لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجهم واقتفى اثرهم واحبهم ودب عنهم الى يوم الدين وسلم تسليما. اما بعد فهذا المجلس السابع
في تذاكر مقاصد ايات الصوم من تأمل في الايات في سورة البقرة التي ذكر الله جل وعلا فيها فرض الصوم جملة من احكامه مع ما ورد من الاحكام الشرعية في العبادات الاخرى في الصلاة
الزكاة في الحج في الواجبات جملة وفي المنهيات والمحرمات اجمالا وجدها تدور على مقصد شريف من مقاصد هذا الدين الا وهو مقصد اليسر والسماحة الله جل وعلا قال فمن شهد منكم الشهر فليصمه
وشهود الشهر اما بان يرى الرائي الهلال او بان يستفيض الخبر اذ لا يتأتى ان يراه جميع الناس الاستفاضة كافية ومن ذلك ايضا ان تعتمد هذه الرؤية من قبل ولي الامر الذي الناس تحت ولايته وسلطانه
هذا كاف في شهود الشهر ثم لما ذكر جل وعلا من كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر اطلق في المرظ اي المرض الذي يكلفه ويعجزه او ينقصه
وهو ما يسمى عندهم اليوم المرض الذي يرجى برؤه فانه يفطر هذا المرض ويقضي بعده فان كان مرضا لا يرجى برؤه وهي الامراض الملازمة كالاورام بانواعها والتليفات وتعطل الوظائف سواء في الكبد في الكلى في الرئتين
الجلطات كبار السن صار في مشمول قول الله جل وعلا وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين القراءة الاخرى وعلى الذين يطوقونه اي يعجزون عنه فدية طعام مسكين هذا اليسر في احكام الشريعة
وفي مثل قول الله جل وعلا في الصلاة فاقرأوا ما تيسر منه استقبال القبلة وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرة ما جاءت القبلة بالسانتيمتر وانما اكتفاء بالجهة وهي شرط من شرائط الصلاة
وفيها قوله صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة ما بين المشرق والمغرب لان المدينة قبلتهم باتجاه الجنوب تيسير لا تعسير وسماحة لا شدة واسر وغل ولهذا كان من قواعد
هذه الشريعة الخمس الكبار قاعدة المشقة تجلب التيسير فيها يقول الشيخ ابن سعدي في نظمه ومن قواعد الشريعة التيسير في كل امر نابه اي لحقه تعسير تفرع عن هذه القاعدة
الكلية قاعدة ان الامر اذا ظاق اتسع واذا اتسع ظاق تفرع عنها قاعدة اخرى ارتكاب المفاسد مقدم اه درء المفاسد مقدم على جلب المصالح قاعدة ثالثة اذا لم يتأتى الا ارتكاب مفسدتين
ترتكب الدنيا في سبيل دفع العظمى ومثله اذا تزاحم عدد المصالح يؤتى الاعلى من المصالح هذا كله يرعاكم الله يسد بابا لا اظن واحدا منا الا بلي به واني اراه كثر في هذا الزمان
وزادته تكريسا هذه الوسائل وسائل التقنيات المتنوعة زادت هذا الامر في الصغار والكبار في الذكور والاناث حتى في بعض اهل العلم وطلبته انه داء الوسواس الوسواس الذي ما زال يبلى به
الكثير والوسواس عند صبره وتتبعه يمر بخمس مراحل الاولى في الخارج من السبيلين واولها الريح يبدأ الوسواس فيها وقد شكى ذلك الصحابة الى النبي صلى الله عليه وسلم. كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
قالوا يا رسول الله ان احدنا ليجد انه خرج منه الشيء من الريح ولا يدري فخرج منه الشيء ام لا قال صلى الله عليه وسلم لا ينصرف اي من صلاته وعبادته
حتى يسمع صوتا صوت مدفع او يجد ريحا اما قعقعة البطن سيما بعد الافطار وانتم عقارب عهد به يقرقر البطن ليس معناه انه خرج منك شيء حسم عليه الصلاة والسلام مادة الشيطان في
اشغاله هذا المصلي في وضوءه وقبل ان استمر هل سمعتم ان الوسواس جاء للداشر والمضيع للفرائض ابدا ما يأتيه وسواس في صلاته لانه لا يصلي فحصل منه الشيطان مراده وقد جاء في رواية
عند الطبراني وغيره ان الشيطان بيده شعرة يحرك فيها دبر المصلي يريه ان يوهمه انه خرج منه شيء وهو لم يخرج منه شيء حسم النبي صلى الله عليه وسلم هذه المادة فقال لا ينصرف
اي من صلاته ولا ينتقض وضوءه حتى يسمع صوتا او يجد ريحا ينتقل الوسواس بعد ذلك الى مرحلة ثانية في الخارج من السبيلين اما بول كما يشتكي منه الكثيرون خصوصا من ناهزوا البلوغ
والله انا حسيت بالقطرة حسيت ببرودها على ثيابي وهي من هذا الباب ولهذا تحسم مادته بانه اذا توضأ اكثر الماء على محاشمه وعلى سرواله فان اوهمه الشيطان لانها رطوبة من بوله يسدها بذلك يوم يومين ثلاثة ثم
يزل عنه ويزيد عنه وقد وجد من يأتي يوسوس فيما يخرج من دبره من غائطه يا اخواني لماذا؟ لانه اتكأ على مراحل سابقة في الوسواس فبلغ منه الوهم هذا المبلغ
ومن هؤلاء من يأتينا في الاستفتاء انواع عجيبة من اغربها نقولها تحدثا بنعمة الله علينا وعليكم وتحذيرا من ان نصل بالاسترسال مع الوسواس الى هذه المراحل ان امرأة تشتكي من بنتها
انها تدخل وتتوظأ قبل الفجر ولا تخرج من الحمام اعزكم الله الا بعد المغرب فقلت لها بنتك لا تحتاج الى فتوى تحتاج الى مستشفى الامراض النفسية والعقلية يعالجونها مما هي فيه
وقد ذكرت انها وصلت لهذه المرحلة بعد نحو بضع سنين امس او ست سنين من الوسواس ينتقل الوسواس بعد ذلك الى الوضوء وهذه المرحلة الثانية يعني في عبارة مختصرة سنة ثانية وسواس
ترى الوسواس خمس سنوات او خمس مراحل المرحلة الثانية الوضوء في غسل الاعضاء يصل الى اخر وضوءه ويوهمه الشيطان ولو كان الماء يتقاطر من على وجه انه لم يتمضمض ولم يستنشق ولم يغسل وجهه
ومنهم من يقيم من يراقبه في وضوءه فلما استرسل معه افسد عليه وضوءه لان الوضوء من شرائط الصلاة ولا تصح الصلاة الا بها ينتقل الوسواس بعد ذلك الى مرحلة الثالثة
وقبلها لا يصح للوسوس ان يزيد على ثلاث غسلات حرام عليه ان زاد عليها وكم من هؤلاء من يفظى خزانهم ويشغلون الدين مرة وثنتين وهم خلص من وظوءه وحسم المادة فيها بترك الوسواس ابتداء. تتعب في اول ساعة واول يوم ترتاح بقية وقتك
ينتقل الوسواس بعد ذلك الى مرحلة ثالثة او رابعة ثالثة خارج من السبيل العام يشمل الريح والبول والغائط الله يعزكم والحاضرين ينتقل الى مرحلة ثالثة في الصلاة وفي العبادة في الصلاة
سواء في اركانها او فيما يقرؤه فيها وكم نسمع ومعكم في هذا المسجد في آمون من يردد الفاتحة واول اية مرة وثنتين وثلاث الحمدلله الحمدلله الحمدلله يشغل نفسه ويشغل من
بجانبه هذا وسواس يركع الامام ويكاد يرفع من ركوعه وهو لم يركع بعد. او لم يرفع بعد وسواس اوهمه الشيطان انه لم يأتي بالواجب ثم يأتي يسأل ومن اول المراحل في هذا ما نسمعه
من المصلين في رفع صوته قراءة وتسبيحا في ركوعه وسجوده ودعائه هذا وسواس انت في صلاتك تسمع نفسك ما تسمع اللي بجنبك ويكفي في هذا حركة شفتيك ويكفي فيه حركة لسانك
لا ان تسمع من بجانبك تشغله وتؤذيه لانك تظن بذلك انك دفعت الوسواس اتيانك بالذكر في نطقك ثم يسترسل في الصلاة فيأتيه الوسواس في ركوعه وسجوده وركعاته انت لم تركع
انت لم تسجد ثم ينتقل الوسواس الى مرحلة رابعة وهي مرحلة علاقاته بالناس ولا سيما علاقته بزوجته او علاقة الموسوسة المرأة بزوجها وتقول عافانا الله واياكم او يقول انا قلت لامرأتي طاء
اي قصدي انها طالق واكثر اسئلة الموسوسين في الفاظ الطلاق الكنائية ويشغل نفسه في علاقته باقرب الناس وابليس عرشه على ماذا؟ على الماء ويأتيه من زبانيته واعوانه ما زلت معه
حتى زنا قال ليس انت يأتي الثاني ما زلت معه حتى شرب الخمر ويقول لست انت ما زلت معه حتى قتل يقول لست انت فيأتيه الرابع ما زلت معه حتى فرقت بينه وبين زوجه
فيقول انت انت فيقربه ويدنيه ويجيزه لانه لبنية المجتمعات المجتمع الاولى في هذا الزواج وانظروا عامة المجرمين والمفسدين تجده تخرج من هذه البيئة بيئة الفراق ربته الشوارع رباه الاشرار الاخيار
الا ما رحم ربي سبحانه وتعالى فهذا الوسواس في الطلاق ينبني عليه وسواس في علاقته بالناس يرى من يتكلم قال يتكلمون في وجد من هؤلاء من ينظر الى التلفاز الشريط قال هذا الشريط فيه مسبتي
وفيه اتهام تخيل ذلك في وسواس الشيطان له حتى عاش هذا الانفصام في شخصيته وفي نفسيته وهو من مراحل الجنون ثم ينتقل الوسواس الى المرحلة الخامسة وبئست والله هذه المرحلة
وهو وسواسه في ذات الله عز وجل وفي اسمائه الحسنى وصفاته العلى وقد شكى ذلك الصحابة رضي الله عنهم ترى الوسواس يأتي للاخيار لكن الشأن لا في اتيانه ابتداء لكن في الاسترسال معه والتطاول معه
والسماع له وطواعيته الصحابة شكوا الى النبي صلى الله عليه وسلم ما سمعتم ومن ذلك في هذه المرحلة الخامسة المتعلقة بذات الله قالوا يا رسول الله ان احدنا ليجد الشيء في نفسه
يتمنى ان يسقط من السماء ان يسقط من السماء ولا ينطق به قال اوجدتم ذلك قالوا بلى يا رسول الله قال الحمدلله الذي رد كيده الى الوسوسة. ذاك صريح الايمان ذاك صريح الايمان
من وجد ذلك فليقل امنت بالله ورسله وفي الحديث ايضا يقول صلى الله عليه وسلم لا يزال الشيطان في احدكم من خلق كذا من خلق كذا حتى يقول له من خلق الله
قال فلينتهي وليقل لا اله الا الله في رواية وليقل امنت بالله ورسله ان هذا الامر ايها الاخوة امر مقلق واقول كما ذكرت ابتداء يزداد في الازمان المتأخرة وما الجوالات
ووسائل التواصل والتقنيات الا زادت في هذا المعنى زيادة واضحة يجدها من يعالج الناس بافتائهم وبالرد على اجوبتهم وسد هذا الباب بامور اولها فيك انت ان تعقل وان تعلم ان هذا من الشيطان
واعتبره بانه لا يأتي هذا الامر من الوساوس والتخيلات والتهيؤات الا لمن اقبل على الطاعة اما المفرط والفاسق سالم منها لان الشيطان حصل منه مراده بغير وسواس الامر الثاني انك اذا وجدت ذلك في وضوءك في طهارتك في صلاتك في علاقتك
فانتهي ورده ولا يصح لك شرعا ولا يجوز لك ان تسترسل معه ولا تستسلم له وتقول ما اقدر عجزت فانك تستطيع وتقدر لكنك توهمت واوهمت نفسك انك تعجز الامر الثالث
برده انه اذا مرك في وضوء فلا تكرر وضوءا الا مرة واحدة لا تكرر الغسل الا مرة واحدة واذا اصابك في ما يخرج من السبيلين فاكثر الماء على محاشمك وثيابك
ولا تعيد الغسلة مرة ثانية او ثالثة واستغن بالاستجمار عن الاستنجاء واثبت يضايقك الشيطان في قرينك يضايقك قليلا ثم ينحل عنك وكذلك في باب الطلاق لا تنظر الى ابدا لا تلتفت لها
يسد هذا الباب الامر الرابع او الخامس تتجه ان عجزت في ذلك في نفسك الى المختصين ممن لهم تجارب ولهم معرفة تتجه اليهم يعينونك بما عرفوا من الطرائق التي تنفع في هذا الباب
وليس يعني المختصين اهل طب النفسي كل مختص عنده تجربة لان الطب الناجح مبناه على تجارب حتى تقوى نفسك لان البلاء في نفسك وجد الشيطان اليك مدخلا فسارع اليه ثم اما بعد ايها الجمع الكريم
فان اعظم مداخل للشيطان لقرينك عليك في ثلاثة ابواب في شدة الحزن وفي شدة الفرح وفي شدة الغضب فانه في هذه الثلاث الاحوال تضعف نفسك ويقل عقلك وادراكك فينفذ اليك الشيطان به
والعائد من الشيطان هو الله قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من ايش من شر الوسواس الخناس. اتى بانواع التوحيد الثلاثة بالربوبية وبالاسماء والصفات وبالألوهية في سورة قبلها قل اعوذ برب الفلق
من شر ما خلق خطورة الامر وشدته وعظيم البلاء به لما جاء التعوذ من الوسواس الخناس قدم لها بهذه الثلاث قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس
والموسوس يتوهموا ابتداء ثم يصدق الكذبة الكبرى انتهاء اصدقها وقد لا يطيقه الناس بعد ذلك كم سألني من اخواننا في المسجد ها هنا من موسوسين بلوا بهم بجوارهم مجرد ما يسلم الا ويهرب وينفر من هذا الموسوس الذي اشغله في صلاته
والوسواس علاجه بعلاج القلب وبعلاج العقل لعلاج القلب بعدم الالتفات اليه واللجأ الى الله سبحانه وتعالى عبودية وضراعة وانكسارا بين يديه وعلاج العقل بابه العلم ان تتعلم احكام دينك واحكام عباداتك
والتي قامت على القواعد الخمس الكبرى ومنها قاعدة المشقة تجلب التيسير واختموا يا رعاكم الله بهذه القاعدة السادة والرادة لابواب الوسوسة في الاعتقاد وفي غيره وسادة لهذا البلاء الذي يزداد وهو بلاء الريا
فان ترك العبادة لاجل الناس رياء كما ان فعل العبادة لاجل الناس رياء تطبيقها بمثالين صلى مع الجماعة ورفع صوته ليثنى عليه او حسن صلاته ليثنى عليه بها هذا الرياء
وهو الذي حذره النبي صلى الله عليه وسلم على امته اشد من حظره عليهم المسيح الدجال الذي هو اعظم واشنع وافظع الفتن من لدن ادم الى ان تقوم الساعة في قوله صلى الله عليه وسلم الا انبئكم
بما هو اخوفني عليكم من فتنة المسيح الدجال قلنا بلى يا رسول الله قال يقوم قال الشرك الخفي ثم فسره يقوم الرجل فيزين صلاته لما يرى من نظر الرجل اليه
وترك العبادة لاجل الناس رياء فان من خواطر وتراهاتي النفوس الضعيفة من شيطانها لا تصلي مع الجماعة ترى يمدحوك الرجاجيل لا تطلق لحيتك حتى يقولون هذا مستقيم لا تقصر ثوبك
تنهاه شياطينه عن عبادات امر باظهارها بزعم وبدعوى جهلا اتقاء الرياء واتقاء ماذا واتقائي مدحة المادحين والرياء والتوحيد مداره على القلب على النية والعزم على الارادة ولهذا كانت اصول الشرك اربعة
شرك الدعوة وشرك النية وهو شرك الارادة والمقصد وشرك الاعراض وشركه الزاوي وشرك الطاعة وشرك الذبح وشرك الشك والنفاق اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
اللهم اعذنا من الشيطان وجنده ومن الوسواس وشركه واجعلنا سالمين غانمين من اعدائنا كلهم فان اعدائك اربعة نفسك التي بين جنبيك والشيطان والدنيا والهوى من سلم من الاعداء الاربعة فهو السالم الناجي
فان تنجو منها تنجو من ذي عظيمة والا فاني لا اي خالك ناجيا والحمد لله رب العالمين والى ما تيسر من الاسئلة سائل يقول نحن مجموعة معلمين اذا توفي احد الزملا
نجمع يعني جمع مال لحفر بئر او مساهمة في بناء مسجد ونجعله لزميلنا المتوفى فهل فعلنا هذا صحيح فعلكم هذا صحيح بشرط الا يكون فيه مشارطة. فيما بينكم تعطيني واعطيك
وانما هو محض احتساب وتصدق فهذا يدخل في الصدقة الجارية التي تبرون بها صاحبكم الذي توفي وانقطع عمله بهذه الصدقة الجارية والفت الانتباه الكريم انه ما كان من حفر بئر
او بناء مسجد خارج هذه البلاد فحذاري من السراق واللصوص يوهمونكم بحفر بئر يجيب له خرقة ويحطها عند البير يقول هذي حقت فلان ثم نحطها في ثانية وفي ثالثة يلعب عليكم
لأ اجعلوها في جهات رسمية موثوقة فكم لعب على الناس بحب الخير والدعاية الى فعله والله اعلم يقول هل من رجحت حسناته على سيئاته يدخل الجنة او قد يعذب ولو رجحت الحسنات
وهل الموازنة لكل مسلم الموازنة يا اخواني هي الترجيح بين الحسنات والسيئات والناس في الاخرة على انواع ومراحل فمن اهل الذنوب دون الشرك منهم من لا نعلم اعيانهم يعذبهم الله بذنوبهم
وهي مسألة يسميها العلماء في هذا الباب مسألة تحقق الوعيد المجمل توعد الله على الذنوب بالعذاب. على السرقة على الزنا على شرب الخمر على اليمين الغموس على الكذب على الغدر
لكن من يعذب منهم؟ الله اعلم. لابد ان يصيب العذاب منهم طائفة تحقيقا لوعيده وتحققا لوعيده سبحانه وتعالى منهم من يؤمر به الى النار فلا يدخلها اما بشفاعة الشافعين او برحمة ربي
ومنهم من يدخلها فيخرج منها قبل استيفائه العذاب المتعلق بذنبه الذي اتى بشفاعة الشافعين او برحمة ارحم الراحمين منهم من قبل ذلك من توازن في الرجحان في الميزان بين حسناته وسيئاته
فان رجحت حسناته لم يدخل النار وان كان عنده ما عنده ويدل عليه الحديث الذي رواه الامام احمد باسناد صحيح عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
ينشر رجل يوم القيامة على رؤوس الخلائق وتخرج له سجلات مد البصر احصي عليه فيها ما عمل من سيء وعددها تسعة وتسعون سجلا فاذا رأى سيئاتي احصيت عليه قيل هل لك من حسنة فينسى
فيقول لا يا ربي ما لي من حسنة فتخرج له بطاقة فيها قول لا اله الا الله قالها مخلصا بها من قلبه فيقول يا ربي وما تصنع هذه البطاقة مع هذه السجلات
فيقال انك اليوم لدينا لا تظلم فتوضع السجلات في كفة وتوضع البطاقة في كفة دل على ان الميزان له كفتان وله لسان يبين هذه على هذه قال فتطيش البطاقة بتلك السجلات
ولا يثقل مع اسم الله شيء فهذا من اشهر الادلة على الموازنة بين الحسنات والسيئات والويل لمن غلبت احاده يعني سيئاته عشراته يعني حسناته والله اعلم يقول رأيت في بلادي التوحيد عادة في الصلح بين القبائل
وهو ان اهل القاتل ينزعون الشماغ والعقال ويجلس على ركبتيه ويربط احدى ركبتيه امام اهل المقتول فانكرها قلبي فما حكم هذا العمل هل انكرها قلبك بعلم او انكرها قلبك لانك لم تألف ذلك
او تتصور فيه المذلة هذه من الامور العادية المباحات الشرع لم يأتي بالامر بها ولا بالنهي عنها وانما نهانا عن السرف ونهانا عن ان نحكم فينا السلوم القبلية ونستعيذ بها عن الاحكام
الشرعية العدلية هذا الذي هو من عظائم الامور وفضائعها وهو الذي بنى عليها شيخ مشايخنا الشيخ محمد ابن إبراهيم ابن عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن ابن الشيخ المجدد محمد ابن عبد الوهاب
رسالته الجليلة تحكيم القوانين الوضعية والسلم الجاهلية استبدال شرع الله بالعوائد والسلوم واحكام مقاطع الحق ومقارعه هذا الذي ينقض اصل الدين وان سماه المتفلسف والمتحذلقة هذا صلح ليس في ديننا صلح ملزم
انما الصلح عن طيب خاطر اما ما كان ملزما تغارمه القبيلة ويفارقه الجماعة ويهاجرونه فهذا ليس صلحا هذا حكم وان ذر على الرماد انه صلح فان جاء اولياء الدم الى اولياء القاتل
الى اولياء المقتول يرجونهم السماح بان عقروا انفسهم عند عندهم انشاء قبلوا وانشاءوا لم يقبلوا لكن الاذية هي الممنوعة بتكاتف الناس واجتماعهم عند بيوتهم حتى يؤذونهم والاذى ممنوع وتقرأون في اخر الاحزاب
والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا والله اعلم هل من السائغ شرعا في زمن التبرج والسفور ان يقال للنساء ان الوجه ليس بعورة وكشفه جائز
باجماع من عرفنا من العلماء انه في زمن الفتنة يجب على المرأة ان تغطي وجهها حتى الذين قالوا بجواز كشف المرأة للوجه ومن اخرهم في الازمان المتأخرة الشيخ الالباني رحمه الله
نصوا على انه زمن الفتنة والتبرج والسفور يجب عليها ان تستر وجهها مع ان الصحيح الذي دلت عليه الادلة المتكاثرة المستفيضة انه يجب ستر المرأة بدنها ووجهها عن الرجال الاجانب
والا فكيف تؤمر المرأة ان تستر شعرها وتبين وجهها يتأتى هذا في البداهة العقلية لماذا اذن للخاطب ان يرى مخطوبته اذا كان الوجه يجوز كشفه اين هم عن قول الله جل وعلا في اخر الاحزاب
يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى اي عراف كيف تعرف المرأة في وجهها ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما
وفي هذا لطيفة من شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله نعم اذكر ان امرأة متقدم في متقدمة في تعليمها وشهاداتها للشيخ انا غير مقتنعة بوجوب حجاب المرأة وتغطية وجهها فاجابها شيخنا بان الله لم يوجب
الحجاب وتغطية الوجه الا على ثلاثة فانظري انت من هؤلاء الثلاثة والا خالدة عنهم وقالت من هم؟ قال ان الله يقول يا ايها النبي قل لازواجك فهل انت من ازواج النبي عليه الصلاة والسلام
وبناتك هل انت من بناته ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما فان كنت من هؤلاء الثلاثة فانت مأمورة به وان لم تكوني
منهم من هؤلاء المخاطبين به وهذه من الاجوبة المفحمة المسكتة رحمه الله وقدس روحه اعلى درجته خسائر علمائنا وجميع المسلمين نختم بهذا السؤال يقول لي اخوان اربعة وكلهم ولله الحمد بارون
بامي وانا اريد الاعتكاف فهل الأفضل لأن انافسهم في بري بأمي او ان اعتكف الافضل لك ان تفعل الانفع لك والانفع لامك فان كان اخوانك يقومون بهذا اعتكف ونافسهم في موسم اخر
الايام الاخرى التي بعد الاعتكاف والتنافس بين الاخوان بين الابناء في البر بابائهم عنوان شرف ودين ومرجلة ومروءة يا اخواني في زمان قلت فيه معالم المروءة وكثرت فيه اعلام وشعار اللآمة
وفي ذلك فليتنافس المتنافسون اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم وسلم اللهم