل من ان تتوضأ في المسجد
لانك اذا تطهرت في البيت عظمت شأن الصلاة نلتفيها الاجر المترتب ما من مسلم اذا سمع النداء توضأ فاحسن الوضوء ثم خرج يمشي عليه السكينة لان يشبك بين اصابعه لكان له بكل خطبة يخطوها حسنة
في كل خطوة يضعها تحط عنه سيئة يمشي اليها آآ مترسلا يعني خاشعا لا عجلا ولا متوانيا اذا اقيمت الصلاة فامشوا وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وذكر فيها ايضا مما يستحب ما يقوله عند خروجه من بيته
سواء للمسجد وهو الخروج المتكرر او خروجه لغير المسجد. بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله ينادي منادي ان هديت وكفيت يتمها بما جاء اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل
غيري او يضلني او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل عليه والجهل هنا موجب الخصام بقول وبالفعل وبالحال. يجهل هو او يجهل عليه. وفيه الليادة بالله دعاء اذا خرج الى
او خرج من بيته ليكون في حرز الله وفي حفظه وما نراه من بعض الناس انه اذا اقيمت الصلاة الراكبون واذا ركع الامام اصبح لهم جلبة تحركوا مفاتيحهم ليسمع الامام
استعجالهم او هبأوا وضربوا في الارض ليسمع تسمع خطواتهم هذا خلاف سنة النبي عليه الصلاة اذا سمعتم اذا سمعتم الاقامة فامشوا وما ادركتم فصلوا وما فاتكم اتموا وهذا الامر امر ارشاد ليس امر وجوب وامر تحطيم. نعم
وان يقارب بين خطاه ويقول اللهم اني اسألك بحفظ السائل ثم عديت وبحق من شهد هذا فاني لم اكن عشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة. خرجت باتقاء سخط وابتغاء
اسألك قوله يستحب ان يقارب بين خطاه رجاء ادراك الحسنات الكثيرة وحق السيئات منه والسنة ان يمشي معتدلا. يمشي بطريق الاعتدال والدعاء الذي ورد اسألك بحق ممشاي هذا وبحق السائلين عليك
حديث اختلف فيه عند العلماء بين يحسن الله وبين مضاعف الله الشيخ رحمه الله جنح في هذا الفعل مجنح من يرى تحسينه وحق السائلين على الله الاجابة كان حقا علينا نصر المؤمنين
اذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعاني وحق ممشاي هذا وهذه من الالفاظ التي استدركت فان حق الممشى ليس الا ما جعله الله عز وجل حقا على نفسه بالاثابة
الطاعة ان يثيب عليها صاحبها اذا عملها لوجهه ما للعباد عليه حق واجب كلا ولا سعي لديه ضائع ان عذبوا فبعبله او نعموا فبفضله وهو الكريم الوحيد نعم ويقول اللهم اجعل اجعل في قلبي نورا ولساني نورا واجعل في بصري نورا ثم في سري نورا وامامي نورا خلف نورا
اللهم اعطني نورا وزدني نورا. وهذا قالوا انه ذكر في صلاة الفجر منهم من يجعله في صلوات الليل التي فيها ظلمة لان الظلام الليل يدفعه هذا النور الذي يجعله الله لعبده
نعم الان يذكر الشيخ السنن في دخول المسجد ما مضى السنن في خروجه من بيته الى المسجد. لاحظوا كيف الشريعة عظمت الخروج من البيت الى المسجد ثم في دخول المسجد كل ذلك تهيؤ
في هذه العبادة العظيمة الشريفة التي تصل العبد بربه فسميت بالصلاة يستحب في دخول المسجد ان يقدم رجله اليمنى دخولا رجله اليسرى خروجا في دخول وخروج مسجد وبيت عكسي ايش؟ الخلا
بالقول يقول بسم الله ويصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويقول اللهم اني اسألك اه اللهم افتح لي ابواب رحمتك في دخوله واذا خرج قال اللهم بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم
آآ اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك دخولي سؤال للمغفرة فتح ابواب الرحمة لانه مقبل على العبادة فان المقصود من العبادة ان يرحمك الله في خروجه يسأل الله المغفرة وان يفتح له ابواب فضله
من فضله ضربه بالاسواق بيعا وشراء ودخوله على اهله ومروره على من يمر عليه من اسباب معيشته او رفقته او نحو ذلك نعم رحمه الله ويقول بسم الله نعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه من الشيطان الرجيم. اللهم صل على محمد
اللهم ارزقني ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتي. نعم ومما جاء ايضا ان يقول بسم الله اعوذ بالله العظيم فيه الاستعاذة بالله من اسمائه العظيم اسم الله العظيم بمعناه وفي لفظه وفي تظمنه
فان في معناه عظمة الله التي اوجبت عبادته وحده دونما شريك وقد ورد هذا الاسم في ركوع العبد انه لما نزل قول الله جل وعلا فسبح باسم ربك العظيم. قال صلى الله عليه وسلم اجعلوها في سجود بركوعكم
ولما نزل سبح اسم ربك الاعلى قال اجعلوها في سجودكم وفي دعاء الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السموات ورب العرش الكريم
وفي دخول المسجد اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم بسلطانه القديم. سلطان الله هو ملكه معنى كونه ملك الله قديم اي لم يتقدم عليه غيره والله مالك للملك وملؤ للخلق قبل خلقهم
قبل خلق الخلق وقبل ايجادهم ولو جمع بينهما فلا بأس. لماذا لانهما دعائين. بينما الذكر المجرد كما في الاستفتاح كما في صلاة الابرة في التشهد ينوع مرة هذا ومرة هذا
