الحمد لله الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الداعي الى الطيبات واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله من بعثه الله جل وعلا داعيا الى المكرمات
وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد هذه الليلة هي ليلة الثلاثين من رمضان وغدا واليوم المكمل في الثلاثين في يوم الثلاثاء حيث لم تثبت رؤية الهلال هذه الليلة
والله جل وعلا يقول في اية في ايات الصيام من سورة البقرة شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه من كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر
يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر قال ولتكملوا العدة وتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون الله جل وعلا شرع لنا عند اكمال العدة عدة ما فرضه علينا
من صلاة فنتمها بالاستغفار ومن صيام فنتمها بالتكبير وكذا الشأن في الحج لتكمل العدة لتكبروا الله على ما هداكم تكبير الله تعظيمه تعظيمه بالقلب وتعظيمه باللسان وتعظيمه بالجوارح ولهذا مما يكون غدا بغروب شمسه
شعيرة التكبير ليلة العيد يستمر التكبير الى صلاة العيد الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد وجاء فيها في تثبيت التكبير الله اكبر الله اكبر الله اكبر
لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد ومما يعتني به المسلم انه يسأل ربه القبول ويأمل من ربه خيرا لا انه يثق بالقبول ويقطع به وهو لم يبذل اسبابه
فان المؤمنين شأنهم مع العبادات جملة ومعها افرادا وتعيينا ان قلوبهم وجلة الا ترد عليهم الا يرد الله عز وجل عليك صيامك ايها الصائم وان لا يقبل منك قيامك ايها القائم
في خلل فيك انت وفي عبادتك لا في تخلف وعد ربي جل وعلا وثوابه ولهذا المؤمن على وجل وعلى قلق وعلى خوف. والذين يؤتون ما اتى وقلوبهم وجلة خائفة قلقة
الا تقبل منهم لانهم الى ربهم راجعون وهذا الذي فسره به النبي صلى الله عليه وسلم مصوبا ما ظنته عائشة رضي الله عنها انهم الذين يصومون ويصلون ويتصدقون لكنهم يأتون ما يأتون من الذنوب. قال لا يبت الصديق
هم الذين يصلون ويصومون ويتصدقون ويخافون الا يتقبل منهم ومن كمال توفيق الله عز وجل لكم اهل الايمان بالصيام وما كان في اثنائه من القربات وفي لياليه من القيام اداء هذه الفريضة في زكاة الفطر
من حيث الاهتمام بها ورفع الشأن بها ومن حيث اتيانها على الوجه الشرعي الصحيح واخراجها في وقتها ويهتم لها المؤمن ويبذل لها جهده في ايصالها الى اهلها والا يتكل في ذلك على غيره
نعم يوكل من كان ثقة لكن لا يتكل على غيره ويتكاسل ومر نسبة وتناسب في من يهتم لثياب العيد وملابسه ونعاله اعزكم الله يجب ان يكون اهتمامه باداء الواجب كاهتمامه بثياب العيد
والامور المباحة او المستحبة الواجب اولى واكد ان يلقي له عنايته واهتمامه ليلة العيد غالبا يصاحبها غفلة والعبادة في زمن الغفلات له شأن واي شأن في ديننا وقد ثبت في صحيح مسلم من حديث فضالة ابن عبيد رضي الله عنه
وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العبادة في الهرج كهجرة الي ما الهرج الفتن انشغال القلوب والخواطر وانشغال الابدان والاقوال الانكفاف عن هذه الفتن بالعبادة ثوابها وفضلها كمن هاجر الى النبي صلى الله عليه وسلم
وقد ذكر الحافظ ابن رجب وغيره ان العبادة في جوف الليل افضل منها في اطرافه لان جوف الليل غفلة. اكثرهم نائمون والقاء والمستيقظ في الغالب انه في غافلة لكن العبادة في جوف الليل افضل
استأنسوا به بحديث افضل القيام ان افضل القيام قيام نبي الله داود. كان ينام شطر الليل ويقوم ماذا ها ويقوم ثلثه وينام سدسه قيام نبي الله داود وقع في في النصف الثاني
من الثلث الثاني وفي النصف الاول من الثلث الثالث اذا النصف الثاني من الثلث الثاني هو جوف الليل وهو الغفلة وعليه تنزل ما جاء في روايات بعض احاديث النزول انه نزول في جوف الليل
وليلة العيد فيها نوع من هذه الغفلات كما في الضحى فيه نوع من الغفلات والموفق في هذا وهذا من لم يمض عليه زمان في غفلة ومع ذلك فلا تشرع صلاة التراويح في ليلة العيد
ولا قيامها جماعة صلاة التراويح شعيرة خاصة في رمضان شرعها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله وبفعله مضى عليها بعد ذلك صحابته فكانت من اقوى الاجماعات لم يخالف في هذا الا
اهل البدع كما قال القحطاني في منظومته ما قال ان التراويح بدعة الا الروافض شيعة الشيطان يزعمون ان عمر ابتدعها وهم ابغض من يرون عمر وكفوهم بغضه وصلاحه وسلامته في ان يبغضه هؤلاء
ليلة العيد لا تشرع ان تقام فيها الصلاة صلاة الليل جماعة وانما هذا في الليالي قبلها وهذه الليلة هي اخر هذه الليالي ليلة العيد لا تخص بقيام زائد عن بقية الايام
وانما ترجع في في ليلة العيد الى ما كنت فيه قبل قبل رمضان اما ان اردت الزيادة لا تخصه لتدعيه تكون ليلة العيد هي البدء وتستمر بعد ذلك على ما يعينك الله من هذا القيام
انما خصيصتها في فعل واجب وفي فعل مستحب اما الفعل الواجب فهو السعي الى اخراج زكاة الفطر واما الفعل المستحب وكما نوه عنه ربنا جل وعلا في هذه الاية ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم
تشغلها بتكبير الله جل وعلا وهذا التكبير له سنن وله احكام وله اداب فمن سننه الاقتصار على ما ورد في الشريعة في الفاظ النبي عليه الصلاة والسلام وما قاربها الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد
وتأملوا في اشتمال هذا الذكر على التكبير والتهليل وهما عنوانا توحيد رب العالمين يكبر الرجال فيرفعون بها اصواتهم وتكبر النساء بقدر ما تسمع نفسها او على الاقل من بجوارها لان الشريعة الغراء
متشوفة متطلعة الى ستر المرأة حتى في صوتها ولا يزال التكبير الى خروجهم الى صلاة العيد بل والى الصلاة تتبع به تكبير الامام في خطبته ابهارا لهذه الشعيرة والتكبير في ليلة الفطر
اقصر منه من التكبير في التكبير في ليالي ايام التشريق وهذا من وجه تفضيل عيد الاضحى على عيد الفطر. فان عيد الاضحى يوم واحد يستتبعه ثلاثة ايام هي ايام التشريق
اما عيد الفطر فيوم واحد ولهذا يصح ان يصبح اليوم الثاني من شوال وهو صائم وان كان العوام يعدون ايام الفطر ثلاثة فهذا من فعلهم لا من تشريع ربنا سبحانه وتعالى
ولا يصح ان يكون التكبير جماعيا في اصح اقوال اهل العلم بورود سبب ذلك على عهده عليه الصلاة والسلام ولم يشرعه لا بقوله ولا بفعله وتشريعه ذلك لامته بل كانوا كل يكبر على جهته
انما شرع لنا اصل التكبير لرفع الصوت به في قوله فيما يقال فيه في وقته ولم يشرع فيه التكبير جماعة وما رواه البخاري وغيره من حديث ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهما. بل رضي الله عنهم
انهما كانا في العشر يخرجان الى السوق الخروج المعتاد ويكبران يسمع اهل السوق تكبيرهم فيكبرون بتكبيرهم لا تقليدا لهم او تكبيرا جماعيا ولكن لما رأوا هذين العلمين الاسوتين يكبران تذكر ذلك الناس هذا الفعل فكبروا
وادعوا لابائكم ومشايخكم الذين كان منهم وهم عوام من الاباء من شعاره في ليالي العيد وايام العشر رفع صوته وجهره بهذا التكبير حتى صار مدعاة للخجل عند البعض يخجل من السنة والطاعة ان يظهرها
ولا يخجل ولا يستحي من المعيبة ان يظهرها كما قلنا في انتكاس المفاهيم وتغيرها واضطرابها في هذه الازمان الذي شأنه وشعاره انه زمان كاهله واهله كما ترى اسأل الله لطفه وهدايته وان يردنا اليه ردا جميلا
ليلة العيد فيها الاستعداد لصلاة العيد اغتسال وتنظف وتطيب وفيها ايضا ان يتخير من لباسه الجميل. ما يظهر فيه نعمة الله عليه يظهر فيه الفرح والسرور في هذا المجمع العظيم مجمع العيد
يستحب للرجال ان يلبسوا فيه احسن ثيابهم وقد كان للنبي صلى الله عليه وسلم حلة حمرا يلبسها للعيد والجمعة والوفد يتزين عليه الصلاة والسلام بها وادركنا العلماء والمشايخ يجعلون من لباس العيد مبتدأ
بتزين الى العام القادم بل يجعلون للعيدين خصوصية في مظهرهم. في لباسهم في نعلهم اعزكم الله في تطيبهم اظهارا لهذا الفرح بنعمة الله عز وجل قبل سويعات مكلفون بالافطار مكلفون بالصيام
ثم بعده يفطرون طاعة لله ولهذا يحرم في يوم العيد صومه لا يصح صيام يوم عيد الفطر ولا عيد الاضحى ولا ايام التشريق الا لواحد من هو الحاج الافاقي المتمتع والقارن
غير واجد الهدي فله خصوصية ان يصوم ايام التشريق في السنن من حديث عائشة المؤمنة رضي الله عنها قالت لم يرخص النبي صلى الله عليه وسلم ايام التشريق ان يصمن
الا لمن لم يجد الهدي وهذا في الحاج الافاقي لان الهدي لا يجب على المكي المكي حجة متمتعا او قارنا او ففي الجميع لا هدي واجب عليه ولهذا قالوا وهذي من لطائف العلم
ان الحاج المفرد يستوي مع المكي في ان الهدي ليس واجب عليهم بل هو في حقهما مستحب ليس بواجب مما يستحب في خروجه للعيد ان يخرج من طريق ويرجع من طريق اخر
هكذا وردت به السنة الغراء ومن وجهها ايضا انه ينادى في السما نداء لا تسمعونه ايها المكلفون ليلة العيد ان هذا اليوم يوم الجوائز الا فاخرجوا فخذوا جوائزكم من ربكم
والملائكة على افواه السكك يكتبون من يأتوا ولهذا شرع ان يذهب من طريق ويعود من طريق يتعدد كتابته ويعظم بذلك فضله ويستحب في يوم العيد قبل خروجه ان يأكل من تمرات في بيته
ليشعل نفسه بالفطر بعد ما كان بالامس صائما افطر عبودية بعدما صام بالامس لله عبودية فهذه السنة سنة الاكل الاكل من التمرات هي في بيته هي في بيته فان كان يخرج مبكرا
قبل طلوع الفجر فلا بأس من فعلها في مصلاه ومن السنن وهي قلت في الازمان المتأخرة انه اذا رجع من مصلى العيد يشرع له ان يصلي ركعتين في بيته كما ثبت بذلك حديث ابي سعيد
حديث انس رضي الله عنهما عند اهل السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رجع من من صلاة العيد ركع ركعتين في بيته وليس لصلاة العيد في المصلى سنة
بل اذا اتى جلس قالوا هذه من المواضع التي خالف فيها المصلى المسجد فان المسجد يصلي فيه اذا دخل ركعتين قبل جلوسه اصطلح العلماء على تسميتهما بتحية المسجد اما مصلى العيد فيفارقه
ولهذا مصلى العيد تشهده النساء التي فيهن العذر اما المسجد فلا يجوز للمرأة المجنبة بعذرها ولا للجنب ان يمكث فيه الا عابري سبيل حتى يغتسل والمصلى يجوز فيه البيع والشراء
ويجوز فيه ذبح الهدي في عيد الاضحى مع ان الدم المنتثر من ذبح الهدي مسفوح نجس وهذا لا يصح في في المسجد فهذه جملة من الاحكام والاداب ليلة العيد وفي يومه
لاحظوا مدارها على الفرح والسرور والحبور والاستبشار اوله واعظمه بعون الله عز وجل وتوفيقه لك ايها الصائم على صيامك وايها القائم على قيامك لو لم يكن عون من الله للفتى فاول ما يجني عليه اجتهاده
فهذا من الفرح بماذا من الفرح برحمة الله قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون وقد رخص النبي صلى الله عليه وسلم في يوم العيد اللعب في المسجد بالسلاح بالدراق
ورخص عليه الصلاة والسلام في يوم العيد بالضرب بالدف يفعله العوام ويتنزه عنه الكرام لانه امر مباح بعد الحظر ففي الصحيحين ان ابا بكر رضي الله عنه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم
بيته وكان مضطجعا في ناحية منه وكان عند عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها جاريتان اي صبيتان من الانصار تضربان بالدف فقال الصديق غاضبا ابي مزمور الشيطاني في بيت رسول الله
منكرا هذا لانه مستقر في علمه وفي خلده ان الدفة من مزامير الشيطان ومن المعازف فاعتدل النبي صلى الله عليه وسلم واشار بيده الى ابي بكر اندعهما فانه يوم عيد
اخذ منه الترخيص بالظرب بالدف للرجال والنساء ما هو بالطبل ولا التنك والقدور الزيارة وانما الدف وحده لان المحظور اذا ابيح منه لم يتجاوز فيه الى غيره اما الحين نقرسن بقدور وبتنك وبزيارة
طبول هذه خارجة عن قانون الشريعة وعن مأذون السنة قال دعهما يا ابا بكر فانه يوم عيد اخذ منه جواز التوسع في يوم العيد بالدف فقط من الات المعازف دون غيرها
وهو في يوم واحد ما هو في اليوم الثاني والثالث الاعراف والعوائد ليست حكما على على الشريعة وما ابيح لحاجته لا يتوسع به لغيره. هذه من قواعد الشريعة ولهذا في احكام الصيام
لمن افطر وهو صائم في رمظان او في غيره في سفر انه اذا رجع الى بلده يمسك مع ان القضاء واجب عليه لذهاب موجبي هذا الفطر وهو السفر فلماذا يمسك بقية يومه احتراما لهذا اليوم من رمضان
وعلى هذا جماهير اهل العلم اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم رب العالمين انك حميد مجيد اللهم اختم لنا هذا الشهر برظوانك
والعتق من نيرانك والرضا والقبول عنا وعن المسلمين اجمعين يا ذا الجلال والاكرام اللهم اجعل عملنا في رضاك وسعينا الى هداك. نستغفرك ونتوب اليك ونعوذ بك من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
وجعلنا الله واياكم في يوم عيدنا من الفائزين برظواني ارحم الراحمين وهذه الليلة هي ليلة من رمضان يرجى فيها الخير وقد جاء رجل الى احد الصحابة رضي الله عنهم وهو يسمع الناس يدعون
قال لا استطيع ان ادعو بما يدعو به هؤلاء قال سل ربك العفو والعافية فان الله ان عفا عنك اوذيت كل خير ومنع عنك كل شر وعائشة رضي الله عنها
علمها النبي صلى الله عليه وسلم ان تسأل الله الجنة وما قرب اليها من قول وعمل تستعيذ به من النار ما قرب اليها من قول وعمل وان تسأله الخير كله عاجله واجله
ما علمت منه وما لم تعلم تستعيذ به من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه ولم تعلم وان تسأل الله من خير ما سأله به نبيه محمد صلى الله عليه وسلم
تستعيذ الله مما شر من شر ما استعاذ به نبيه محمد صلى الله عليه وسلم هذه من الجوامع ومن وفق لجوامع الادعية وراه وفق اي ما توفيق استجلاب الخير من ربه سبحانه وتعالى
والله اعلم والى ما تيسر من اسئلتكم يقول رجل له بيتان بيت في جدة وبيت في مكة خارج الحرم عله ان يخرج من جدة ناوي العمرة ويحرم بيته الذي دون التنعيم نعم له ذلك لانه احرم من بيته
سائل يقول قدمت الى مكة منذ ثلاثة اسابيع وساعود الى مدينة لتبعد عن مكة سبعمائة كيلو. غدا بعد المغرب فهل يجوز ان اجمع المغرب والعشاء قصرا كيف تجمع قصرا لا تجمع
تقصر العشاء اما المغرب ما تقصر ما تصلى المغرب ركعة ونصف يا اخواني وانما يجمع المغرب مع العشاء قاصرا العشاء يجوز لك ذلك وهذا فعل مشروع وغدا ان شاء الله سنصلي
ونحن راجعون سنصلي الظهر ونجمع معها العصر ونتوجه الى اهلينا مصحوبين واياكم بعفو الله ورحمته وقبوله سائل يقول انا معتكف ونويت اعتكاف العشرة الايام الكاملة فهل يجوز لي الخروج الليلة بعد التراويح؟ نعم الجواز يجوز لكنه اقل مما نويت
الافضل الا تخرج الا غدا مع غروب الشمس فان نذرت ذلك نذرا فلا يصح لك الا ان تخرج غدا مع غروب الشمس اذ تنتهي العشر غدا بغروب شمس اخر ايام رمضان
حيث لم يرى الهلال هذه الليلة نصوم غدا مكملين لهذا الشهر والله اعلم سائل يقول ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم شهر عيد لا ينقصان. نعم هذا الحديث رواه احمد
رواه غيره قال النبي صلى الله عليه وسلم شهر عيد لا ينقصان شهر رمظان وشهر الحج لا ينقصان اي في الاجر والثواب كرما من الله على عباده وان نقص في ايامهم ماء
لان الشريعة استقرت على ان الشهر اما تسعة وعشرون يوما واما ثلاثون يوما في الصحيحين يقول صلى الله عليه وسلم انا امة امية لا نحسب ولا نكتب الشهر هكذا وهكذا وهكذا وعد بيديه ثلاثين
والشهر هكذا وهكذا وهكذا وعد بيديه تسعا وعشرين فمعنى قوله شهر عيد لا ينقصان اي في الاجر والمثوبة وان نقصت ايامهم عن الثلاثين والله اعلم يقول ما حكم السفر للاعتكاف في مسجد الراجحي في مكة هل هو شد رحل؟ نعم هو شد رحل للمسجد الحرام
ان مسجد الراجحي وين هو فيه النسيم والنسيم حي من احياء مكة فهو من شد الرحل للمسجد الحرام فهذا جائز وليس المسجد الاحرام فقط مسجد الكعبة المسجد الكعبة اخص اوصافي
المسجد الحرام اما تشد الرحل تصلي تعتكف في مسجد جامع خميس مشير علشان الشيخ احمد رحمه الله له ما يصح لا يصح ذلك شد الرحل للمساجد الثلاث والمسجد الحرام واسع. كل ما كان داخل حدود
الحرم وهذا الذي والحمدلله عليه عمل الكثير انه يؤدي عمرته ثم يرجع الى مسجده يتعبد فيه لربه وله باذن الله فضل مضاعفة وله فضل المجاورة والله اعلم واضح حرمنا من الصف الاول طيلة العشري الاولى
لان هناك من يحجز الاماكن حتى لو لم يكن موجودا او جاء متأخرا هذا ما هو بسؤال هذي شكوى نفرة من نفرات صدرك. لم تحرم من الصف الاول يا اخي. وثبت لك عند الله ما نويت
النية تبلغ عند ربك ما لم يبلغه عملك حتى وان لم تحققه علم الله نيتك وعلم الله قصدك وابشر فان محل ثواب الله هو محل نظره اليك وهو الى قلبك ونيتك وقصدك
فلا ييأسك الشيطان او يمتن قلبك على اخوانك احمد ربك وفرت بالاجر ومن حجز المكان متعديا رجع بالوزر وش ودك تصير مثل الاول ولا مثل التالي؟ احمد ربك على نعمه عليك
ولا يدخلك الشيطان ينفخ في صدرك يطيرها في خشمك. انتبه والله من واحد واحد استجراه الشيطان كما يستجرى الكلب بصاحبه. ان جاي يا اخي تبي ما عند الله والله يعلم نيتك. وامل بالله خيرا بما نويت به
ثوابا عنده لا مناحرة ومصادمة ومضاربة ومباغضة لاخوانك والله اعلم وانتم ايها المعتكفون وايها المسابقون لابد انه حصل بينكم شيء شوري عليكم. لا تنصرفوا من هذا المكان الا وقد اباح احدكم اصحابه
وتبيح منهم وتحلل منهم لترجعوا مأجورين لا تعودوا وقد حملتم وتحملتم ما تعرفون من الاوزار والاثام تبايحوا يحلل بعضكم بعضا ويدعوا بعضكم لبعض. وتصفوا نفوسكم وخواطركم بعضكم على بعض سيعودون باجور مضاعفة
من ربكم سبحانه وتعالى وشدوا على الشيطان مداخله واسللوا من صدوركم سخائمها وفقنا الله واياكم لذلك ولما يحبه ويرضاه والله اعلم يقول ما السبيل الى معرفة الحديث الصحيح من السقيم
ما يثبت وما لا يثبت السبيل الى ذلك العلم ما يتأتى هذا بالراحة والدعة. العلم وملازمة اهله والحفظ وتعلم طرائق اهل العلم في معرفة الصحاح والضعاف في علل المتون وقبلها علل الاسانيد والطرق
والله اعلم زوجتي كاشفة الوجه وحجابها لبس محتشم بالطريقة التي انصحها بها وهو الحجاب الاسلامي سلامتك كشف الوجه ليس حجابا وليس حجابا اسلاميا كيف تأتي شريعة تأمر بستر البدن وستر الشعر واباحة الوجه
لا يتأتى هذا اين مجمع الزينة يا جماعة الزينة في القفا وفي الشعر ولا في الوجه؟ الشريعة تأمر ستر المرأة زينتها ومجمع زينتها هو الوجه وكونها لا تكشف اه كونها
لا تحجب وجهه بل تكشفه يوجب عليها ان تطيع الله جل وعلا لانه بهذا امرها سبحانه وان كانت من اصناف الثلاثة الذي مر علينا قبل ليالي تنبيه تنويه شيخنا الشيخ ابن عثيمين بها
فان الله اوجب الحجاب انا نساء النبي عليه الصلاة والسلام امهات المؤمنين وعلى بناته على نساء المؤمنين ونساء المؤمنين كلهن بنات له عليه الصلاة والسلام لانه ابونا لكن العوايد وما الفه ونشأ عليه
تغييرهم وانتقالهم عن عوائدهم صعب الا بدافع الايمان ومن امثال العوام حذر طبع عفوا حذر جبل ولا تحدر طبع اما المؤمن يخسى يستكين ويستجيب بحكم الله وان خالف هواه وكونها تكشف وجهها لم تستقم يا اخي بالحجاب الشرعي
لم تستقم به ولو كان هذا عوائدكم وعوائد اهليكم وامهاتكم وعماتكم. والله اعلم ما حكم الصلاة في حدود الحرم لمن كان مسافرا. من اراد ان يسافر فانصحه يؤجل سفره يصلي الظهر ويجمع معها العصر
او يصلي العصر المغرب ويجمع معها العشاء ويكون جمعه واقع في داخل الحرم لعله ان ينال اجر المضاعفة اجر المضاعفة وانا اضمن لك على الله ان ديرتك ما هي بطايرة ان شاء الله الى يوم العيد
استكثر من الخير قبل ان تذهب. ما تدري ان تعود ولا ما تعود الله اعلم لا اله الا الله يقول نريد منك الدعاء للشباب بالزواج في هذه الليلة لا والله والشيبان قبلكم بعد
ورا هالشباب وهالشيبان يا ويلي اللهم لا تدع اي من الا زوجته على مسلما ومسلمة الا اعففتهم بالزواج يا ذا الجلال والاكرام لكن كلن يحور النار على قريصة كل همه نفسه يا اخواني
هل يجب الهدي على اهل جدة؟ نعم هدي التمتع والقران يجب على اهل جدة لانهم ليسوا من حاضري المسجد الحرام هذا المسجد الحرام هم اهل مكة وان امتد بنيانها خارج
حدود الحرم والله اعلم هذا السائل يقول الريبوتات المحاكاة البشرية تعتبر من الصور المنهي عنها الجواب الله اعلم سائل يقول خرجت من المعتكف للحرم لاني اريد ان اتي بعمرة فذهبت لاطوف لان ابي اتى للعمرة
فذهبت لاطوف به واسعى به بالعربية لانه كبير في السن فهل خروجي من هذا المسجد يبطل اعتكافي ارجو ان هذا من الخروج للحاجة في برك بابيك يعينه على الطواف والسعي
العربية لانه لا يستطيع وترجع بعد ذلك الى اتمام معتكفك سائل يقول ما هي سنن يوم العيد خاصة المهجورة منها وش حنا نحتسي فيه من الليل تكلم في سنن العيد يا اخي
والهجر يختلف مبناه على امرين على عدم العلم وامر اخر مهم هو عدم الاعتياد في هذا يحصل اما اذا علم السنة ثم عمل بها خرجت من كونها مهجورة الى معمول بها
وصلاة الركعتين اذا رجع الى بيته هذي من السنن التي ربما يتشاغل عنها بفرحهم بالعيد واجتماع اهليهم وجيرانهم وما يطعمون فيها في يوم العيد الله اعلم يقول انا ادعو فاقول اللهم صلي على نبيك محمد عدد خلقك ورضا نفسك وزنة عرشك ومداد كلماتك
هذا يا اخي غير مشروع انما جاء ذلك في التسبيح في حديث جويرية بنت الحارث ملك بني المصطلق رضي الله عنها ان نبينا صلى الله عليه وسلم تركها قبل الفجر
ورجع اليها بعدما ارتحى ارتفعت الشمس ضحى وهي في صلاها قال اما زلت على ما كنت عليه مود فارقتك قالت نعم. قال قلت بعدك ثلاث اربع كلمات ثلاث مرات. لو وزنت بما قلتيه
فارقتك لوزنتهن سبحان الله عدد خلقه سبحان الله رظاء نفسه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله مداد كلماته تقال ثلاث مرات لكن لا يقول لا اله الا الله او الله اكبر او الحمد لله عدد خلقه رضا نفسه
ولا الصلاة على النبي على ذلك لان المورد انما جاء في التسبيح الحديث مخرج في الصحيحين والله اعلم يقول هل حجز المصحف والحامل يعتبر حجز او حبس المنفعة حيث اني احتفظت به طوال فترة الاعتكاف
اما اذا كنت اخذته تقرأ به ولا اشكال اما بعد قراءتك تحجزه في مكانك فهذا غلط لان هذا المصحف والحامل هما وقفان على المسلمين في بيت الله في المساجد يقرأون فيها
فلا يصلح ان تحبس بهما المكان تحجز بهما المكان وتحبسه لك لوحدك استغفر ربك عز وجل وتب اليه والله اعلم يقول اهل جدة هل لهم الجمع بين المغرب والعشاء غدا؟ وهل بين جدة ومكة مسافة قصر
الجواب لا فان السفر الذي به القصر الجمع والقصر اضبط ما يضبطان في السفر بامرين. بالمدة والمسافة بهما يضبط امر السفر وما بين مكة وجدة الان ليس سفرا وبعد ثنيات ما اظنها بعيدة بين الطائف ومكة. الهدى ومكة ما هو بسفر
نحو اقل من ستين كيلو فاما الطائف اذا امتدت عمرانها الى الشمال فقد يتغير الحكم بتغير الحال كما كانت الفتوى بين الخرج والرياض كان يفتي المشايخ انها سفر ثم تغيرت
الفتوى في اخر حياة شيخنا الشيخ ابن باز على انها ليست سفر لان المسافة قصرت السفر منضبط بالمسافة ثمانين كيلو فاكثر. منين تحسبها ما هو من باب بيتك الى باب من تقصده من عامري بلدك الى عامل البلد الذي تقصده
وكذلك في المدة فمن اجمع الاقامة اربعة ايام فاكثر صار مقيما ولم يكن مسافرا والله اعلم ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة وصلى الله وسلم