الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيد الانبياء وخاتم المرسلين نبينا محمد بن عبد الله وعلى اله واصحابه ومن والاه وسار على نهجه واقتفى اثرهم واحبهم وذب عنهم الى يوم لقاه
وسلم تسليما كثيرا اما بعد فهذه الليلة التي غربت شمسها هي ليلة التاسع والعشرين في رمضان من هذه السنة سنة الف واربعمئة واربعة واربعين من هجرة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
وقد تكون اخر ليالي هذا الشهر وذلك ان لم يرى الهلال في الليلة الا ان لم يرى الهلال في الليلة القابلة الرؤي فهي اخر ليالي هذا الشهر وقد مضى الكلام على صدر قول الله جل وعلا في ايات الصيام
شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم الشهر فليصمه وفي قوله جل وعلا فمن شهد منكم الشهر فليصمه عبرة بان الشهر انما يدخل
برؤية هلاله فان لم يرى الهلال اتم الشهر ثلاثين يوما وغدا سيتراءى المسلمون الهلال ليلة الجمعة فهي الرؤيا الهلال وهو الاشهر اصبحوا يوم الجمعة صائمين امتثالا لامر ربهم في قوله سبحانه وتعالى خبرا يتضمن الحكم
يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج هذا خبر ان الاهلة مواقيت الناس يضبطون بها اوقاتهم والحج تنويه بالحج لان الحج عبادة تقوم على هذه الرؤية فيما يتعلق بالوقوف بعرفة ويوم الحج الاكبر
وهو خبر يتضمن الحكم انكم تعتبرون عباداتك المناطة بالاشهر برؤية الهلال او باتمام الشهر ثلاثين يوما ويدور على هذا ثلاث من اركان الدين الحج وقبله صيام رمظان وايضا الزكاة لان مبناها على العام الهجري والحول الهجري
فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر قالوا وهذه الجملة من الاية نسخت ما جاء في ثاني ايات الحج فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين
فانه كان في اول الامر لما نزل فرض رمظان خير فيه المسلم بين ان يصوم او يطعم مسكينا بدل صيامه فخصص هذا الحكم واستقر الشيخ الكبير والمريض الزمن انه يطعم عن كل يوم لم يصمه مسكينا
ثم قال جل وعلا مبينا مقصدا عظيما من مقاصد الدين وانبنت عليها قاعدة كبرى من قواعد الخمس الكبرى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر فدين الله الاسلام دين مبني على اليسر والسماحة
لا على العنت والمشقة المكلفة وفي هذا القاعدة المشهورة ان المشقة تجلب التيسير. ومن فروعها ان الامر في هذه الشريعة اذا ضاق التسع من يسر الله عز وجل لنا في احكامه. واذا اتسع ضاق
ويقول شيخ المشايخ الشيخ عبد الرحمن بن ناصر بن سعدي رحمه الله في نظمه ومن قواعد الشريعة التيسير في كل امر نابه تعسير يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. وفي الاية من دلائل التوحيد والعقيدة
ان الله جل وعلا له ارادة تليق به وارادة الله في القرآن نوعان النوع الاول الارادة العامة. لانها تعم جميع الخلق وتسمى بالارادة الكونية. لانها متعلقة بالكون كله وتسمى بالارادة الشاملة
لانها لا تترك شيئا ولا يغادرها شيء وتسمى بالارادة القدرية. لانها متعلقة بقدر الله فكم اسم لها الان ها اربعة ارادة عامة وكونية وشاملة وقدرية قايلين لكم دققوا الحساب بطول العشرة
يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وهذه الاية دليل على الارادة الاخرى وهي الارادة الدينية سميت دينية لانها تتعلق بدين الله فقط لا تتعلق بالجماد ولا بالمطر ولا بالمرض
وتسمى بالارادة الشرعية لانها متعلقة بالشرع شرع الله وتسمى بالارادة الخاصة لانها تخص المكلفين فقط لا تعم جميع الخلق وتسمى بالارادة الدينية لانها متعلقة بدين الله وهي المنصوص عنها في هذه الاية
يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولا يمكن ان تأتي ارادة الله منفية في القرآن الا الدينية وهي كل ارادة وهذا ضابطها. كل ارادة بمعنى يحب فهي الارادة الدينية
ضع كلمة يحب في هذه الاية يحب الله بكم اليسر ولا يحب بكم العسر يستقيم المعنى يستقيم اذا هذي الارادة هي الدينية واما الارادة الكونية والعامة فهي التي تأتي بمعنى يقدر
من شواهدها قول الله جل وعلا انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. اراد بمعنى قدر وفي قوله جل وعلا في اخر البروج فعال لما يريد اي لما يقدر
وهذه مسألة جليلة يعتني بها العلماء في باب العقيدة في هذه المسألة اي في قول الله جل وعلا وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت
اي الارادتين ها يا اهل القرآن دينية غلط ها الكونية غلط اخر ليست لا هذه ولا هذه لانها ليست ارادة الله وانما ارادة شعيب عليه السلام وكلامنا في ارادة من
بارادة الله وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله هذي ارادة مخلوق ونحن كلامنا في ارادة الخالق جل وعلا
يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وهذا اصل لان مقاصد العبادات والشرائع في شريعة الاسلام قامت على اليسر والسماحة لا على العنة والمضارة وكمال المشقة تعنت من قبلنا من بني اسرائيل
فعنت الله عليهم وصرنا اسمح منهم فامضى الله دينه علينا بالسماحة انما بعثت بالحنيفية السمحة ان هذا الدين متين ولن يشاد الدين احد الا غلبه قاله نبينا صلى الله عليه وسلم
وقد نهانا الله عن الغلو لان الغلو مظهر من مظاهر التشدد والعسر فقال جل وعلا يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم وقال جل وعلا في اخر هود ولا تطغوا فيه والطغيان هو الغلو والتشدد والتعنت
وفي صحيح مسلم من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم هلك المتنطعون هلك المتنطعون هلك المتنطعون قالها ثلاثا صلى الله عليه وسلم وقد روى الخمسة
ابن حبان والحاكم وصححوه من حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما انه لما دفعه النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المزدلفة مع ضعفة اهله استقبل ابن عباس رسول الله
لما جاء ضحى قريبا من الجمرة وكان قد رمى لانه دفعه في ليل مع ضعفة اهله مع سودة بنت زمعة وامهات المؤمنين كلهن الا عائشة وقال له يا عبد الله
القط لي سبع حصيات منين يلقطها له من مزدلفة ليش الحجاج يلقطونهم مزدلفة ولا من عرفة ما تكلف نبينا كتكلف الناس اليوم مع ان اكثر ما كثر الله في الحرم الحصى
يا اخواني لكن هذا الجهل وقلة العلم وما تردي باصحابها القط لي سبع حصيات لم يلقوا التسعا واربعين ولا سبعين حصاة لانها متأخر بس سبع لان لا نتكلف فيشغلنا الشيطان بما لم نؤمر به
لنترك ونتشاغل عما امرنا به هذي قاعدة مطردة في مسائل وهو كائد ومصائد الشيطان على العباد يشغلهم فيما لا ينفع ليتركوا ما ينفع مثال اخر دعاء الناس الان الاكثر الاعم عوامهم وبعض متعلميهم
الله يطول لي عمرك شوف شلون التكلف يجي الله يطول عمرك اطال الله عمرك الله يحييك. الله يخليك البقى الله يبقيك ويمدها هل هذا ينفع علموني يا اخواني ما ينفع
العمر هو العمر مهو بطايل ليشغلهم عن دعاء ينفعهم. جزاك الله خيرا غفر الله لك رحمك الله هذا اللي ينفع وكان طلاب العلم يخاطبون العلما بهذا الدعاء عفا الله عنك
