1
00:00:01.000 --> 00:00:30.850
الحمدلله وكفى وصلى الله وسلم على عباده الذين اصطفى ومن سار على نهجهم واقتفى وسلم تسليما كثيرا ابدا دائما محتفى اما بعد  فيقول الله جل وعلا في سياق ايات الصيام

2
00:00:31.750 --> 00:00:59.150
من سورة البقرة احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن علم الله انكم كنتم تختارون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم الان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم

3
00:00:59.650 --> 00:01:18.750
وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل تلك حدود الله الى قوله ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله

4
00:01:20.400 --> 00:01:49.900
سبب نزول هذه الاية ما رواه الامام البخاري وغيره حديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انهم كانوا اذا غربت الشمس اكلوا وشربوا واتوا اهليهم الى ان يناموا فان ناموا قبل ذلك

5
00:01:50.200 --> 00:02:16.600
لم يطعموا ولم يشرب حتى تأتي الليلة القابلة وفيها ما رواه الامام احمد وغيره من حديث قيس ابن سرمة الانصاري رضي الله عنه انه كان ذا حرفة في ارضه يعمل في ارضه

6
00:02:16.900 --> 00:02:46.550
والزراعة مكلفة جدا لاهلها فاتى اهله وهو صائم في رمظان بعدما غربت الشمس قال اعندكم شيء فقالت لا ولكني اذهب اطلب لك شيئا من تعبه نام فاقبلت عليه امرأته واذا هو نائم

7
00:02:47.200 --> 00:03:11.700
فقالت ما اخيبك حتى قرب الفجر فلم يطعم ثم لما طلع الصبح غدا على ارضه يعمل فيها الى ان انتصف النهار فسقط مغشيا عليه فانزل الله هذه الاية فيه وفي امثاله

8
00:03:12.050 --> 00:03:45.350
توسعة من الله لعباده الصائمين احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم الرفث فاعل لم يسمى فاعله يسمى بنائب الفاعل والظرف ليلة الصيام فان المفسدات للصيام بالاجماع اكل وشرب ووطء تعمدا

9
00:03:46.150 --> 00:04:09.800
اخذت من هذه الاية هن لباس لكم وانتم لباس لهن وهذا من اسلوب القرآن في كلام ربي الذي يسمو بالمؤمن فلا يذكر هذا الفعل الجماع باسمه الصريح وانما يأتي بالكناية عنه

10
00:04:10.550 --> 00:04:32.450
بالملامسة او لامستم النساء في اية الوضوء هن لباس لكم وانتم لباس لهن ولم يأتي التصريح بهذا الفعل بين الرجل والمرأة الا في موضع واحد  من مواضع الشريعة وهو في باب اقامة الحدود

11
00:04:33.100 --> 00:04:59.100
لم لان الشريعة تسمو باهلها فلا تذكروا ما يستقبح من ذكره صراحة الا بالكناية ومنه اطلق على الغائط غائط فان الغائط اسم للمنخفض من الارض فسمي الشيء باسم محله والا

12
00:04:59.200 --> 00:05:19.950
فليس الغائط اسم لهذا اسم لما يخرج وانما الغائط اسم للموظع اما الموضع الوحيد الذي جاءت في السنة او الذي جاء في السنة التصريح به وهو موضع لا يحتمل التردد والشك

13
00:05:20.550 --> 00:05:44.100
كما في حديث ماعز ابن مالك الاسلمي رضي الله عنه وحديثه في الصحيحين انه قدم على النبي صلى الله عليه وسلم  وجاء عن يمينه فقال يا رسول الله اني زنيت فطهرني

14
00:05:45.000 --> 00:06:07.200
فالتفت اليه ثم اعرض عنه فجاءه عن يساره فاعرض عنه فجاءه من ورائه مقرا بذلك للمرة الثالثة فاعرض عنه ثم جاءه من قبل وجهه فقال يا رسول الله اني زنيت

15
00:06:08.350 --> 00:06:28.700
فقال يا ماعز قلت لبيك يا رسول الله لعلك قبلت قال لا يا رسول الله لعلك ضممت قال لا يا رسول الله بل زنيت وقال صلى الله عليه وسلم لما استقطع منه الرجا

16
00:06:29.800 --> 00:06:55.200
قال انكتها يا ماعز؟ قال نعم يا رسول الله فامر به صلى الله عليه وسلم فاخرج الى جهة حرة واقم البقيع ليقام عليه الحد حد الرجم ولم يبحث عليه الصلاة والسلام عن المرأة التي وطئها

17
00:06:55.950 --> 00:07:23.300
لان الشريعة الغر متشوفة الى ستر اهلها كما يأتي في تتمة حديث ماعز فاخرج رضي الله عنه وامر النبي برجمه ورجم فلما ادلقته الحجارة فر  فلحقوه حتى رماه احد الصحابة بلحي بعير

18
00:07:23.950 --> 00:07:47.150
ثم تتابع عليه برجمه حتى مات فلما نمى ذلك اليه صلى الله عليه وسلم انه رضي الله عنه لما الحجارة فر قال صلى الله عليه وسلم هلا تركتموه يتوب فيتوب الله عليه

19
00:07:47.850 --> 00:08:08.950
صلى الله عليه وسلم شاهدوا ذلك ان الله في القرآن ونبينا عليه الصلاة والسلام في سنته خير البيان لا يصرحون في هذه الاشياء التي يستحي من ذكرها باسمها الصريح الا في موضع كاقامة الحدود

20
00:08:09.100 --> 00:08:37.000
لا مناص من تحقيقه وتعيينه هن لباس لكم وانتم لباس لهن ان ما يكون بين الزوجين من شدة المقاربة والمظاممة فان فانه يكون لباسا لها وتكون هي لباسا له اذ انها تكشف له ما لا تكشف لابيها. ولا لامها ولا لابنها ولا لاخيها

21
00:08:37.850 --> 00:08:59.700
وهو كذلك ترى منه زوجته ويرى منها ما لا يراه الاقربون من سواهما اليه علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم اغتنام النفس ها هنا فيما يتمنونه من الاكل والشرب وقضاء الوتر

22
00:09:00.450 --> 00:09:23.250
فتاب عليكم وعفا عنكم مما كان من هذا الامر مما تتمنونه والان وهذا نسخ لما كان ممنوعا قبل باشروهن والمباشرة هنا هي الوطؤ والجماع وابتغوا ما كتب الله لكم اي مما اباحه لكم من قضاء الوطر

23
00:09:24.700 --> 00:09:49.550
فيما اباحه لاهليكم وكلوا واشربوا اذا اذن بالمباشرة وهي الجماع واذن بالاكل واذن بالشرب في الليل لا في النهار حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام

24
00:09:49.600 --> 00:10:17.650
اي بالامساك عن هذه الثلاثة عن الاكل والشرب والجماع اتموا الصيام الى الليل ولهذا هذه الثلاثة جماع الرجل اهله واكله وشربه متعمدا عامدا مجمع عليها انها من المفطرات وهذه الثلاثة يا رعاكم الله

25
00:10:18.200 --> 00:10:43.800
هي من الامور المباحة ليست من الامور المحرمة وتعبدنا ربنا جل وعلا في نهار صيامنا ان نترك هذه المباحات طاعة وعبودية واستجابة لامر الله بالامساك عنها لتترك ايها الموفق وايتها الموفقة

26
00:10:44.250 --> 00:11:12.200
تتركون المحرمات في النهار وفي الليل وفي رمظان وفي غيره وهذا مقصد عظيم لتهذيب النفوس وتأديبها بادب الشريعة وباستقامتها على حكم الله ان ترك المباحات تعبدا لله فيما فرضه الله علينا كذلك

27
00:11:12.400 --> 00:11:38.800
يهذب نفوسنا ويؤدبها لترك المحرمات كل اوان ومن نظر في مفسدات الصيام الاكل متعمدا والشرب متعمدا وكذلك الجماع عالما والاستفراغ قاصدا بان يخرج ما في بطنه بارادته من استقاء فعليه القضاء

28
00:11:39.200 --> 00:12:00.550
ومن زرعه القيء اي غلبه فلا قضاء عليه ومثله الحيض والنفاس دم عظيم يخرج فلم تجمع الشريعة على المرأة ضعفين ضعف بخروج هذا الدم وضعف اخر بترك الطعام والشراب في النهار

29
00:12:01.950 --> 00:12:28.650
وكذلك من مفسدات الصيام بقول الجمهور ما يتعلق بالاحتجام الحجامة ومثلها الفصد وخرج عليها العلماء التبرع بالدم لا تحليله فان تحليل الدم بروازا او اثنين او ثلاثة او اربعة او خمسة

30
00:12:28.950 --> 00:12:50.700
اذا دعت اليه الحاجة في النهار فانه لا يفطر اما الاحتجام والفصد فان المفتى به والمعمول به انه من المفطرات كل هذه من الامور المباحة تعبدك الله ايها الصائم بتركها

31
00:12:50.950 --> 00:13:14.500
لتترك المحرمات كل او ان في النهار والليل في رمظان وفي غيره ونظيره المحظورات والاحرام احرام في حج او عمرة المحظورات التسعة كلها في نفسها مباحة لكنها حظرت على هذا المحرم حال احرامه

32
00:13:14.900 --> 00:13:41.350
تعبدا لله جل وعلا والاكل والشرب والجماع انما يفسد به الصيام اذا كان عامدا غير مخطئ وذاكرا غير ناسي ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:13:41.950 --> 00:14:05.200
من اكل او شرب ناسيا فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه وهذا جار على قاعدة عظيمة من قواعد الشرع المطهر وهي ان الخطأ والنسيان اسقطه معبودنا الرحمن وفي هذا قول الناظم

34
00:14:05.400 --> 00:14:33.000
القواعد والخطأ والاكراه والنسيان اسقطه معبودنا الرحمن لكن مع الاتلاف يثبت البدل وينتفي التأثيم عنه والزلل من اكل او شرب ناسيا فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه روى هذا الحديث ابو هريرة رضي الله عنه

35
00:14:33.400 --> 00:14:58.450
فجاءه شاب فقال يا صاحب رسول الله اني نسيت فاكلت وشربت وقال اتم صومك قال ثم نسيت فاكلت وشربت في يومه قال اتم صومك قال ثم نسيت هذي كم؟ الثالثة

36
00:14:59.700 --> 00:15:20.000
ثم نسيت فاكلت وشربت فنظر اليه ابو هريرة وتبسم قال اتم صومك يا ابن اخي ارى انك لم تعتدي الصوم حتى نسي ثلاث مرات في يوم واحد ومع ذلك لم يحرجه رضي الله عنه

37
00:15:20.900 --> 00:15:46.250
لم يحرجه في انه نسي ثالثة وانما تبسم وتعذر له بانه لم يعتدي الصوم ولم يأمره بالقضاء وهذا كذلك اذا وقع على اهله ناسيا انه او انها صائمة الاكل والشرب نظيره الوطئ

38
00:15:47.400 --> 00:16:03.500
ويدل على ذلك ما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاء رجل من الانصار قال يا رسول الله

39
00:16:04.300 --> 00:16:26.700
هلكت واهلكت خلقت واهلكت وقال صلى الله عليه وسلم وما اهلكك ما الذي اوقعك في الهلكة فقال الرجل يا رسول الله وقعت على اهلي وانا صائم جاء في رواية مسلم في صحيحه

40
00:16:26.750 --> 00:16:47.750
وقعت على اهلي وانا صائم في رمضان تفسرت هذه الزيادة عند مسلم هذا المعنى في حرمة ايام رمضان كما سيأتي بالتفريق بين الوطء في رمضان او في القضاء وقال صلى الله عليه وسلم له

41
00:16:49.550 --> 00:17:11.600
اتجد ان تعتق رقبة قال لا يا رسول الله قال فصوم شهرين متتابعين فقال يا رسول الله وهل اوقعني في ذلك الا الصوم في رواية لا استطيع فما اوقعني في هذا الا الصوم

42
00:17:12.450 --> 00:17:41.850
لشدة شهوته فقال له عليه الصلاة والسلام فاطعم ستين مسكينا قال والله لا اجد يا رسول الله فجلس الرجل وجلس النبي صلى الله عليه وسلم فبينما هو كذلك اذ جاء رجل من اهل المدينة للنبي عليه الصلاة والسلام بمقتل فيه طعام

43
00:17:42.600 --> 00:18:06.700
وش المكتل  زنبيل فيه طعام فقال اين السائل؟ قال ها انا يا رسول الله قال خذ هذا فتصدق به فقال الرجل على افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها

44
00:18:09.500 --> 00:18:41.750
ولا متاء المدينة ومحرتاها الشرقية والغربية الشرقية تسمى قديما بحرة واقم والغربية تسمى بحرة الوبرة والمدينة هذا البلد المفظل تحيط به الحرار من ثلاث جهات من الجهة الشرقية والجهة الغربية وتلتقيان في جنوب المدينة من وراء قبا

45
00:18:42.350 --> 00:19:06.700
جهة بطحان والرانون وحرت قريظة تسمى الان حرة بني قريظة قال فوالله ما بين لابتيها اهل بيت افقر منا يا رسول الله فتبسم عليه الصلاة والسلام حتى بدت نواجذه لم تبسم

46
00:19:07.800 --> 00:19:28.350
تبسم لان هذه الشريعة شريعة سعة ورحمة ما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم وسماكم مسلمين من قبل وفي هذا لانها شريعة يسر ومن قواعد الشريعة التيسير

47
00:19:28.500 --> 00:19:50.750
في كل امر نابه تعسير يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر تبسم عليه الصلاة والسلام حتى بدت نواجذه لانه جاء فزعا خائفا قلقا قال يا رسول الله هلكت

48
00:19:51.400 --> 00:20:14.650
واهلكت ثم رجع فرحا طربا غانما في هذا المكتل الذي فيه طعام يطعمه اهله وكان النبي عليه الصلاة والسلام اذا تبسم وضحك لا يفغر فاه حتى ترى لهواته وانما غاية ما يرى منه

49
00:20:14.800 --> 00:20:43.550
انيابه او اضراسه قال خذه فاطعمه اهلك وهذا الحديث دل على امور منها ان الجماع متعمدا ذاكرا يفسد الصيام سواء كان صوم فرض او قضاء اوصوا منافلة والله انما اباح

50
00:20:43.800 --> 00:21:10.050
قضاء الوتر في ليالي رمضان لا في نهاره كما في اول الاية احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم والرفث اسم لهذا  وفي الحديث ايضا شدة حرمة ايام رمضان عيد الفطر الفطر فيها لمن كان من اهل وجوب الصيام

51
00:21:10.400 --> 00:21:37.750
ليس كالفطر في غيرها فاما الفطر بالجماع رتبت فيه هذه الكفارة المغلظة التي انما تشابه الامور العظام كالظهار وكقتل النفس خطأ فان كفارتها كفارة الوطئ في نهار رمضان مرتبة على الترتيب

52
00:21:38.200 --> 00:22:00.400
عتق رقبة ولابد في الرقبة ان تكون مؤمنة فلو عنده رقاب مؤمنين وغير مؤمنين وثنيين لم يجزئ في عتق الرقبة ان يعتق او يعتق ما لم تكن مؤمنة لقول الله جل وعلا في اية النساء

53
00:22:00.450 --> 00:22:31.350
فتحرير رقبة مؤمنة وهذا مطرد في في الظهار ومطرد في الجماع في نهار رمضان فان لم يجدها فيصوم شهرين بشرط ان يكونا متتابعين فلو صام شهرا وثمان وعشرين يوم وافطر في اليوم التاسع والعشرين بعد الشهرين رجع في صيامه من جديد

54
00:22:31.450 --> 00:22:54.800
لانه لم يحقق شرط التتابع في قوله فصم شهرين متتابعين ومثله ذلك في الظهار اسمعوا في الظهار الذي بدأت اثاره في هذا الزمان من هؤلاء الذين يراؤون الناس في كرائم اضيافهم

55
00:22:55.900 --> 00:23:23.200
وذلك ان الناس لما كانوا عقلاء وكانوا رجالا فظلا لم يعد في تلزيمه على ضيفه ان يحلف بالله ولا يزيد لانهم رجال حقا ليسوا مراءين يخشون المدح يخشون الذم ويطلبون المدح

56
00:23:23.900 --> 00:23:48.500
فلما وجد من هؤلاء الذين يطلبون مدحة المادحين فلان عزيمته حارة ليه؟ لانها مهايطي اضحكوا او لا تضحكوا نعم ما هيب لله علشان بيض الله وسود الله فلان ما لح بالعزيمة. عزيمته باردة

57
00:23:49.100 --> 00:24:13.950
متى يلح اذا تجاوز الحلف الى التحريم. علي الحرام لم يقنعوا بالتحريم كما لم يقنعوا بالحلف انتقلوا منه الى الطلاق فتعدوا حد الله وحلفوا بغيره لم يقنعوا بالطلاق فزادوها علي الطلاق الثلاثة الحارمات

58
00:24:15.150 --> 00:24:37.350
ويرد عليه الاحمق الاخر علي طلاق ما هو بطلاقك ويحسبونها هينة وباردة فاذا ذهبت السكرة وجاءت الفقرة اشغلوا المشايخ بالاستفتاء هذا الطيب منهم ولا البازين باردة مبردة. يا رجال طلاق عزمي

59
00:24:38.950 --> 00:24:59.950
وظهر بعد ذلك وهذا مما سئلنا عنه ويسأل عنه اصحاب الفظيلة انه يظاهر من اهله ليكرم ضيفه. فلانة علي مثل ابوي مثل امي ان لم اكرمك لم؟ لانه استجراء من الشيطان لهم

60
00:25:00.850 --> 00:25:21.800
بما يزعمونه اكراما وهو ليس بالاكرام حتى اوقعهم من المستكرهات الى المحرمات الى الفضائل الكبائر وربما في المستقبل يوقعهم حتى في الشرك بالله عز وجل لان الشر لا يأتي جميعا وانما يأتي شيئا فشيئا

61
00:25:26.400 --> 00:25:48.150
وفيها صيام شهرين متتابعين في كفارة الوطئ في نهار رمضان وكفارة الظهار يجعل زوجته عليه كظهر امه وجدته واخته وبنته وفي قتل الخطأ للمؤمن او لمن كان بيننا وبينهم ميثاق

62
00:25:48.250 --> 00:26:14.050
اللهم كل من دخل بلدنا بهذه الفيزا ميزة عمل زيارة ميزة شغل فهؤلاء ممن بيننا وبينهم ميثاق فان لم يستطع بعجزه لا لتعاجزه والا شاب عمره خمسة وعشرين وثلاثين يقول ما استطيع اصوم شهرين متتابعين يقول تكذب تستطيع لو بغيت

63
00:26:14.450 --> 00:26:34.950
لانك تصوم رمضان فان لم يستطع لعجزه الدائم او لكبر سنه انتقل الى الثالث وهو اطعام ستين مسكينا وهذا خاص في حرمة رمضان ولهذا لو كان عليه قضا بعد رمضان

64
00:26:36.150 --> 00:26:53.000
وحصل في قضائه انه وطأ اهله فسد ذلك اليوم ومع الفساد اثم ولا تجب عليه كفارة مغلظة وانما يصوم هذا اليوم الذي افسده ما يصوم يومين كما يفتي بذلك العوام

65
00:26:53.650 --> 00:27:10.950
انه اذا افطر متعمدا في قضاء رمضان عليه صيام يومين يوم رمضان ويوم الذي مفسدة لا يوم واحد وهذا الذي وطأ في نهار رمضان ترتب عليه ثلاثة امور اولها الاثم العظيم

66
00:27:11.300 --> 00:27:31.550
لانه افسد حرمة هذا اليوم الذي عظمه الله بالصيام ثانيا وجب عليه ان يصوم يوما بدله لانه من كمال توبته ان يصوم ثالثا عليه الكفارة في عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين

67
00:27:32.750 --> 00:28:01.750
والمرأة ما شأنها المرأة لها حالتان الحالة الاولى ان تكون مطاوعة ومثلها المشتهية المستحية فحكمها حكم المطاوعة يلزمها ما يلزمه في الامور الثلاثة عليها الاثم وعليها صيام يوم بدل هذا الذي افسدته من رمضان

68
00:28:02.000 --> 00:28:24.950
وعليها الكفارة المغلظة بعتق رقبة او بصيام شهرين متتابعين فان كانت المرأة وهي الحالة الثانية مغلوبة على امرها مكروهة مستكرهة فلا يلزمها الا صيام اليوم الذي افسده عليها  لا تلزمها الكفارة المغلظة

69
00:28:25.500 --> 00:28:45.700
لانها مكروهة على هذا الفعل مستكرهة عليه وقد رفعت الشريعة عنها الحرج بذلك وكذلك الاكل والشرب فان الاكل والشرب تعمدا اثم عظيم في رمضان وفي الحديث المروي من غير وجه

70
00:28:46.050 --> 00:29:05.400
من افطر يوما في رمضان لم يجزه صيام الدهر وان صامه. اي افطره متعمدا ولهذا اختلف العلماء هل فيه قضاء او لا قضاء فيه واختار شيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله

71
00:29:05.600 --> 00:29:27.500
ان الذي افطر يوما بالاكل والشرب في رمظان متعمدا انه لا قظاء فيه وانما فيه التوبة من هذا الذنب الكبير وذهب جمهور اهل العلم الى انه عليه القضاء. لان القضاء لهذا اليوم علامة على صدقه في توبته واوبته الى ربه

72
00:29:28.250 --> 00:29:56.500
انتبهوا لهذا ايها الشباب يا من يقاتلون اهليكم وربما اكل احدكم او شرب في نهار رمضان لقلة تعظيم هذا الصوم في قلبه  وفي قول الله جل وعلا ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. قبلها وفكلوا واشربوا

73
00:29:56.950 --> 00:30:15.150
هذي بالفاء الدالة على التعقيب المباشر بعد هذه المفطرات الثلاثة وهي الجماع علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم. فتاب عليكم فعفا عنكم. فالان هذا حكم الجديد باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم

74
00:30:15.550 --> 00:30:31.350
ابتغوا ما كتب الله لكم اي باذن الله لكم فيه بالوطء والجماع في الليل الثاني وكلوا الثالث واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل

75
00:30:31.850 --> 00:30:54.600
لما نزلت هذه الاية فهمها بعض الصحابة كعدي بن حاتم والانصاري رضي الله عنهما انهما خيطان على الحقيقة فربط هذا برجله الانصاري حبلين اسود وابيظ وربط عدي عند رأسه عقالين

76
00:30:55.000 --> 00:31:11.650
لان القوم اهل ابل عقال ابيض وعقال اسود فكان اذا نظر فيهما ولم يميز هو في ليل حتى يميز هذا عن هذا فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك

77
00:31:11.850 --> 00:31:35.200
وقال اني اراك عريض الوساد  ليس هذا وانما هو خيط الفجر من سواد الليل لان الفجر يظهر من قبل المشرق معترظا في الافق من الشمال الى الجنوب. فلا يزال في الانفجار اي في الاتساع والاستطالة

78
00:31:35.700 --> 00:32:02.150
ويكون تحته سواد وفوقه سواد والسواد الذي فوقه سواد الليل والسواد الذي تحته سواد الافق وكلما زاد انفجارا وانبلاجا ذهب هذان السوادان فهذا سواد الليل من بياض الفجر قال جل وعلا ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد

79
00:32:02.500 --> 00:32:30.500
ومضى الكلام على ذلك في اول الدروس لان مباشرة اي مواطئة المعتكف مفسد لاعتكافه يفسد اعتكافه لان مقصد الاعتكاف خلوة بالله ومن كمال هذه الخلوة التخلي عن المباحات ومنها ما اذن الله له للصائمين من معافستهم اهليهم في الليل

80
00:32:31.900 --> 00:32:50.350
وفي اول ايات الصيام لما ذكر الله جل وعلا حكمه قال في الاية التي بعدها اياما معدودات. حكم فرظه في قوله يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون

81
00:32:50.800 --> 00:33:07.450
ولعلي ارجئ الكلام على ما في هاتين الايتين السابقتين وما فيها من الفقه الى الدرس القادم ان شاء الله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم

82
00:33:07.600 --> 00:33:18.350
وعلى ال إبراهيم في العالمين انك حميد مجيد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وجدنا علما وعملا صالحين