لماذا فرقنا بين هذين؟ لان هذا دعاء. وان خرج مخرج الذكر لكم فيه الدعاء. والمؤمن مرغوب الاكثار من الدعاء. ولهذا لما قال صلى الله عليه وسلم ان الدعاء فاكثروا فيه من الدعاء. قال اذا
قال الله اكبر الدعاء باب يحب ربنا منه ان يكثر به العبد ويلح على ربه وبينما الذكر ينوع فيه كما في ذكر الاستفتاح الذي ورد فيه نحو خمس روايات استفتحوا مرة بهذا ومرة بهذا
ولا يجمع بينها في استفتاح واحد مثله صفات التشهد الاخير في السلف الابراهيمية ينوع فيها. نعم وافتح لي ابواب قبرك اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك نعم واذا دخل المسجد فلنجد لاحظوا التيمم جاء في دخول المسجد
ودخولي المنزل ولبسي النعال ولبس الثياب عكسه دخول الخلاء يبدأ برجله اليسرى دخولا واليمنى خروجا السلحاب هذه المعاني مما يجعل هذه العادات في نفسها عبادة ويعلم بذلك الاجر بعضهم المثوبة من الله عز وجل لفاعله
نعم واذا دخل المسجد قوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسلم فلا حتى يصلي ولا هاتان الركعتان صلح على تسميتهما بماذا تحية المسجد والفت الانتباه الشريف الى ان
انتم ما تبو الزعيم هذي يا نواف للهواء وش الفائدة من تصويرها ووضعها حاطينه لا حنا نقول تو هذي باب ما جاء في السجاد ايه نعم تحية المسجد اصطلح على العلماء على تسميتها بهذا الاسم
كما اصطلحوا على تسمية الطواف الذي يكون اخر اعمال الحاج بطواف الوداع كما اصطلحوا على لبسي ثياب للرجال بلبس المخيط هذه اصطلاحات مبناها على الادلة ولم يأتي بالدليل تسمية بهذا الاسم
ولا يا بابا ولا مشاحة في حديث ابي هريرة رضي الله عنه وغيره رضي الله عنهم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد هذا من الفاظ العموم فلا يجلس
حتى يصلي ركعتين. من الفاظل العموم يشمل الرجل والمرأة والصغير والكبير فلا يجلس حتى يصلي ركعتين تعظيما لهذا المسجد وهاتان الركعتان نافلة ولهذا في صحيح اقوالهم يصلى هاتان الركعتان حتى في وقت النهي
انما اختلفوا في صلاتهما في وقت شدة النهي فما هو وقت شدة النهي يا اخواني واحد عززوا بثالث تفضل ايوه سؤال مخصوص لصاحبه بعد العصر اوقات النهي خمسة على التفصيل
بعد الفجر حتى تطلع الشمس ومن طلوعها حتى ترتفع قيد رمح وهذا وقت شدة النحل لان هذه الحزة هي وقت سجود عباد الشمس لها اذا اظهرت قرنها الوقت الثالث عند الزوال
وهو وقت يسير يظن الظان ان الشمس تقف وهي لا تقف فهذا وقت شدة نهي قبل اذان الظهر بثلاث دقائق الى الاذان الوقت الرابع بعد العصر الوقت الخامس وهو شدة النهي من اصفراد الشمس
الى سقوط القرص بالافق على شدة نهي شدة النهي عند سقوط القرص في الافق لانه موضع سجود عباد الشمس لها قالوا في وقت شدة النهي يجلس ولا ولا يصلي حتى الركعتين
وهذا في مذهب الحنابلة لانه اجتمع في هذه في هذا الوقت اجتمع فيه مانع وامر يقدم المانع على الآمن ولهذا من تخريجها في مذهب الحنابلة ان الشمس اذا غربت متى
ان الشمس اذا انكسفت بعد الفجر صح ولا موب صح لا تدربون روسكم. ليه؟ لانه بعد ما طلعت. ما بعد انا جبتها بشوف عندي احد الاحد الله يجزاك خير اذا كسف القمر بعد الفجر
صح ولا مو صح كشف القمر بعد الفجر في ليالي الابداع بعد صلاة الفجر قبل طلوع الشمس في قمر شرايك يا ابو عثمان بعد الفجر فيه قمر لانه باقي فيه اثار الليل
اما بعد الفجر فلا شمس لانها لم تظهر بعد اذا انكسف القمر بعد الفجر او كسفت الشمس بعد العصر وفي مذهب الحنابلة لا تصلى صلاة الكسوف ولا الخسوف لانه اجتمع فيها مبيح ومانع
وقدم المانع على المبيت للصلاة والصحيح ورواية عن الامام احمد يرجحها شيخ الاسلام ابن تيمية ورجحها الشيخ المصنف الشيخ محمد علماء الدعوة واللجنة الدائمة انها من ذوات الاسباب وتصلى حتى في وقت النهي
الجنازة بعد العصر ذات سبب ومثلها الكسوف والخسوف ومثلها تحية المسجد وانما قلنا في شدة النهي ان صلت فلا حرج والافضل الا يصلي وان وقف منتظرا فهذا خرج من الحرج. حتى
تغرب الشمس ويؤذن للمغرب نعم ويشتغل بذكر الله او يسكت هذا في المسجد بعد صلاته تحية المسجد يشتغل بذكر الله منه قراءة القرآن منه اذكار الصباح والمساء منه مطلق الذكر منه الدعاء
ومن ذكر الله تعليم العلم ومراجعته او يسكت اذا ما يفعله بعض الناس في المساجد والسواليف والهرج التحدث والتهرج وراح فلان وجا علان هذا مكروه في نفسه وقد يهوي الى المحرم
قد يفضي الى الامر المحرم ومن المحرم ان يبيع ويشتري في المسجد او يسأل عن الضالة يا من عين كذا هذان محرمات لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك. من رأيتموه يبيع ويشتري في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك
فان المساجد لم تبنى لذلك ومن رأيتموه ينشد الضالة في المسجد يقول لا ردها الله عليك ان المساجد لم تبنى لذلك. اذا الكلام في المساجد نحصره بكم نوع؟ باربعة انواع
النوع الاول ذكر وعلم فهذا هو المشروع بحسبه وجوبا في ما هو واجب ومستحب فيما هو مستحب ثانيا الكلام المباح سلاما وسؤالا عن الحال واطمئنان فهذا مباح ومنه انشاد الشعر اذا جاء موجبه
كما كانوا ينشدون الشعر في عهد النبي عليه الصلاة والسلام في المسجد موجبة هذا دائر بين الاباحة الى من الاستحباب الى الوجوب بحسبه ومنه الكلام المكروه وهو التوسع في الكلام في الدنيا
وش سوى فلان؟ وين راح؟ وين جا لان الكلام المكروه هذا يفضي الى الكلام المحرم. والكلام المحرم منه ما هو في اصله مباح مثل البيع والشراء الضالة مباح في اصلي لكنه حرم في المسجد
من الكلام المحرم ما حرم في ذات الكلام كالسب والشتم والغيبة والنميمة واللغط محرم في المسجد وفي غيره نعم فما دام كذلك فهو في صلاته. ليش ما يخوض في حديث الدنيا
لانه في صلاة ما دام ينتظرها استسمح منه ما فيه سبيل الى طاعة كالسؤال عن الاقارب والحال والسؤال ينبغي ان يكون منطويا على الدعاء عساكم طيبين عساكم بخير رزقنا الله واياكم التوفيق والشكر وما الى ذلك
يكون السؤال متضمنا للدعاء ليكون هذا الكلام في المسجد من باب الذكر اول مفضي اليه اما الكلام في الدنيا المساجد كأنها مجالس وكأنها طرقات لانه جالس في مجلس والله راح هو فلان وجاء وناظر وشف
هذا لا يصلح لانه في انتظار الصلاة وهو كما قلنا في اصله مكروه يفضي الى الحرام نعم ما لم يؤذي يؤذي غيره بلسانه بنظراته او يحدث وهو والمراد ان يحدث حدثين
ينتقض وضوءه او يحدث بدعة فانه بهذا امتنعت الملائكة من الصلاة عليه صلاة الملائكة على المؤمنين دعاؤها الله ان يذكرهم في الملأ الاعلى. والذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات الى النور
الاحزاب ان الله وملائكته يصلون على النبي صلاة الله على نبيه ثناؤه عليه في الملأ الاعلى وصلاة الملائكة على النبي دعاؤها الله يصلي على نبيه نعم الان ذكر الاداب والسنن والمستحبات المتعلقة بالمشي الى الصلاة الى اداءها
وهذه تضمنت اضدادها فكل مستحب تركه مكروه وكل ما ليس مستحبا ففعله مكروه من القواعد المستحب ضده المكروه. والمستحب عندهم هو المسنون عند الفقهاء وهو ما اثيب فاعله ولم يعاقب تاركه
ما ليس مستحبا هو المكروه ما لم يكن محرما او مباحا وهذي اللي تسمى عند اهل الاصول بالاحكام التخليفية في ايش؟ الخمسة الواجب ومنه الفرض يقابله المحرم ثم المستحب يقابله المكروه
ثم الخامس المباح ويسمونه مستوي الطرفين يذكر الشيخ الان صفة الصلاة ينبغي في مثل هذا ان المؤمن بين الفينة والاخرى يقرأ بصفة الصلاة يطبقها على نفسه وعلى حاله هل صلاته
على الصفة الشرعية او انه اعتياده عليها مرات كرات يخرجها عن المشروع والمأمور به الى حركات وسكنات قد تكون مخالفة لما امر به هذه مهمة لطالب العلم بالخصوص للعموم عموم المسلمين من جهة العموم
ومن اسباب بقاء العلم وثباته عملكم به والعمل يحتاج الى مراجعة وتدقيق بهذه المناسبة شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله كان له طريقة وهي من طرائق توثيق العمل بهذا العلم
فان دعا ولي الامر الى صلاة كسوف في ليلتها يعيد قراءة ابواب صلاة الكسوف من البلوغ واذا كان في غده يوم عيد قرأ عليه قبلها باب صلاة العيدين وهذا لان الانسان ينسى
يغفل يكون في مراجعة هذه العبادات تفقه في ادائها. ثم عمل بها الصلاة اعظم اركان الدين بعد توحيد رب العالمين. ينبغي ان تكرر فيها قراءة ما قرره اهل العلم تنظر هل فعلك في الصلاة موافق
او مخالف او فيه ما فيه من الموافقة والمخالفة وكما هو في الصلاة الركن الثاني ايضا في الزكاة. الصيام في الحج واعظم ذلك واكده في توحيد رب العالمين تعيد فيه الدرس والقراءة والمراجعة يمكن انت مقصر في شيء او وقع عندك خلل في شيء اخر
ووقع منك امر لم تقصده ويؤثر عليك فان الصحابة الذين قالوا ما شاء الله وشاء محمد لم يقصدوا التسوية بين الله وبين الرسول الذين قالوا والكعبة لم يقصدوا عبادة الكعبة
ومع ذلك لما نهوا رضي الله عنهم عن ذلك انتهوا روى ابو داوود وغيره من حديث قتيلة الانصاري رضي الله عنها ان ان رجلا من اليهود جاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد
انكم تشركون قال ما هو ماذا قال تقولون والكعبة ما شاء الله وشاء محمد. ذكر ملاحظته سمعها من بعض المسلمين وهم صحابة رضي الله عنهم قبل النبي صلى الله عليه وسلم هذا الاستدراك
لان المؤمن اولى بالحكمة واولى بالحق ولو كان الذي اتى به من ابغض عباد الله وافجرهم. قال لا تقولوا نعم باب صفة الصلاة يستحب ان يقوم اليها عند قوم مؤذن قد قامت الصلاة ان كان الايمان في المسجد
الا اذا رأى. نعم. متى يستحب ان تقوم ايها المصلي للصلاة فان كان الامام قد اقبل فمن حين اقباله تقوم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج قام الصحابة
الى الصلاة ولو قبل ان يقيمها المقيم برؤيتهم اياه. فان كان الامام في المسجد فانك تقوم اذا قال المؤذن قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة هذا وشو واجب ولا مستحب؟ هذا مستحب. لو قام قبلها جاز. لو قام بعدها جاز مع الكراهة لان لا
التحريم تكبيرة الاحرام. نعم قال لا. انتبهوا ترى العوام هوام. وش يقولون اذا قال المقيم المؤذن قد قامت الصلاة اقامها الله وادامها. منين جابوا هذا احسن بعضهم من بعض وقلد فيها
الناس بعضهم بعضا وقعوا في هذا الامر المحدث ومنهم من اذا قال المقيم لا اله الا الله في اخره قالوا لا اله الا الله ولم يردد مع المقيم من اول الاذان
ايضا لم تأتي به السنة وقد سئل الامام امام اهل السنة والجماعة احمد ابن حنبل هل تقول قبل التكبير شهيد؟ قال لا ليس هناك ذكر مخصوص قبل التكبير طيب ما هو الذكر المشروع ان تردد مع المؤذن
اذانه وتردد مع المؤذن اقامته لان الاقامة ماذا؟ اذان وش الدليل بين كل اذانين صلاة الاذان الاول اذان الصلاة الاذان الثاني الاقامة ولعموم قوله صلى الله عليه وسلم اذا قال المؤذن فقولوا مثل ما يكون
ويشمل الاذان والاقامة ولهذا تردد مع المقيم فاذا قال حي على الصلاة حي على الفلاح استرجع. اه حوقلت لا حول ولا قوة الا بالله مرتين. فاذا قال قد قامت الصلاة نقول مثله قد قامت الصلاة
ثم بعدما ينتهي تدعو بالدعاء الوارد اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمد المزيد والفضيلة الى اخره نعم مما نسمع من الناس وان انبه على هالمسائل لانها واقعة اذا وقف قال اللهم حسن او احسن وقوفنا بين يديك
ما جاءت بهذا الدعاء في هذا الموضع ولهذا التزيدات محدثات والتفريط بالواجبات المخالفات لا تقل شيئا الا ما امرت به ثم قال عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا اصل من اصول الاسلام في العبادات
وهما اصلان بنى عليهما الامام احمد اصول مذهبه الله لا قوة الا بالله لا لا بخليها سؤال الحين الين ما يفتح هذا من يعلمنا يا اخواني في اصول مذهب الامام احمد وش هي
كم عدد اصول مذهب الامام احمد حنا ودنا ان الكهرب قطع ها يا اخواني كم عدد اصول مذهب الامام احمد الجواب خمسة من يأتينا بها منت بحنابلة انتم ها ابو عثمان انت بحلابلة ولا وش انتم
ولا مزارعين ولا رعاة غنم ها وش تقول الكتاب السنة والاجماع حنفي تفضل يا ابو نواف قول الصحابي هذا الرابع ها بواسطة غشاش وش الفايدة تبي تنشد الشيخ قوقل. اي نعم. ترى ما ما له ثقبة دايم. افا. اي نعم
وصول مذهب الامام احمد خمسة اعتماده على الادلة من الكتاب العزيز من السنة النبوية من الاجماع رابعا الحديث الضعيف فان الحديث الضعيف عند الامام احمد اصل اذا خليت المسألة عن كتاب وسنة واجماع
قال هو احب الي من ارائي الرجال خامسا قول الصحابي بشرط الا يعرف له مخالف الامام مالك اصول مذهبه ماذا؟ الكتاب والسنة والاجماع وعمل اهل المدينة يقدم عمل اهل المدينة
على اراء الناس وهنا اشار اليها الامام احمد قال اذ لم ينقل ذلك عن من اي الكلام او ذكر قبل تفويت الاحرام عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة
طيب لو قال قائل عدم العلم بنقله لا يلزم منه نقول مثل هذا مما تتوافر وتتظافر الهمم في نقله لانه ما صلى مرة ولا مرتين صلى مرات كثيرة والصحابة نقلوا حركاته كما نقلوا سكناته. واقواله واحواله في الصلاة
ثم الصحابة وهم الذين نزل عليهم الوحي ونزل فيهم لم يفعلوا ذلك ولانه في عهدهم نذرت البدع وبعدهم بدأت تكثر وتكاثرت لما ابتعد الزمان عن العصر الاول وقبل الاول نعم
الصف الاول في الاول. اه. ثم يسمي يسوي الامام الصفوف ايش يسويها يعدلها بالقول والفعل يحاذي المناكب بعضها مما يتقدم منك بعلامات والاقرب يتضمن ذلك سد الفرج استووا اعتدلوا الله اكبر
لانه ما سوى وانما اتخذها عادة يا اخواني صارت عادة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبطئ وهو يعدل الصفوف كما يعد للاقداح الشاهي ما تزين الاقداح فيها تقدم هذا وهذا وتخليها متواسية لمثلها
قال حتى اذا رآنا عقلنا ذلك عنه ما صار يسويها خلاص عرفوا ذلك وكان عمر يفعل ذلك اذا رأى متقدما او متأخرا قدم المتأخر واخر المتقدم وفيها سد الفرج وهو واجب
ما الفرج؟ الفراغات بين الصف ما حدها الواجب الا تدع فرجة للشيطان الشيطان انا ما اشوفه انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه مثله النبي صلى الله عليه وسلم
بالسخلة او بالجفرة السخلة وش هي والجفرة وش هي ها صغار الماعز وصغار الظان مثل الشيطان بالسخلة والجمرة هذا المقدار بينك وبين جارك لو تجي سهلة من من الماعز او جفرة من الغنم تمشي فيه
المشت فيه فهذه فرجة للشيطان تسدها والاكمل وهو المستحب الصاق المنكب بالمنكب والكعب بالكعب هذا الاكمل كما جاء عن الصحابة رضي الله عنهم وليس هو بواجب قال ويستحب اكمال الصف الاول بالاول
ذهب الشيخ مع جماهير الفقهاء الى استحباب ذلك وحملوا الامر لقوله عليه الصلاة والسلام يتموا الصف الاول فالاول على ماذا؟ على الاستحباب لان الامر عندهم والصحيح ان هذا واجب ان مقتضى قوله اتموا الصف الاول فالاول لا يجوز انشاء الصف الثاني قبل اتمام الصف الذي قبله
ولا يجوز انشاء صف ثالث قبل اتمام الصف الثاني وهذه يحتاج اليها في المساجد طويلة الصفوف فان المشي الى اطراف الصفوف يمكن يضيع عليها الركعة الاولى. وده لا يا اخواني