يا شيخ احسن الله اليك غفر الله لك لانهم يعون ما يقولون فجاء جيل لا يعي ما يقول يقول والله هذي عوايدنا ونيتنا طيبة ما يبرر الخطأ وضحت لكم هذي
فقال القط لي سبع حصيات فلقط ابن عباس للنبي صلى الله عليه وسلم سبع حصيات كبار ولا صغار بينها له النبي القط لي سبع حصيات كحصى الخذف اذا بغى الواحد يخذف الثاني من غير
ما يوجعه ينبهه ويعلمه من غير ايجاع فلقط ابن عباس لرسول الله صلى الله عليه وسلم سبع حصيات ووضعهن في يده الشريفة فصار يقللها ايها الناس امثال هؤلاء فارموا شاهد واياكم
والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر لتكملوا العدة وتكبر الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون ولتكمل العدة اي عدة
عدة هذا الشهر الذي فرض علينا وامرنا من ربنا بصيامه فكيف تكمل العدة؟ تكمل العدة بامرين في ان تتم صيام رمضان على الوجه الذي امرك الله به فان لحقك في صيامه
افطار لعذر لمرض او سفر فمن اكمال العدة ان تعتني بهذه الايام التي يجب عليك قضاؤها ومن اكمال العدة ما جعله الله جل وعلا في خاتمة الشهر فرضا على الصغير والكبير
والذكر والانثى والحر والعبد من المسلمين ما هي زكاة الفطر وصدقة الفطر فانها من اكمال العدة وهي التي جاءت بها السنة مفصلة وهي في هذه الاية مجملة ولهذا في الصحيحين من حديث عبد الله ابن عمر
رضي الله عنهما قال فرض النبي صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من طعام صاعا من تمر عدوا معي على الذكر والانثى. والصغير والكبير والحر والعبد من المسلمين وامر ان تخرج قبل الصلاة
وكانوا الصحابة يخرجونها قبل العيد بيوم او يومين ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم يكبر الله تكبيران تكبير واجب فرظي وهو توحيده في قلوبكم وفي ايمانكم هذا تكبير واجب
لا بد منه ليستقيم لكم الايمان لا بد منه يتحقق لكم الايمان ويستقيم ومعه تكبير مستحب وهو اتمامكم الشهر فبمجرد ما يرى الهلال هلال شوال يشرع للناس اذا استفاض عندهم رؤية الهلال ان يكبروا الله
وجاء من صيغه الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد وجاء انها تقال ثلاثا الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر. الله اكبر ولله الحمد
وورد انهم كانوا يقولون الله اكبر كبيرا والحمدلله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا. ولا حول ولا قوة الا بالله والله اكبر وهذا تكبير في ليلة العيد من رؤية هلال شوال او اتمام رمظان بغروب شمس اخر ايامه
الى صلاة العيد ولهذا جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج من بيته الى المصلى فلا يزال يكبر حتى يفرغ من صلاته هذا من تكبير الله على ما هدانا. وانعم علينا ووفقنا
وفيها دليل انه عند اتمام العبادة والفرح بها يشرع لاهلها التكبير لا التصفيق والتصفير وقد جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مع اصحابه في سرادق في خيمة واسعة
فقال صلى الله عليه وسلم مبشرا امته اني لارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبر الصحابة لما كبروا على هذه النعمة التي هداهم الله عز وجل اليها وبشرهم بها رسوله صلى الله عليه وسلم
ثم قال اني لارجو ان تكونوا شطر اهل الجنة اي النصف فكبروا رضي الله عنهم ثم قال اني لارجو ان تكونوا ثلثي اهل الجنة. ان تكونوا ثلثي اهل الجنة. فكبروا تكبيرا ارتج معه السرادق الذي هم فيه
ففيه انه في اتمام النعمة والفرح بها يعلن الناس تكبيرهم ربهم جل وعلا لانه الذي هداهم لهذا ووفقهم اليه وهو الذي خصهم به وهذا التكبير لا يكون جماعيا كما اعتاده الناس في الازمان المتأخرة
كل يكبر لوحده كما شرعه لنا نبينا صلى الله عليه وسلم وكما كان يفعله هو والصحابة كل يكبر لوحده ولو كان التكبير جماعيا مشروعا ابانه لنا عليه الصلاة والسلام لانه شيء وجد سببه على عهده صلى الله عليه وسلم
ووجد باعثه وداعيه ولم يفعله والتكبير ليلة الفطر اقل مدة من التكبير ايام العشر فان التكبير ليلة الفطر يمتد من غروب الشمس اخر ايام رمظان الى صلاة العيد من الغد
يرفع الرجال اصواتهم بالتكبير ابهارا لهذا الفرح بنعمة الله عليهم وهدايته لهم وتسر المرأة بتكبيرها بقدر ما تسمع نفسها او من بجوارها واما في العشر عشر ذي الحجة فان التكبير يكون فيه اطول مدة
وهو عندهم على ظربين. تكبير مطلق وتكبير مقيد فاما المطلق فيبدأ من اتمام يبدأ من رؤية هلال ذي الحجة او اتمام ذي القعدة ثلاثين يوما ويستمر التكبير مطلقا الى غروب شمس
يوم الثالث عشر اخر ايام التشريق الا الحاج فانه اذا شرع النسك شرع بالتلبية الى ان يفرغ منها اما بالعمرة او يفرغ منها بحجته بان يبدأ برمي جمرة العقبة فينتهي التلبية فيه ويبدأ التكبير
والتكبير المقيد يبدأ من فجر يوم عرفة لغير الحجاج وكونه مقيد لانه اثر الفرائض ومن هذا الوقت من يوم التاسع الى عصر اخر ايام التشريق يكون التكبير في حق هؤلاء مقيدا عقب الصلوات ومطلقا في كل وقت
وهكذا الحاج اذا فرغ اذا بدأ اذا شرع برمي الجمرة انتقل الى عبادة التكبير بعد التلبية ويكون التكبير في حقه مطلقا ومقيدا وقد حج امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه
وكان يسمع له وهو في خبائه في ايام التشريق ضحى تكبير يسمعه الناس فيكبرون فيرتج الوادي وادي منى بتكبيرهم فيها قول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الطواف بالبيت
وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله عز وجل لعلكم تشكرون تشكرون الله عز وجل على هذا الهدى والهداية والتوفيق فما انت فيه من هداية ليس من جدك ولا من حسنك
ولا من اصلك ولا من كسبك وانما هو من توفيق ربك لك احمد الله واشكره والهج له بهذا الحمد والثناء فان اعظم المنن واجلها من الله عليك ان هداك للايمان
وجعلك من المسلمين الموحدين. هذه اعظم النعم واجلها نعمة الامن جليلة لكنها لا تسبق هذه النعمة نعمة العافية جليلة لكن لا تسبق هذه النعمة نعمة رغد العيش الصحة في الابدان الولد التلد
نعم لكن لا تلحق نعمة الهداية للايمان لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم. اللهم صل وسلم عليه فاعظم النعم واجلها من هداك ان هداكم الله للايمان وجعلكم من المسلمين الموحدين
وفي اية سورة المائدة التي انزل الله هذه الاية على نبينا في يوم عرفة. اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي فاضاف النعمة اليه تشريفا لانه دينه الذي ارتضاه لنا
عبادة نتعبده بها واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا وهذا التكبير يكون في بيته ويكون في شارعه ويكون في سوقه ويكون في نفسه حتى يخرج الى مصلى العيد رافعا بها صوته
الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد وهو اطول ما يكون في ايام العشر وهو من مسوغات تفضيل يوم النحر على يوم الفطر
اللهم لك الحمد كثيرا كما انعمت واسبغت علينا كثيرا حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه يوافي النعم يكافئ النعم ويوافي مزيدها حمدا يا ربنا كالذي نقول وحمدا خيرا مما نقول وحمدا يا ربنا كالذي تقول
حمدا طيبا مباركا فيه ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد وهذا تمام الكلام على ما تيسر من هذه الايات ايات الصيام في هذه الليالي ختم الله لنا ولكم
هذا الشهران برظوانه ومغفرته والعتق من نيرانه وبين يدي ذلك ايها الاخوة اريد ان انبه على مسائل فمنها ما يشتهر من تسمية اخر ليلة من رمضان بانها ليلة يعتق الله فيها او يعتق الله فيها بمثل ما اعتقه في سابق الليالي
والحديث في هذا حديث ضعيف. لا تقوم به الحجة فاخر ليلة من رمظان لله فيها عتقاء كسائر الليالي قبلها وكذلك في تسمية يوم العيد بيوم الجوائز الحديث الذي ورد فيه حديث
ضعيف وانما هو يوم عيد ويوم فرح كما كان قبله بسويعات يوم صوم ولهذا يحرم على المسلم ان يصوم يوم العيد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن عن صوم يوم العيدين
عيد الفطر وعيد الاضحى ويلتحق بعيد الاضحى ثلاثة ايام بعده هي ايام التشريق لا يجوز صيامها حتى من اعتاد على صيام البيض فان يوم الثالث عشر من ذي الحجة وهو اول ايام البيظ لا يصح ان يصام
لانه من ايام التشريق وايام النحر والتشريق ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل من الذي يجوز له ان يصوم ايام التشريق لا يجوز ان يصومها الا الحاج الافاقي ليس المكي
الحاج الافاق المتمتع والقارن اذا لم يجد هديا فيصوم الايام الثلاثة التي نوه الله عنها في قوله فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك
من لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب ولهذا جاء في السنن من حديث عائشة رضي الله عنها قالت لم يرخص النبي صلى الله عليه وسلم
في ايام التشريق اي صمنا الا لمن لم يجد الهدي وانتم في تمام الشهر يا ايها المؤمنون فاجملوا الى ربكم الطلب والحوا عليه بالرغبة والدعاء واظهروا له الانكسار والفاقة ان يتقبل منكم
وان يتقبل من المسلمين. فانه يؤمن على دعائكم ملك امين ولك بمثل ثم الفت النظر الكريم لاخواني انه ربما حصل له مع اخوانه المعتكفين شيء من حظوظ النفس خصام او تباغض
فلا تتفرقوا الا وقد احباح بعضكم بعضا وحلل بعضكم بعضا وما اراكم جئتم من بلدانكم واهليكم واوطانكم الا تتعرضون لنفحات الله فلا تجعلوا للشيطان ميدانا فان الشيطان يئس ان يعبد في هذه الجزيرة
ولكن في التحريف بينكم. وقد اصاب الشيطان من ذلك منكم ما اصاب فاستعيذوا بالله منه واقبلوا على ربكم وتبيحوا من اخوانكم وتحللوا منهم ان الانسان ربما مع قصيره ومع جاره حصل مضايقة او غيرها
فانه يعود بذلك اجر مضاعف وبذنب محطوط عنه مغفور وفقنا الله واياكم لذلك واعاذنا واياكم من ظد ذلك والى ما تيسر من الاسئلة يقول عند ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
هل يكفي ان اصلي عليه في نفسي او ان احرك شفتي؟ الافضل ان تحرك فيها شفتيك او تحرك فيها لسانك لان هذا هو الذي يسمى قول واما في النفس فهذا حديث نفس تؤجر عليه لكن لا يبلغ القول الذي
جاء فيه الاجر العظيم. والله اعلم هذا السائل يقول اذا اعلن العيد بعد صلاة المغرب بنصف ساعة هل يجوز ان اقصر صلاة العشاء وان اسافر ذهب الفقهاء رحمهم الله الى ان الجمع والقصر لابد ان يكون فيه
النية في اولهما ما اولهما المغرب ان تنوي الجمعة في اول الصلاتين اما ولم يعلن وتصلي العشاء في وقتها ان امكنك في الحرم والا في الطريق ولك عند الله نيتك
النية عند ربك تبلغ ما لا يبلغه عملك والله اعلم يقول قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة في الصباح
هل يحصل لها الفضل في اليوم كاملا هذه من الصباح الى المساء كذلك لو قالها من المساء مضت معه الى الصباح كيف نطبق حديث كم اجعل لك من صلاتي في دعائي؟ هذا حديث ابي رضي الله عنه
اخرجه مسلم وغيره في الصحيح انه قال يا رسول الله كم اجعل لك من صلاتي والمراد بصلاتي ماذا دعائي قال ما شئت قال ثلثه قال ما شئت وان زدت فهو خير لك
وهذا نصفه قال ما شئت وان زدت فهو خير لك قال كل صلاتي دعاء لك كل دعاء صلاة لك. صلاة عليك قال صلى الله عليه وسلم اذا يكفيك الله ما اهمك في الدنيا والاخرة. يكفيك الله ما اهمك في الدنيا والاخرة
ويغفر لك ذنبك بان تجعل كل دعائك صلاة وسلاما على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يتأكد في يوم الجمعة وانت تتحرى ساعتها الفاضلة ان يلهج لسانك بالصلاة والسلام على انبياء الله جميعا
وعلى الهم وصحبهم وسلم لا اله الا يقول عندي مبلغ من الزكاة من العام الماضي لم استطع توزيعه بالكامل خطأ بل قصرت عن توزيعه لا تقول لم استطع قصرت وفرطت في توزيعه
لاني اجتهد في البحث عن المحتاج لاسلمهم مبلغ الزكاة. لا يجوز لك ان تجعل هذا عذرا في تأخير الزكاة سنة كاملة ولهذا زكاتك ان اخرجتها ابحث عن اوصاف الثمانية الذين تولى الله بيانهم
ان عينتهم من غير مجاملات هذا قريبك وهذا نسيبك وهذا جارك وهذا عديلك وعنده ظروف اسهل ما على الواحد عنده ظروف ظروفه مرة ومرتين. طيب وبعدين ما قال الله عز وجل انما الصدقات للي عنده ظروف
ولا مرة ومرتين بعض الناس تدرج بهم العواطف ارامل وايتام ومرضى لا الصدقات بين الله اهلها واصنافها. ما قال انما الصدقات للارامل وللايتام وللمرظى ليست هذه اوصاف اهل الزكاة اوصافها الثمانية
للفقراء وهم المعدمون يجوع يوم ويشبع يوم والمساكين وهم المقلون. شهر يجوع وشهر يشبع. يعطى ما يكفيهما سنة والعاملين عليها ان لم يكن لهم رواتب من مية المال والغارمين اما لحظ انفسهم او لاصلاح بين الناس. لحظ غيره
وفي سبيل الله والمؤلفة قلوبهم وابن السبيل هؤلاء اهل الزكاة انما الصدقات للفقراء والمساكين والعامين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب الارقاء مهوب اللي في الرقاب محكوم عليهم بالقصاص تنازل اهل الدم بستين وسبعين مليون
ما يعطونا الزكاة ربي لاهلها وهذا ليس من اهلها واللي بذبح الناس بعضهم بعض بياخذوا من الزكاة حتى يخرجون الرقاب يعني الارقة يعانون من الزكاة ما يكاتبون به اسيادهم ويعتقون يعتقدون بذلك من الرق الى الحرية. والغارمين وفي سبيل
في الجهاد وابن السبيل المنقطع قال فريضة من الله والله عليم حكيم فانت قصرت فبادر الان الى اخراجها واذا جاء الحول ولم تجد اهل الزكاة فادفعها الى ولي الامر فان من مهام ولي الامر اخذ الزكاة من اهلها ودفعها لمستحقيها
وبهذا تبرأ ذمتك وانت اذا كنت من ارباب الاموال على مدار السنة اخرج من الزكاة لمن ترى من اهل حاجته واهلها وقيدها عندك سواء شهرية توزعها على اهلها او اسبوعية فاذا جاء تمام حولك احسم
اخرجت من الزكاة ثم انظر في وعائك الزكوي كم بقي من هذا لهذا فما بقي فاخرجه. فان زاد شيء فان نويته وصدق فالحمد لله والا رحله للعام الزكوي القادم والله اعلم
ما هو القول الفصل في المجاز؟ وما هو المعذور من اثباته ونفيه هل هذا مناسب في هذا المقام هذا تجي ان شاء الله في حلق العلم وندرسك المجاز ونعلمك اللي يجوز نفي هو اللي ما يجوز نفيه
والله اعلم يقول عندي غنم وتكاثرت عندها الكلاب الله يعزكم الحاضرين ولا يجد سبيل لطردها الا بالقتل وهي مؤذية اكل الدجاج واحيانا صغار العالم. لا بعلمك بطريقة غير هذا غير القتل
هوش عليها بالرمي وتروح منك اما تحصر نفسك انها ما تندفع الا بقتلها هذا تحكم منك ارمي فوقها واطردها ابتعد عنك ان لم يندفع شرها الا بقتلها جاز لك ذلك
ومتلف مؤذيه ليس يضمن بعد الدفاع بالتي هي احسن لكن مع الاتلاف يثبت البدل وينتفي التأثيم عنه والزلل والله اعلم هل الاعتكاف وقع على الانبياء السابقين عليهم الصلاة والسلام او جاء مع شريعة نبينا صلى الله عليه وسلم؟ الله اعلم
لكن نبينا صلى الله عليه وسلم لنا هذا الاعتكاف لكن في قول الله جل وعلا لابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطائفين وايش والعاكفين يشعر انه كان معروفا الشرائع قبلنا والله اعلم
الحمد لله الله يبشرك بالخير. هذا يبشركم انه كان معتكف ومبني بالدخان وان الله من عليه بتركه الحمد لله اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك لا اله الا انا معتكف واخرج
للبقالة السوبر ماركت المجاورة للمسجد كل يوم واشتري منها افطار واوزعه على المصلين فهل هذا يؤثر في اعتكافي؟ لا لا يؤثر في اعتكافك لانه داخل في الخروج لحاجة والله اعلم
لا اله الا الله هل الصلاة في هذا الجامع بمئة الف صلاة فان لي ثلاث سنوات انا اعتكف في هذا الجامع العشر الاخير واحظر من الدمام فاذا كان هذا الجامع لا يشمل مئة الف صلاة وش يسوي في السنة السنوات الثلاثة الماضية
توك تسأل يا اخي ها انت في خير والعبرة ليس بالمضاعفة العبرة بان يقبل الله منك صلاتك فابشر ان قبلها الله منك حصل لك ادنى المضاعفة بمائة الف اقل المضاعفة
ولك المضاعفات العظمى بعدها شوري عليك وعليكم اهتموا للقبول كما تهتمون المضاعفة واشد فان عينتم القبول حصلت لها المضاعفة وان لم يحصل القبول لا مضاعفة ولا قبول ومساجد مكة وكل مكة مما هو داخل حدود الحرم
ترجى فيه المضاعفة لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة في المسجد الحرام بمائة الف صلاة مما سواه والمسجد الحرام في قول جماهير العلماء وهو الصحيح يشمل مكة كلها مما هو داخل حدود الحرم
فان الله جل وعلا قال سبحان الذي اسرى بعبده ليلة من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى والنبي صلى الله عليه وسلم اسري به من الشعب ابي طالب في بيت ام هانئ بنت عمه
والله يقول ايضا انما المشركون نجس. فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا ولا يجوز بالاجماع دخول المشرك والكافر الى داخل حدود الحرم وليس المقصود فقط مسجد الكعبة والنبي صلى الله عليه وسلم
في عام الحديبية وبقي اكثر من اسبوعين يفاوض اهل مكة وهو على حد الحرم في الشميسي في الحديبية فكان اذا حضرت الصلاة دنا حتى يصلي داخل حدود الحرام ماذا يبتغي
نبتغي الفضل بالمضاعفة وفي عام حجة الوداع قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة فبات بذي طوى وين ذي طوى يا اخواني جرول طرف الزاهر اغتسل من بئرها ثم اصبح فطاف بالبيت
ثم اقام بالابطح يوم الرابع والخامس والسادس والسابع وامسى بها الثامن وصلى بها الفجر يوم الثامن لو كان المكان الذي هو فيه ليس مضاعفا ما ترك النبي الاكمل وهو احرصنا على الافضل
ومعه الجم الغفير ولذهب وصلى عند باب الكعبة فلما صلى في مكانه دل على ان الحرم ومكة كلها مضاعفة والمرأة صلاتها في بيتها في فندقها او شقتها افضل من صلاتها عند باب الكعبة
والله اعلم اللهم صل لا اله الا الله ما حكم تشكيل الحواجب بالليزر او بغيره للنساء. صدرت الفتوى من اللجنة الدائمة ان تشقير الحواجب يأخذ حكم نمصها يأخذ حكم النمص
لانه يشبه النمص ولانه تغيير للخلقة التي خلق الله عليها هذان الحاجبان ولانه تشبه فصدر تحريم ذلك الله اعلم ما حكم ان اخصم الزكاة من دين لي عند الناس؟ هذا لا يجوز
لان الزكاة يا اخي تمليك وليست خصم يملكها الفقراء انما الصدقات للفقراء واللام لام التخصيص والتمليك لا يجوز ان تخصم زكاتك عند من تطلبه في ان تحسبها من الزكاة والله اعلم
لا اله الا الله وحده يقول خرجت من جدة بنية الاعتكاف وبعد ما اتممت اعتكافي احببت ان اتي بعمرة فهل يجوز ان احرم من مكة ان كنت لم تنوي الاعتكاف وانت في جدة وانما انشأتها وانت في معتكفك في مكة
فتحرم مما يحرم منه اهل مكة من الحل اما اذا كانت النية عندك موجودة وانت في جدة فارجع الى بيتك في جدة وانشئ الاحرام من هناك والله اعلم هذا السائل يقول ما حكم الافطار
في صيام يوم التطوع من غير عذر شرعي هذا الافطار في يوم صوم النافلة مكروه ليس حراما ولا مطلق المباح بل هو مكروه قول الله جل وعلا ولا تبطلوا اعمالكم. فلما كان اصل صومه نافلة
كان يجوز ان يفطر فيه ومنهم من قال ان ذلك مطلق المباح. لما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت دخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم يوما
قال اعندكم شيء عندكم طعام قالت لا يا رسول الله. قال اني اذا صائم فانشأ صومه من ضحى ذلك اليوم قالت ودخل علينا مرة وقد اهدي لنا حيس الحيسة تمر
وسمن واقط عند بعض الجهات بالشعثة وتسمى عند بعضهم بالخبيصة والعبيطة وفي الحجاز يجعلون معها دخن قالت اهدي الينا حيس فقال ارنيه فاخذه ثم سمى فاكل قال اني اصبحت صائما
فافطر فدل ذلك على انه احيانا يفطر كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام ومثل هذه الحالة لا كراهة فيها. والله اعلم هل ينصح بتعلم علم القراءات؟ علم قراءات القرآن فرشا
ودراسة من علوم الكفايات فروظ الكفايات اذا قام به من يكفي سقط الوجوب عن الباقين وصار تعلمه في الباقين من باب الاستحباب لكن لا تكتفي به بل اضف اليه علم الشريعة
الذي تعرف كيف تعبد فيه ربك عقيدة وتعاملا وفقها والله اعلم كيف يتعامل الرجل مع المرأة في الظروف الحالية يتعامل معها في الظروف الحالية كما في الظروف الماظية. احكام الشريعة ما تتغير
بان تؤدي فتؤدي لها حقها وتكرمها كما اكرمتها الشريعة ما تخليها ترسب على ظهرك وتدبرك على ما تبي لا اعط لها حقها الذي جعله الله وجعله دين الله لها وانت القيم انت القيم عليها الرجال قوامون على النساء باي شيء
بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا القوامة ما هي بالحتسي. القوامة بما جعلها الله عز وجل عنوانا لها والله اعلم اذا كان اجتماع اقاربنا في العيد والمناسبات مختلط الرجال مع النساء
لا تحظر الا اذا انتهوا عن هذا الاختلاط المحرم فان كان النساء لوحدهن والرجال لوحدهن ما يخالف والا ان صحهم ان قبلوا والا فلا تحظر ما الاوقات التي يسن فيها السواك؟ السواك مسنون دائما
متأكد عند وضوء وعند الصلاة ترى السواك عند قبل الصلاة من السنن المؤكدات يا اخواني من طلاب العلم من يهتم بالسنن وبغرائبها ومفاريدها هذه سنة مؤكدة السواك عند الصلاة وعند دخول المنزل
وعند انتباه من نوم ليل هذي من المؤكدات. اما عند دخول المسجد فان السواك ليس سنة. لانه وجد سببه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله نرجى البقية ان شاء الله بعد الصلاة وفق الله الجميع للعلم النافع
ولمرضاته وصلى الله وسلم على نبينا محمد