1
00:00:00.000 --> 00:00:21.950
هذا حديث ابي عمرو عقبة ابن مسعود هذا حديث ابي مسعود عقبة ابن عمرو الانصاري البدري يميزونه بالبدر لسابقته وهو يميز يميز بابي مسعود عن ابن مسعود وهذا الحديث سبحان الله العظيم

2
00:00:22.200 --> 00:00:42.000
رواه الاثنان رواه ابو مسعود البدري الانصاري ورواه ابن مسعود عبد الله بن مسعود وكلا الحديثين بهذا اللفظ اخرجهما الامام مسلم في صحيحه يقول صلى الله عليه وسلم يؤم القوم والامام المراد بها امامة الصلاة

3
00:00:43.800 --> 00:01:09.650
ولا يؤمهم الا افظلهم. هذا وجه التفظيل من هذا الحديث يؤم القوم مطلق اقرأهم لكتاب الله يعني انه يقرأ القرآن ويفهمه ويفقهه لا مجرد حلف حفظ لالفاظه فان القارئ عندهم الذي حفظ القرآن وفقهه

4
00:01:09.900 --> 00:01:29.700
كما قال ابن عمر كنا لا نتجاوز العشر ايات حتى نحفظها ونخبرها ونعرف ما فيها من العلم والعمل يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله. فان كانوا في القراءة سواء يعني متقاربون

5
00:01:30.050 --> 00:01:54.950
اما التساوي من كل وجه ما يتأتى  فاعلمهم بالسنة والسنة هنا بمعنى الشريعة سنة تأتي لها عدة اطلاقات ففي باب الاصول السنة المصدر الثاني من مصادر التشريع وفي باب الاحكام السنة المستحب ما يثاب فاعله

6
00:01:55.150 --> 00:02:12.600
لا يعاقب تاركه والسنة عند اهل الحديث وكل ما اثر عن النبي عليه الصلاة والسلام من قول او فعل او تقرير او وصف الخلق او وصف خلقي والسنة عند علماء العقيدة هي مقابل البدعة

7
00:02:12.900 --> 00:02:34.100
وتشمل العقيدة والشريعة في مقابل قسيمها وهي البدعة والمراد بها ها هنا هذا الثالث الشريعة اعلمهم بالسنة اي بالذي بعث الله به رسوله من العلم والدين فان كانوا سواء اي متقاربون فاقدمهم هجرة

8
00:02:34.900 --> 00:02:52.550
وهذا فيه فظل المتقدمين من المهاجرين على من تأخر وهو مشمول قول الله جل وعلا في اواخر براءة والسابقون الاولون من اين من المهاجرين والانصار اذا مدح الله السابقين على اللاحقين

9
00:02:53.900 --> 00:03:20.400
الثالث اقدمهم هجرة فدل على ان من تقدمت هجرته فهو افضل ممن تأخرت هجرته الرابع اقدمهم سن الرواية الاخرى سلم اي ان من سبق في الاسلام فهو اقدم وبالتالي حتى السن

10
00:03:20.700 --> 00:03:36.850
فابوك اقدم منك سلما اسلم قبلك. وعبد الله قبلك ومن هو اكبر منك بسنة عبد الله قبلك هذه في الثلاثة الذين يستحقون ان يقدموا للامامة والامامة فظل لا ما هو فظل

11
00:03:37.250 --> 00:04:05.750
وفضل اذا هذا في دليل مفهومه التقديم وبيان الرتبة  نبينا صلى الله عليه وسلم كان اماما ذكر شيخ الاسلام انه مع كثرة ما ورد في الاحاديث بفضل المؤذنين لو لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم اماما لقلنا ان المؤذن افضل من الامام

12
00:04:06.950 --> 00:04:25.550
شوفوا الفقرة منه رحمه الله مع كثرة ما ورد في الاحاديث في فضل المؤذنين وشأن الاذان لو لم يكن النبي اماما لقلنا ان الاذان افضل من من الامامة اللهم صلي وسلم عليه

13
00:04:27.500 --> 00:04:50.400
فافاد الحديث تقديم اولي العلم الذين هذه صفاتهم اهل القرآن واهل السنة واقدم هجرة واكبر سن طيب وهذا قاعدة اغلبية تنخرم هذه القاعدة لمن يعينه ولي الامر وهو الذي يسمى بالامام

14
00:04:50.600 --> 00:05:15.550
الراتب فاذا عين اماما راتبا تولى الامام ولو كان وراءه من هو افضل منه في القرآن والسنة والهجرة وكذلك في كونها اغلبية ما استلحظه مشيخة الانصار والمهاجرين من اهل بدر

15
00:05:16.200 --> 00:05:45.200
لما ان جمع عمر معهم من عبد الله بن عباس قالوا يا امير المؤمنين لنا ابناء اكبر منه وفي مثل سنه وتجمعه معنا وقال انما فعلت ذلك لامر يدركونه فسأله يوما سألهم عن معنى قول الله جل وعلا اذا جاء نصر الله والفتح

16
00:05:45.900 --> 00:06:05.400
فاجابوا جوابا لم يحقق الامر. قال ما تقول فيه يا ابن عباس؟ قال هذا اعلان من الله نبيه لقرب اجله قال ما اعلم منها الا ما يعلم هذا الصبي عرفوا انه قدمه معهم لماذا؟ علمه. لعلمه

17
00:06:06.750 --> 00:06:25.400
لكن لما كان الاغلب كبير السن معه العقل والعلم كان هذا الوصف اغلبي ولا يأتي من صغير السن من يفوق الكبار فافاد الحديث على تقديم اهل العلم على غيرهم قال ولا يؤمن الرجل الرجل

18
00:06:26.250 --> 00:06:52.250
سلطانه الا باذنه لا يجوز ان تؤم احد في مزرعته في استراحته في ولايته ان كان ذا ولاية الا باذنه ادركتهم بالامارة مراجعة ولا جاي تعظ وذكرتهم وصلوا جميع ما تصلي اماما حتى يأذن

19
00:06:52.600 --> 00:07:18.500
صاحب الامارة وصاحب المحافظة ولا يجلسن على تكرمته المكان اللي يختص به كرسيه سريره كنبه مركاه الا باذنه لان في هذا التعدي على نوع سلطانه ونوعه استحقاقه دين يراعي هذه الامور ويراعي هذه المشاعر ما هو بدين عظيم يا اخواني

20
00:07:19.650 --> 00:07:27.031
والله دين عظيم لانه من ربنا ليس منا لو كان منا لوجدنا فيه اختلافا كثيرا نعم