وتجدهم يتركزون خلف الامام ونقول لا اتموا الصف الاول ولو اقتضى ذلك مشيا الفقهاء تسامحوا في هذا في صلاة الجنازة فلا يلزم اتمام الصفوف وللافضل تعداد الصفوف في صلاة الجنازة
الملاحظة هذي يا اخواني كل هذا تهيج الصلاة وش يدل هذا عليه؟ على عظمة الصلاة وتأكدها وتأملوا في كل الفرائض تأتي الشريعة باشياء مقدمات لها انظروا الى الاحرام لماذا شرعت المواقيت المكانية والزماني تعظيما لاداء
العبادة اللي هي الحج والعمرة المحظورات تعظيما لها المحظورات وش هي محظورات الاحرام تسعة مباحات في اصلها لبس المخيط مباح تغطية الرأس مباح شموا الطيب واخذوا اظافر واخذوا كلها مباحات
حضرت عليك في هذه الحال تعبدا لله تعظيما لهذه الشعيرة يتأملوا في الحج والعمرة شو يسميه الله شعائر ان الصفا والمروة من شعائر الله التعظيم لله جل وعلا ذلك ومن يعظم شعائر الله فهو خير له عند ربه
لا يأتيني بعدها ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب وكلا الايتين جاءت في ايش في سياق الحج بل جاءت في سياق الذبح في الحج لاحظتم هذا المعنى يا اخواني
فهذا حتى تقوم العبادة وانت متهيأ لها وهذا الفارق العظيم بين اداء هذه الصلاة عادة اعتيادا وبين ادائهم اياها عبادة نعم وسدوا خلل الصفوف نعم. يمنة كل صف افضل والشيخ اخذها
من حديث ان الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف ولهذا الحديث العلماء اختلفوا فيه والمحفوظ ان الله وملائكته يصلون على اصحاب الصفوف الاول وهذه الرواية من رواية زيد ابن اسلم العدوي
قد تكلموا فيه من جهة خطأه انه يخطئ فاعلوها به ثم قال وقرب من الامام افضل. كلما قرب من الامام كان افضل ولهذا خلف الامام افضل من اطرافه حيث قال صلى الله عليه وسلم ليلني منكم اولو الاحلام والنهى
ليش القرب من الامام التبكير في الصف الاول وفيه ايضا ثالثا لو ناب الامام شيء في صلاته ناب الامام شيء في صلاته يستدركه هؤلاء الاقربون منه ولايضا ليرى الامام وقد ينقطع صوت الايمان ولا تنقطع حركته فيراها
سيكون هذا مبلغا لمن وراءه حركة الامام نعم لقوله صلى الله عليه وسلم الذي يكون خلف الامام مباشرة لا فيها الصغار الاطفال ولا يكون فيها الدشير ايضا ليسوا ذو احلام ولا دونها
وانما الذي يكون خلف الامام اهل الفضل واهل العقل واهل العلم فاذا ناب الامام شيء في صلاته سددوه واكملوه نعم طيب هنا مسألة يأتي الاب مع اولاده الصغار يعودهم على التبكير للمساجد
تشوفون الصف الاول يسمونها الروضة خلف الامام ما في حيصلون فيها انك اذا جئت متأخرا ان تؤخرهم عنها كذلك ها تقول لا يا ابو عثمان ليه ايه حث لهم على وش رايكم
ايش تقولون يا الربع نبيكم انتم اللي عند الجدران انتم معنا ولا مرتكين وسارحين؟ ها؟ وش تقولون جاء متقدما ومعه طفلين واحد عمره ست والثاني عمره سبع الله هذا عن يميني وهذا عن يساري واقيمت الصلاة
وهم خلف الامام اخذا بالحديث ليني منكم احلام والنهى يؤخرون الى الى طرف من خلف الامام خلف الامام برجل ورجلين وثلاثة اولى احلامهن يكون باطرافه ولا يؤخرون عن الصف الاول للصف الثاني كما يفعله بعض
الجهلة وبعض اهل الغطرسة هذولا سبقوا ما سبقتهم اولى بذلك منك لكن خلف الامام هو الذي يكون فيه من قال النبي ليلن منكم الاحلام وهذي مسألة مهمة وفيها ما فيها من مراعاة الشعور واداء الحقوق
كسر النفوس وهذا الذي قد تقدم وهو صغير باي حق ترجعه للصف الثاني والثالث واذكروا كلكم من فعل ذلك من العوام معكم بقيت في نفسك حتى شئت يا اخوان ما تنسى
وهو تعدى على حقك لانك تقدمت ولم يتقدم سابقت ولا وفوق التأخر هذه مسألة مهمة في مراعاتها رفعا للظلم من جهة اداء المستحبين المستحبات من جهة اخرى. نعم المصنف رحمه الله خير صفوف الرجال اولا وشرها اخره وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها وهذا
من قيمة هذا المتن ان جلة الفاظه مأخوذة من الاحاديث انه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح خير صفوف الرجال اولها والاول من الثاني والثاني افظل من الثالث وهكذا
وشر صفوف الرجال اخرها. والشر هنا بمعنى الكراهة لا بمعنى التحريم مثل قوله كسب الحجام ايش يعني مستخبث لا انه حرام لان هذا التأخر يفضي الى ترك الصلاة وشر صفوف النساء ماذا
اولها افضلها اخرها. هذا لما كان النساء يصلين خلف الرجال في مسجد واحد. طيب النساء الان لهن مصلى مستقل هل يبقى هذا الفضل ولا ما يبقى وجهان لاهل العلم وقيل لعموم احاديث فول الصف الاول تنالهم كما تنال الرجال
الوجه الثاني وهو الاظهر ان هذا باقي حتى في مصلى النساء الصف الاخير افضل من الذي لان الشريعة الغراء متشوفة متطلعة الى ستر المرأة وبعدها عن الرجال الاجانب نعم الله اكبر. القيام مع القدرة ركن من اركان الصلاة
ولهذا اخوانا اللي يصلون على الكراسي والعجزة اذا كان يستطيع ان يكبر واقفا فيتعين عليه لانه ركن من اركان الصلاة الاربعة عشر القيام مع القدرة والتحريمة مع القدرة ان كان يعجز صلى على حاله
فان كان يقدر ان يكبر واقفا ولا يقدر ان يديم الوقوف يقول كبر واقف واقرأ ما تيسر ثم اجلس ثم اجلس دفعا للحرج في الصحيحين من حديث عمران ابن حسين رضي الله عنه انه كان به مرض
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم صل قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. نعم والحكمة في افتتاحها دلالة يستحضر عظمة من يكون بين يديه فيخشاه
الحكمة في استفتاحها بذلك. في التكبير قائما مستحظر عظمة من يصلي له. الله اكبر ولا اكبر من الله احد. وتقولها وانت واقف تعظيما لله. ولهذا الوقوف لغير الله فيه ما فيه من التعظيم. فمنه المأذون به كالوقوف
دراسته والوقوف لاستقباله اذا كان ضيفا ومنه المحرم وهو من احب ان يتمثل له الناس قياما هذا الحكم متعلق من احب ذلك ويستتبع من قام على رأسه بغير مقصد صحيح
يستتبعه هذا التحريم لانه اعان على هذا المنكر حيث قال صلى الله عليه وسلم ومن من احب يتمثل له الناس قياما فليتبوأ مقعده من النار يوم القيامة اعوذ بالله لان هذا مظهر من مظاهر الكبر. وقد نهى الناس ان يقوموا عليه كما يقوم العجب العجم على ملوكها
نعم الله اكبر. نعم لو قال الله اكبر؟ هذا مد الهمزة وش غدت استفهام وخرجت عن معناها او قال الله اكبر الاكبار هو الطبل خرجت عن النعمة لم تصح ولم تنعقد بها الصلاة
النبي صلى الله عليه وسلم قال في الصلاة يفتتحها التسليم مفتتحها التكبير ومختتمها التسليم لابد ان يقول الله اكبر التكبيرة التحريم ركن من اركان الصلاة والقيام لها مع القدرة ركن اخر
نعم يحرم بقلبه. نعم اللي ما يتكلم اخرس يحرم بقلبه لانه سقط عنه التكبير ليش لعجزه عنه ومن قواعد الشريعة القواعد الفقهية وليس واجبا مع وليس واجبا بلا اقتدار ولا محرم مع اضطراري
اذا كان ما يقدر يسقط الواجب عنه الزكاة ركن من العلماء هو ركن كل المسلمين يزكون يا اخواني ليش سقط هذا الركن عنه الحج ركن ولا ما هو بركن؟ كم المسلمون في الدنيا؟ ها؟ مئات الملايين
يا رجال نعم هل واجب عليهم؟ لا اكثرهم لا يجب الحج عليه لعدم قدرته عليه وليس واجب بلا اقتدار ولا محرم مع اضطرار المضطر يسقط عنه التحريم بقدر هذا الاضطرار لذاته
والتسبيح وغيرهما لا يلزم الاخ رسا ان يحرك لسانه لا في التكبير ولا في القراءة ولا في التسبيح يكفيه عقدها نيتها في القلب لان الاخرس لا نطق له الاخرس اللي ما يتكلم لا نتغلب
يسمى الاخرس لانه لما لم يسمع لم ينطق وبه نعرف ان الكلام يكون باحد امرين او بهما جميعا في حركة اللسان او بحركة ايش صفتين او بهما جميعا وهو الاكمل
لا يلزم الاخرس يحدث لسانه بشيء لا ينطق به ولا في القراءة في قراءة الفاتحة ولا في التسبيحات. ركوعا وسجودا ودعاء نعم لقوله صلى الله عليه وسلم اذا كبر الامام فكبروه. يسن
جهره بالتكبير هذا هذا سنة ونطقه بالتكبير ولو سرا هذا الواجب هذا هو الواجب ومثله ايضا فيما يتعلق بالقراءة لو في القراءة السرية جهرا قال في السنة ولو في القراءة السرية في القراءة الجهرية اسر قال في السنة
اذا استمر دائما في الجهرية يسر او في السرية يجهر. نقول هذا الفعل بدعة انتقل من كونه خطأ مرة او مرتين الى كونه ماذا؟ بدعة يأثم بذلك نعم قوله لما في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كبر الامام فكبروا
واذا قرأ فانصتوا واذا قال ولا الضالين فقولوا جميعا اي اماما ومأموما امين فان من وافق تأمينه تأمين الملائكة في السماء غفر له ما تقدم من ذنبه واذا ركع واركعوا واذا رفع فارفعوا. واذا سجد فاسجدوا فاسجدوا واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين
اخرجه في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه نعم رحمه الله للتسميع في قوله واذا قال سمع الله لمن حمده لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد نعم اذا قال سمع
الله لمن حمده وش نقول ربنا ولك الحمد وما جاء عن بعض اهل العلم فقولوا سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد قول مخالف لمقتضى الاحاديث انه في الصحيحين قال اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد
اذا من يقول سمع الله لمن حمده امام ومنفرد لا مأمون المأموم وش يقول؟ ربنا ولك الحمد نعم ويرفع يديه يسر بالقراءة مأموم ومنفرد كم باقي على الاذان يا اخواني
نقف اذا على قوله ويسر مأمون ومنفرد ما تيسر من اسئلتكم يا اخواني تفضل ها نعم طيب هذا خبر ما هو السؤال المبني على هذا الخبر هل يشرع قضاء النوافل؟ نعم
النوافل لا يقضى منها الا ركعتا الصبح وصلاة الوتر ما الجواب على ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى نافلة الظهر البعدية بعد العصر الجواب ان هذا خاص به دليله حديث ام سلمة رضي الله عنها في الصحيح مسلم
انها سألته نقضي الصلاة بعد العصر؟ قال لا ولورود النهي فيه لان عمر كان يضرب من كان يتنفل بعد العصر هذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام حيث كان يشغل عنها
ولا يقضى من النوافل المؤكدة الا ركعتي الصبح وصلاة الوتر التي تقضى وقضاؤها محدد في وقتها ركعتا الصبح مما يصليه يصليهما بعد الفجر رخصة وجواز والافضل بعد طلوع الشمس وارتفاعها
فاذا زادت الشمس انتهى وقتها ومثلها صلاة الوتر نام عنها او نسيها في الليل يقضيها من النهار شفعا فاذا اذن الظهر انتهى وقتها والله اعلم الاذان ان يقول الامام والمأموم نعم. ربنا ولك الحمد. نعم. هذا المأمور به
هذا المأمور به نعم الامام والمنفرد المأموم يقول ربنا ولك الحمد يقول ربنا ولك الحمد. ما يقول سمع الله لمن حمده لا يقولها الا الامام والمنفرد. اما المأموم اذا قال الامام سمع الله لمن حمده قال هو ربنا
وجاء عن الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا يكثرون الصلاة يوم الجمعة حتى يخطب الامام فما حكم الصلاة في وقت النهي قبل الظهر يوم الجمعة ليس له وقت نهي اي عند الزواح
هذا من خصوصيات الجمعة عن الظهر وقد عد شيخنا الشيخ ابن عثيمين بين الظهر وبين الجمعة فروقا حتى اوصلها الى اربعة عشر فرقة منها ان الجمعة ليس هناك وقت نهي لها قبل الزوال
خلاف الظهر الظهر وبالتالي يصلي الى ان يخرج الخطيب يصلي ما شاء الله له الى ان يخرج الخطيب. ولهذا الجمعة ليس لها سنة قبلية كالظهر. وهذا فرق ثاني والله اعلم
يقول ما حكم تحية المسجد عند الاذان الثاني من صلاة الجمعة اه لا يجلس لا في جمعة ولا في غيرها حتى يصلي ركعتين الا في حالة واحدة يسقط عنه صلاة الركعتين. ما هي
اذا دخل وقد اقيمت الصلاة يلتحق بهم طيب دخل المسجد والامام يخطب او يؤذن للجمعة اذانها الثاني نقول ادخل في صلاتك وردد مع المؤذن وانت تصلي لانها ذكر من جنس الصلاة
لماذا ما قلنا انتظر كما يفعله العوام؟ ينتظرون حتى يفرغ من الاذان ثم يتنفلون لان الشارع متشوف الى سماعك للخطبة وانتباهك لها هذا اكد من بقائك واقفا حتى يتم اذانك
اذا ندخل فصلي ركعتين ولو كان الامام كان المؤذن يؤذن. وردد مع المؤذن في اثناء صلاتك خلف المؤذن في الصلاة ذكر من جنس الصلاة واذا دخلت هو الامام يخطب كذلك صلي ركعتين خفيفتين
ان النبي صلى الله عليه وسلم بينما هو يخطب دخل سليك الغطفاني اعرابي من اعراب المسلمين وجلس وخط الرقاب وجلس فنهاه عن تخطي الرقاب وامره ان يقوم ويصلي ركعتين امره بذلك وهو يخطب في الناس خطبة الجمعة عليه الصلاة والسلام
والله اعلم قوم الامام في تعديل الصفوف من وصل صفا وصله الله هل هذا حديث؟ نعم جاء في حديث رواه احمد وبعض اهل السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من وصل صفا وصله الله
ومن قطع صفا قطعه الله وفيه وجوب وصل الصفوف وصلها الى ان تسد الفرج لو كانت جفرة او سخلة ما ما ما قطعت هذا الصف يقول السائل ذكرت في دروس سابقة ان الدجال يولد من ابوين عقيمين فما الدليل على ذلك
نعم جاء فيه حديث رواه الطبراني لما اذكر احمد في شك من هذا ان الدجال يولد من ابوين عقيمين اي يبطئان لم يولد لهما حتى يرزقان بهذا المسخ والعلماء الذين ذكروا احاديث الدجال اوردوا ذلك في مطولاتهم
ومنهم الحائض الكثير في النهاية في الفتن والملاحم والله اعلم مؤلفات وانا نجد من اهل المؤلفات عليك بمؤلفات العلماء ففيها الغنية والكفاية والله اعلم. يقول لماذا قدم؟ لماذا قدم الحنابلة المانع على الامر
قالوا لان المانع اقوى في نفسه من الامر فاذا منع عن الصلاة في هذا الوقت فهو اقوى من الآمر بها من الامر بها في هذا الوقت لان مع المنع زيادة
عدم الفعل بهذا المعنى الذي منع منه هذا العمل ولهذا عند التعارض عندهم هذه المسالك الترجيح عند التعارض يتعارض امر ومنع قدم المنع على المنع على الامر. ولاحتمال ان الامر يكون الاستحباب لا للوجوب
هل هي قاعدة مطردة؟ تقديم المانع الامر عند التعارض من وجوه الترجيح اذا امكن الجمع بينهما فلا تكون والحالة هذه مطردة والله اعلم. يقول عند المشي الى الصلاة هل للدعاء
بغير ما ورد نعم لانك في سعيك الى الصلاة انت في صلاة يشرع لك الدعاء. وهذا مهم خصوصا في اوقات الهموم والغموم والمغاف والمكادر تخرج من بيتك جاء كما يلهدك
وانت تمشي الى المسجد ادعو الله لانه في الدعاء في هذا الحال اضطراب هذا مشروع لك للعموم ولانك في صلاة وانت تسعى اليها. والله اعلم بعض الناس يجهرون في الصلاة السرية حيث يسمع من بجواره. هل هذا يجوز؟ نعم هذا الذي ذكره اخونا يفعله
بعض العوام وفعلهم اياه واما عادة بحقه حطوا خط تحت اعتادها ولم ينفك عنها واما انها ليسمع غيره ذكره وقراءته. وهذا رياء اذا ما بين محذر ومسند يا اخواني وانت مأمور بالسر في صلاتك
الاسراف لانك تناجي فيها ربك نعم يشرع للامام احيانا ان يرفع صوته في سريات صلاته. لما يرفع صوته؟ يعلم من وراء ثبت ذلك من فعل النبي صلى الله عليه وسلم
وفعله عمر ابن عباس رضي الله عنهما سمع له وهو يصلي صلاة الجنازة بعد ما قرأ الفاتحة استفتح بقل هو الله احد ليعلم من وراءه انها سنة متى هذا اذا قرأ الفاتحة ثم
الامام ما كبر الثاني هيقرأ قل هو الله احد هي من المواضع التي خالف فيها ابن عباس عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ابن عباس معه فيها زيادة علم
وبالتالي ما نسمعه من بعظ الناس انه يجهر يرفع صوته في التسبيحات ركوعا وسجودا وجلوسا او في القراءة فهذا الفعل محرم لانه محدث ولانه يؤذي يؤذي من بجواره فيشغلهم عن صلاته
ولانه مدعاة الى الرياء والشريعة سدت ذرائع ووسائط الشرك كما مر عليكم في كتاب التوحيد باب ما جاء في حماية النبي صلى الله عليه وسلم ايش التوحيد وسده الذرائع الموصلة الى الشرك
طيب من بولي بمثل هؤلاء يا كثرهم في بلدك وفي الحرم وفي غيرك فان كان في اثناء الصلاة يمكن ان تشير وبعد الصلاة ان كان تعرف من سيما حاله القبول انصحه
وان كان يظهر من سيما حاله العناد تتركه دفعا لمفسدة الاعوان واضحة هذي يا اخواني كذلك الحال في الابن مع ابيه اذا كان الواد يرفع صوته هل يجوز ان تأتي في داخل الصلاة
بغير الادعية المأثورة يا ربي وفقني زوجني حط لي ابعد عني نقول في اذكار الصلاة لا بد ان تأتي باذكارها الواجبة وادعيتها الواجبة. من الادعية الواجبة قول ربي اغفر لي
بين السجدتين تسبيح سبحان ربي العظيم مرة في الركوع سبحان ربي الاعلى مرة في السجود يجوز ان تأتي بادعية غير على اثم او قطيعة رحم من الاثم يا ربي تعيني على السرقة
في الصلاة وبعيدها ان هذا من الاعتداء في الدعاء لكن تأتي بادعية تتعلق في امورك وهمومك لا بأس بها بعد الاتيان بالاذكار الواجبة ومواضع الدعاء في الصلاة اربعة مواضع في السجود
في الجلوس وفي الركوع وفي القيام في حال الخلوت هذه اربع مواضع لماذا؟ للدعاء فيها في صلاتك اللهم صلي وسلم على رسول الله ها؟ قبل السلام. ايه هذا الجلوس. الجلوس يشمل بين السجدتين
يشمل في التشهد الاخير قبل ان يسلم يقولون وهذه اختارها شيخ الاسلام ورجحها شيخنا الشيخ محمد ان الدعاء الافضل قبل السلام والذكر يكون بعد السلام قول استغفر الله ثلاثا نقول هي دعاء وهي ذكر في اية فغلب جانب الذكر فيها
بعد السلام والله اعلم يقول ما الفرق بين التطوع والنوافل؟ المشهور ان هذا هو هذا لكن التطوع يأتي استعمال الفقهاء بالسنن المؤكدات وفي هذا المقام احرص على ان يكون الحد الادنى لك في النوافل في اليوم والليلة
لا ينقص عن خمسطعش ركعة جاهد نفسك على ذلك ما الخامسة عشرة ركعة الرواتب ثنتعشر ركعة ثنتان قبل الفجر واربعا قبل الظهر هذا السائل كل سؤال مبدئ بالسلام نقول عليكم السلام ورحمة الله وبركاته احبك الله الذي احببتنا فيه
هل تحية المسجد واجبة هي واجبة لمن اراد الجلوس اما من اراد من لم يجلس فليست واجبة دخل المسجد يبي يقرا ويمشي بيقرا وهو واقف لا تجب عليه لانها مأمور بها الا يجلس حتى يصلي ركعتين
وكذلك يلحقوا فيها اوقات شدة النهي لو جلس فلا حرج عليه سائل يقول هل الذي يدرك من الذي يدرك الركوع يعتبر قد ادرك الركعة؟ نعم من ادرك تسبيحة مع الامام وهو راكع قبل ان يرفع
فانه ادرك الركعة لما في الصحيحين من حديث ابي بكرة نفيع بن الحارث رضي الله عنه انه اقبل ودخل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم راكع فاستعجل وكبر قبل الصف ثم دخل
الركوع بعد ما كبر مشى خطوة وقيل له النبي صلى الله عليه وسلم وقال احسنت ولا تعود اي لهذا الفعل احسنت ولا تعدو ولم يأمره بقضاء الركعة دل على ان ادراك تسبيحة واحدة
مع الامام قبل رفعه قبل رفعه ولا قبل قوله سمع الله لمن حمده وش رايكم يا الاخوان ها؟ العبرة بفعله لا بقوله بعض الائمة يقول سمع الله لمن حمده وهو ما جاء راكعا
اذا العبرة بفعله لو رأيته رفع انتهى. اذا كان بعيد يا شيخ ها؟ اذا كان ما يراه الحمد لله العبرة بما يسمعه اما اذا كنت تراه فالعبرة بفعله بمجرد ارتفاعه
لا تدخل ركعة تدرك الركعة بقول بقول سبحان ربي العظيم مرة واحدة نختم بهذا السؤال يقول ما هي النصيحة لمن لا يؤدون زكاة اموالهم كما اوجب الله عز وجل هذا والله موضوع مهم
وموضوع الخطيب موجب للعقوبة فان منع الزكوات هي المقحطات والمحبطات الدنيا وهي ماذا محبطات العمل فان الذي لا يزكي اما انه في كبيرة واما انه كافر الكفر يحبط العمل دون الكبيرة
ومع غناء الناس واساع الله عليهم اصاب نفوسهم الا من رحم ربي الشح وهو الطمع والشفح في الدنيا يعظم الشيطان في قلبه ربع العشر الزكاة رجل يملك مليون والله وخمسة وعشرين الف كبيرة في عينه
بالله يا اخواني بينما صاحب المئة الف الفين وخمس مئة اهون لكنها ايظا كبيرة في عينه بالنسبة لمن هو اقل منه وما منع قوم زكاة اموالهم الا منعوا القطر من السماء
ولولا البهائم لم يمطروا منع الزكاة مؤذن بالعقوبات الالهية في الدنيا المعجلة كما ان صاحبها متوعد بالعذاب في البرزخ ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها زكاتها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار
بها جبينه وجنبه وظهره في يوم كان المقدار خمسون الف سنة المسألة عظيمة يا اخوان ويجب التناصح فيها والائتمار بالمعروف والتناهي عن المنكر لاجلها ولا يقول القائل انا ما عندي انا كذا انا كذا يبحث عن الاعذار
للاسف في زماننا هذا نجدهم يبون تخفيضات في الصلاة تخفيضات في الزكاة تخفيضات في الصيام وهي اركان الاسلام الثلاثة العظام. برقة الدين من جهة وقلة العلم ومخافة الله من جهة اخرى
الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين