الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه هذا اليوم الذي غربت شمسه يوم الخميس الخامس والعشرون وهذه الليلة ليلة جمعة ليلة شريفة فاضلة وزادها شرفا وفضلا كونها في العشر
الاواخر من رمضان وفي هذا الصدد في هذا المقام التنويه بعبادة قد يتغافل عنها هؤلاء تثمن حق تثمينها وقد دارت عليها كثير من الادلة في القرآن. وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم
وقد جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم عليه سبيو اوطاس وكانوا نحوا من ستة الاف خرج عليه الصلاة والسلام معه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي
والجلة من الصحابة يمشون في السبي فبينما هم كذلك واذا امرأة هلعة بلغ بها الفزع والهلع مبلغه حتى وجدت صبيا جنينا فاخذته شفيقة به والصقته بصدرها فسكنت وسكن الصبي فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم هذا المنظر
قال اترون هذه قاذفة ولدها في النار وهي تقدر على الا تفعل ذلك قالوا لا يا رسول الله قال والله لله ارحم بعباده من هذه بولدها والله والله لله ارحم بعباده من هذه بولدها
الرحمة ايها الاخوة والرحمة عقيدة والرحمة فعل وقول والرحمة بها تدخلون الجنة وبها ترحم والرحمة قبل ذلك صفة الرحمن سبحانه وتعالى فهو الرحمن وهو الرحيم وكلاهما في الله مطابقة ليست مبالغة
كما تكونان في غيره وقد روينا في الحديث المسلسل بالاولية اذ هو كل اذ هو كل حديث اول ما يحدث به الشيخ تلميذه وهو ما رواه مسلم في الصحيح من حديث عبدالله ابن عمرو رضي الله عنهما
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء وهذا اللفظ جامع وقد اوتي نبينا عليه الصلاة والسلام جوامع الكلم ارحموا من في الارض
هذا سبب لتنالوا وتدركوا رحمة من في السماء سبحانه وتعالى ورحمة من في الارض كما تكون للاقربين تكون للابعدين كما تكون للانس والجن تكون ايضا للبهائم وللحيوانات وللبيئة الا ما جاءت الشريعة باهداره
كما في الصحيح في قوله صلى الله عليه وسلم خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم اي لكونها مؤذية بطبعها فاسقة بجبلتها الحية والفأرة والحدأة في رواية والغراب والكلب العقور وجاء في الصحيحين ايضا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بينما امرأة بغي من بني اسرائيل بلغ بها العطش مبلغا فأتت بئرا فنزلت نزلت في البئر حتى شربت ثم رقت اشعبطت في النزول وتشعبطت في الصعود
فلما رقت واذا كلب قد ادلق بلسانه يلعق الارض من شدة العطش يلعق الثرى من شدة العطش وقالت في نفسها والله لقد بلغ العطش بهذا الكلب ما بلغ مني قبل ان اروى
فرحمته رحمته فنزلت في البئر مرة ثانية فملأت موقها ماء ما الموق انت يا اخي لا لا اللي نعس ها ما هو الموق اي خوف الكلب الكلب يلبس خف ها
انت يا من على الكرسي حذائها ماء ما ما يجوده حقوق المرأة هو المسمى عند النساء اليوم بالبوت وهو حذاء من جلد يبلغ الى انصاف الساقين يسمونه الشيبان بالزرمول من جلد
قال فملأت موقها ماء فعظت عليه باسنانها ثم رقت فسقت الكلب وشكر الله لها فادخلها الجنة رحمت كلبا وهو نجس الكلب لو غسل بمياه الدنيا لم يطهر واشد منه نجاسة الخنزير
ومع ذلك لما رحمت هذه المرأة البغي تفعل الفعل الشين الله يجيرنا واياكم من المسلمين والمسلمات رحمت كلبا فرحمها الله جل وعلا فادخلها الجنة لان الله جل وعلا يقول وهو اصدق القائلين هل جزاء الاحسان
الا الاحسان ويقول جل وعلا في اية عما جزاء وفاقا على على وفق ما عملت شكر الله لها صنيعها لما رحمت من في الارض فرحمها من في السماء سبحانه وتعالى
وجاء في الصحيحين ايضا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان امرأة صوامة قوامة عابدة حبست هرة فلا هي التي اطعمتها ولا هي التي اطلقتها تأكل من خشاش الارظ
رآها النبي صلى الله عليه وسلم وهي في النار وهذه الهرة تمخشها في وجهها وفي جلدها الجزاء من جنس العمل الرحمة شأنها عظيم واذا اردت ان يرحمك الله وكلنا ذلك الذي تعرض لرحمات ربه
فليرحم عباد الله وخلق الله وفي الحديث الصحيح ان الله جل وعلا جعل الرحمة مائة جزءا فامسك عنده تسعة وتسعين جزءا وانزل الى الارض جزءا واحدا فمن ذلك الجزء اي الواحد يتراحم الخلق
حتى ترفع الفرس حافرها عن عن ولدها مخافة ان تصيبه فاذا جاء يوم القيامة عاد هذا الجزء الى التسعة والتسعين فكملت مئة جزءا ورحم الله جل وعلا بها عباده رحم الله عز وجل بها
عبادة وهذه هي الرحمة المخلوقة اما الرحمة التي هي صفة من صفات ذاته سبحانه وتعالى فليست من هذه المخلوقة بل المخلوقة هي من اثرها واعظم رحمات الله المخلوقة ما هي الجنة
ولهذا قال جل وعلا للجنة انت رحمتي وقال للنار انت غضبي غضب الله صفة من صفات افعاله والنار مخلوقة فهي من اثار هذه الصفة صفة غضبه والرحمة صفة من صفات الله الملازمة لذاته
لا تنفك عنه ومن اثارها هذه الجنة وهي مخلوقة ومن اثارها الرحمة التي يتراحم بها الخلق ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء فاذا تعرضت لرحمة الله جل وعلا
فليكن لك سبب وخلة بينك وبين ربك وهي في رحمتك برحمتك المكتسبة لا الفطرية فان الرحمة الفطرية تكون عند البر والفاجر وتكون عند المؤمن والكافر وانما في الرحمة التي تكتسبها وتفعلها
لله لتنال منها رحمة ارحم الراحمين سبحانه وتعالى ولا تكن رحمتك لاجل ان تمدح ويثنى عليك بها او ترحم لتتقي الانتقاد والذم فهذه نية فاسدة والنية مطية فالعمل اذا تجرد في النية لله يا سعد صاحبه
ويا حظه عند ربه ويا عظيم نواله منه واذا كان العمل لطلب مدحة المادحين او اتقاء مذمة الذامين تجير هذا العمل بهذه النية الفاسدة الى ان يكون لغير الله سبحانه وتعالى
والرحمة شأنها مهم فبالرحمة دخل الناس في دين الله افواجا حيث اثمرت الرحمة عند الاوائل القدوة الحسنة والاسوة الطيبة والنموذج الذي يحتذى به هذه القدوة ناشئة من هذه الرحمة وكان الصحابة رضي الله عنهم وهم خريج
مدرسة محمد صلى الله عليه وسلم في النهار اسود وفي الليل رهبان ومع ذلك هم ارحم الخلق بالخلق لا يعاجلون عدوهم بالمقاتلة حتى يستأمروه ويدعونه اول الى دين الله ويرغبونه فيه
فان قبل فالحمد لله والا خيروه بين الجزية ان يعطيها عن يد وهو صاغر واذا اعطاهم هذه الجزية رحموه بها وذبوا عنه وصدوا عنه الاذى وقد لقي عمر رجلا كبيرا شيخا من اليهود
وهو يستعطي في سوق المدينة قال ما عدلنا معه ما بررناه اخذنا منه الجزية شابا واهملناه كبيرا ثم فرض له رضي الله عنه من بيت المال ما يسد حاجته لم
لانه تعلم الرحمة من نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم وهو نبي الملحمة رحمة حتى في القتلة وحتى في الذبحة فنهينا في الجهاد عن التمثيل نهينا عن التعذيب نهينا عن قتل الوليد والصغير والمرأة
الشيخ الكبير والراهب في صومعته كما في حديث بريدة الذي اخرجه مسلم في الصحيح لما بعثهم النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة اغزوا باسم الله اغزوا ولا تقتلوا وليدا
ولا شيخا كبيرا ولا راهبا ولا امرأة لان ديننا دين الرحمة نرحم الخلق طلبا بعبودية خالقنا ورجاء لرحمة الله عز وجل بنا حتى في ذبح الذبيحة سواء في الذبائح الواجبة
بهدي التمتع والقران للحاج الافاق وفي دم الفداء في الكفارات وفي شاة اللحم وما يأكله الناس ولهذا جاء في في الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان على كل شيء
فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته وانتم يا رعاك الله يا رعاكم الله لما جئتم الى هذا المكان جمع الله لكم بين الخصائص الثلاث
شرفي المكان فانتم في افضل البقاع الى الله جل وعلا واحبها اليه افضل البقاع في هذه البسيطة واحبها الى الله حرم الله فيها قول النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج من مكة
فوقف على الحزورة وعيناه تدمعان عليه الصلاة والسلام التفت الى مكة وقال والله انك لاحب البقاع الى الله ولولا اني اخرجت منه ما خرجت جمع الله لكم ايضا بين شرف الزمان
بين شرف الزمان فانتم في افضل الليالي على الاطلاق العام على الاطلاق ليالي العشر وفي رمظان جمع الله لكم شرفا ثالثا فقدروا له قدره الا وهو شرف العبادة هذه الثلاث خصصتم بها
وتفرقت اكثرها عن غيركم فمن في الافاق فاتهم شرف المكان وان كان لهم شرف الزمان وشرف العبادة فما بذلتم بذلك وما اجتهدتم فيه وما كان شأنكم مع هذا الذي نحن بصدده وهي الرحمة
رحمة الخلق رحمة الزملا رحمة في الصف الاول فلا يحضرها الشيطان في اثارة الشحناء والبغضاء والمغاضبات والمخاصمات وبين قوسين الهدات يأتي من بلاد بعيدة يطلب اجرا تغلبه نفسه وطبعه فيعود متحملا وزرا
لان شأن المعصية في الحرم مفخمة ليست مضاعفة وانما مفخمة ولهذا المؤمن ينتبه لا يأتي يريد اجرا يرجع محملا بالاثم والوزر والرحمة تستدعي الايثار تستدعي ان تتنازل عن حظ نفسك فلا تنتصر لها
وتستدعي الصبر التحمل ان ضايقك المضايق تكلم عليك اضبط نفسك واملك اعصابك والجم غضبك وقد قال نبيك محمد صلى الله عليه وسلم ليس الشديد بالسرعة المصارعة والمغالبة في بدنه انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب
وقد دارت احاديث الاخلاق على خمسة اصول منها قوله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين لما استوصى الرجل قال اوصني قال لا تغضب قال اوصني قال لا تغضب قال اوصني قال لا تغضب
ومن ملك نفسه عند الغضب سلم من كثير من اصناف الشرور ومن تحمله انواعا من الاثم والاوزار ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء الفت الانتباه ايها الاخوة الى ما نحسه وترونه
من اهمال لبعض الناس لليالي الاشفاع واهتمام مضاعف في ليالي الاوتار في فهم غير صحيح لحديث النبي صلى الله عليه وسلم الحافي على تحريها في الاوتار لكنه عليه الصلاة والسلام لم يهمل الاشفاع
فهذا من باب افعل التفظيل يستويان في الفضل لكن بعضه ارجى من بعض وحديث لخامسة تبقى في ساسعة تبقى لسابعة تبقى يحتمل ليالي الاشفاع ان تكون هي الليلة الشريفة فيما اذا هفى الشهر
لا ان تم الله الله يا ايها الاخوة ان يكون الحرص في جميع الليالي لانك تعبد ربا واحدا فرب ليلة سبع وعشرين ورب الليالي كلها. رب رمضان هو رب غيره
يكن همك وهمتك وعقيدتك تعظيم ربك بهذه العبادة لا التفاتا فقط الى ذات الشرف شرف الزمان ويضعف ذلك في قلبك تعلقه بربه الرحمن الذي تتعاطى عبادته وترجو رحمته وليرحمك الله ارحم
من في الارض ارحم الخلق بينما النبي صلى الله عليه وسلم يمشي في حائط من حيطان المدينة ومعه بعض اصحابه اذ رأى قعودا تشير الى الى نبينا برأسه كالمنادي له
فذهب النبي صلى الله عليه وسلم انصرف اليه فاصغى القاعود برأسه الى صدر النبي عليه الصلاة والسلام كالشاكي له وقال اين صاحب هذا القاعود فاوتي بشاب من شباب الانصار وقال ان هذا القعود يشكوك
يشتكيك انك تحمله ما لا يطيق وانك لا تطعمه تجوعه فاتقوا الله اتقوا الله فيما فيما تحت ايديكم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء اللهم صلي على محمد
وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد والى ما تيسر من الاسئلة هذا سؤال يقول هناك مجموعة من المعتكفين الدوري السفلي البدروم
احيانا يصلون مع بعضهم ويقصرون الصلاة ولا يشهدون الجماعة الاساسية في المسجد ها هنا بحجة انهم مسافرون وان هذه رخصة هؤلاء يقصرون الرباعية ويجمعون الصلاتين وثمة خطأ شائع ذائع يسمون
الجمعة قصرا فيقول قائلهم صليت الظهر وقصرت معها العصر وهذا غلط انما جمع العصر مع الظهر اما وهم في المسجد جاءوا من بلدانهم معتكفين يريدون الاجر تحملوا بفهمهم الخاطئ الوزر
فلم يجيبوا النداء والمؤذن يناديهم حي على الصلاة حي على الفلاح تخلفوا عن الجماعة وهي واجبة عليهم حتى عند من قال من شيوخنا بعدم ضبط السفر بالمدة والمسافة فان فتوى شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله
واضحة وصريحة انه يجب على المسافر اذا نزل في البلد ان يجيب النداء ويشهد الجماعة بعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر
وكونهم ينامون يضيعون الظهر ليصلوها مع العصر فرطوا فجاءوا يطلبون اجرا ورجعوا بهذا الفهم الخاطئ محملين وزرا لم يجيبوا النداء لم يصلوا مع الجماعة نعم من فاتته الجماعة لعذر مصلاها جاز له
ان يقصرها الرباعية ثنتين على ان المسافر اذا نزل البلد فانه لا يجمع بين الصلاتين الا لحاجة لا للنوم والراحة والدعة فهؤلاء اصلحهم الله وهداهم على غلط واخشى عليهم الاثم والوزر
فليتقوا الله ولا تطلب السنة ويفرط في الواجب والفريضة وهذه سمة هذا الزمان الناشئة من جهل وتجاهل يهتم بالنافلة ويعظم فيها همته ورغبته ويهمل في الفريضة والواجب ومنها في شأن اخواتنا
تخرج من بيتها متعطرة متجملة لتشهد التراويح والقيام الله لا يريد منك ذلك وانت اثمة خروجك من بيتك متعطرة متزينة بل شبهت في اثمها باسم فاعلة الفعل القبيح بالزانية حتى ترجع الى بيتها وتغتسل
ومنها من من تأتي مع السائق وحدها يخلو بها الى ان تصلي مع الجماعة التراويح والقيام طلبت سنة في فعل محرم فانتبهوا من مداخل الشيطان ولعبه على اهله بمثل ذلك حتى يضيع عليكم العبادة
ان كان هذا شأنك فخير لك ان تبقى في بلدك ولا تزاحم ولا تضايق اصلي في بلدك مع المسلمين اما تأتي تطلب سنة الاعتكاف وتضيع الفريضة هذا قصور وخطأ ونقص منك
دعاه واستدعاه هواك في حبك للنوم والراحة والدعة وسمعتم في قراءة ائمتكم امس في الف لام ميم تنزيل ماذا قال الله في شأن اهل الايمان تتجافى ماذا جنوبهم عن المضاجع
لم يؤدون فرض الله ويؤدون النوافل يطلبون مرضاة الله بمعصية اهوائهم وشهواتهم والله اعلم يقول ما حكم رفع الصوت في قراءة القرآن بحيث يشوش على من حوله رفع الصوت في القراءة نوعان
رفع صوته خارج الصلاة يقرأ بصوت عالي فان كان من حوله يتأذى منه فهو اثم بل ان كان من يصلي بجواره ويتأذى برفع صوته فهو اثم سمعتم في اية الاحزاب في اخرها
والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا ومن كمال شرعنا ان الله جل وعلا اناط اثما في تأذي الملائكة مما يتأذى منه بنو ادم فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه منه بنو ادم
فلا يجوز لك ان تؤذي غيرك لمصلحتك وليس العذر بانك تعودت على هذا اخفض صوتك اخفض صوتك اذا كان من بجوارك يتأذى اما اذا كان من بجوارك يحب ان يسمع القراءة منك
وارفع بقدر ما تسمعهم هم مو بتسمع المسجد كله وسماع القرآن له اثر في تدبره ابلغ مما لو قرأه القارئ ولهذا سمعه النبي صلى الله عليه وسلم ممن من ابي موسى عبد الله ابن قيس
لو رأيتني يا عبد الله ابن قيس وانا استمع الى قراءتك البارحة لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود سمعه من عبد الله بن مسعود اقرأ علي القرآن يا عبد الله
قال يا رسول الله اقرأه وعليك انزل قال اني احب ان اسمعه من غيري افتتح له سورة النساء الى ان بلغ الى قول الله جل وعلا فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا قال حسبك
قال فرأى فرفعت واذا عيناه صلى الله عليه وسلم تذرفان الحالة الثانية ما نراه من بعض اخواننا بشعور وبغير شعور بقصد وبغيره في صلاته السرية او في صلاته الجهرية يرفع صوته بقراءته وتسبيحاته وتهليلاته
وربما صار معها ايضا مع طول القيام زفرات وانفاس ناشئة من الضيق والضجر فانتبه ما تصلي لوحدك بل بجوارك ويمينك وخلفك وامامك وخلفك من يصلون معك وكما تراعي شعورك راعي شعورهم
وهذه من الرحمة التي جعلها الله جل وعلا لاهلها ويثابون عليها والله اعلم يقول ما هو الافضل في مثل هذه الدروس؟ الانصات للدرس ام تلاوة القرآن علما بان صوت المحاضر واضح ومسموع. الافضل ان ينفع ما يحتاج اليه
تفعل ما تحتاجه فان كنت مستغنيا عن الدرس وعن العلم فانت وذاك اشتغل بالقرآن وبالتسبيح والتهليل لكن استماع المجلس العلمي والحضور له نية الانتفاع به اعظم اجرا لان العلم عبادة متعد نفعها
وهي اعظم واكثر اجرا من العبادة التي يقصر على صاحبه نفعها رجع الامام الشافعي محمد بن ادريس الى بغداد دخل العراق فضاف الامام احمد تلميذه نزل عليه ضيفا لما حل المساء وقرب الامام احمد
لشيخه وضيفه الامام الشافعي وضوءه قرب الصبح واذا الوضوء لم يتغير فسأله الم تصلي؟ قال ما زلت مذ فارقتني وانا اتأمل في قول النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا عمير ما فعل النغير
فسهرت عليها واستخرجت منها مائة فائدة على ماذا سهر الامام الشافعي على تهجد وتراويح ولا على علم على علم لان الاشتغال بالعلم انفع من محض العبادة. مع ان العلم عبادة لكن علم متعد نفعها
وكل عبادة تعدى نفعها فهي اعظم اجرا واكثر نوالا من العبادة التي يقصر على فاعله او على فاعلها نفعها والله اعلم يقول رجل معتكف اشترط ان يصلي الجمعة بالحرم فما هو الحكم
الاشتراط يا اخواني يكون في الاعتكاف الواجب اما في الاعتكاف المستحب ما يسمى اشتراطا يسمى نية والافضل له ان يصلي الجمعة في المكان الذي فيه معتكفه اذا كان فيه جمعة
هذا الافضل لانه يترتب عليه خروج ما دام يقام في مسجده الجمعة فالافضل ان يصليها فيه لكن اخشى ان هذا مما يناله من اعتكافه من سآمة وملل بغير يروح للحرم
واللي يروح يتهاجد في الحرم او يصلي الجمعة في الحرم فصلي في مكانك فهذا اعظم لك اجرا وهو ادعى بادامة واستدامة اعتكافك لا بقطعه والله اعلم يقول شاب افطر في نهار رمضان
فما الذي يلزمه؟ يلزمه ان يتوب الى الله توبة نصوحا عازما على الا يرجع الى مثل هذا الفعل. نادما على وقوعه منه مخلصا لله فيه وان يقضي هذا اليوم في اظهر اقوال العلماء. ذهب شيخ الاسلام
الى ان من افطر يوما في رمضان بغير عذر لم يجزه صيام الدهر وان صامه اخذا بالحديث وان كان في الحديث مقال فان كان فطره بفعل قبيح بزينة او بفعل قوم لوط
فانه تثبت عليه الكفارة المغلظة في عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان عجز فاطعام ستين مسكينا والله اعلم هذا السائل يقول ما حكم ما يفعله بعض المأمومين من قراءة الفاتحة في الركعة مرتين او اكثر
هذا له ثلاثة احوال. الحالة الاولى ان يكون حاديه بذلك الوسواس يتوهم ويظن انه لم يقرأها فهذا لا يجوز له الا ان يقرأها مرة واحدة ولا يلتفت الى ما يأتيه من تهيؤ
وظنون وسواسية انه لم يقرأها الحالة الثانية انه يكررها حيث هناك مجال ولا يكرر الركن في الصلاة اكثر من مرة يجوز تركع ركعتين في ركوع واحد يجوز هل يصح ان تسجد ثلاث سجودات في ركعة واحدة
ولهذا قال الفقهاء ولا يصح تكرار ركنه فيها الفاتحة ركن ما تقرأ الا مرة واحدة الحياة الثالثة ان يكون قد اخل بقرائتها ابو ناسي اعاد قراءتها ظانا انه لم يأتي بالركن الاول
فهذا لا بأس به والله اعلم لدي عمال مستأجرون يبنون عندي في مزرعتي ويحتاجون للمال ليشتروا احتياجاتهم وانا معتكف. هل يجوز ان اتواصل معهم واحول لهم عن طريق الجوال؟ نعم. يجوز ذلك لان هذا ليس في البيع
وليس من باب الشراء وانما هو من باب اعطائهم آآ من حقوقهم او ما يحتاجون اليه هذا سؤال تكرر ما حكم العمل في شركة التسويق الشبكي عامة وسمى الشركة تم جهاتها ولا نسميها
شركات التسويق الشبكي انواع ان كانت شركة اذا اذا اتيت انت بعملا من جهتك اعطوك نسبة عن هؤلاء العملاء اللي جئت بهم وكلما جاء باحد اعطوه نسبة فهذه الشركة التعامل معها حرام
صدرت بهذا الفتوى من اللجنة الدائمة في هيئة كبار العلماء اما اذا كانت شركات تسويق شبكي ليس فيها استدرار عملا. وانما فيها تسويق منتجات حلال جائزة وتأخذ على تسويقها اي على السمسرة والدلالة عليها نسبة
او كثرت فهذه جائزة والله اعلم يقول هل يجوز ان اخذ من مال الزكاة؟ علما بان لدي راتب شهري ولكن يذهب اكثره في سداد الديون والالتزامات الشهرية والذي يبقى من الراتب لا يكفي مصاريف البيت والاسرة
المكونة من ستة افراد ولي الناس في هذا الزمان القروظ التي استوعبت واستنفذت رواتبهم وجل هذه القروض قروظ تحسينية لا حاجية وانما للتوسعات من باب المناظرة بينه وبين زملائه اخذ قرض يا حظه انا باخذ قرظ مثله
وسار الغني والفقير في هذه القروض والقروض التي تسدد شهريا لا يستحق اصحابها ان يعطوا من الزكاة لانها من باب الغارمين لانها مستوفاة هذه القروض بما تحصله من اقساطها الشهرية
من رواتبه او من مدخراته والله اعلم يقول والدي كبار في السن وانا دعهم مع العلم انها انه ابن واحد لهما وجاءني عمل في بلاد اخرى سابعد عنهما هل اذهب للعمل او ابقى معهما
لا تغادرهما الا وهما راضيين سامحيني عنك والا فجاهد فيهما وابتغي الاجر من الله ويؤتيك الله ما ترغبه من الدنيا واضعافها من الاخرة. فان اويسا القرني من مراد الذي حبسه ان يبلغ الهجرة فيكون من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
بره بامه واثنى عليه النبي عليه الصلاة والسلام بفعله وامر الجلة كعمر ان لقوه ان يطلبوا ان يطلبوا منه ان يستغفر لهم كما اخرجه مسلم في الصحيح بر الوالدين لا يلحقه شيء من الاعمال
بعد طاعة الله ورضاه سبحانه وتعالى. فاحرص على البر بهما كبارا والبر بهما امواتا غفر الله لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وجميع المسلمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه