بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله وكفى وصلى الله وسلم على عباده الذين اصطفى ومن سار على نهجهم واقتفى وسلم تسليما كثيرا ابدا دائما محتفى الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد
هذه الليلة ليلة الثلاثاء السادس من شهر ذي الحجة في هذا العام عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين من مهاجري سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وسيقف الحجيج وقفة عرفة في يوم الجمعة
ان شاء الله والمسلمون يصومون هذا اليوم وهم غير الحجاج طلبا لهذا الثواب الجزيل من ربنا الجليل سبحانه وتعالى ويوم السبت عيد الاضحى هذا العيد الذي جاءت الشريعة له بعدة تسميات
تنويها بشرفه وبيانا لفضله فهو افضل ايام الله كلها افضل ايام الله يوم النحر ويوم الفطر وايام التشريق الثلاثة ويوم عرفة فهذه ستة ايام يوم النحر لان الحجيج ينحرون فيه هديهم
ولان المسلمين في الافاق والبلدان يضحون فيه يضحون فيه ضحاياهم وهو يوم الحج الاكبر لان الله قال واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر وهو يوم العاشر وهو يوم العيد
يوم الحج الاكبر فيه اربعة من اعمال الحج فيه رمي جمرة العقبة فيه ذبح الحج الحجيج لهداياهم فيه الحلق او التقصير فيه طواف الافاضة والاضاحي في هذه الكلمة الموجزة عنها
هي ذبائح يذبحها المسلمون في يوم النحر. شكرا لله وعبودية لله شكرا لله اتباعا لابيهم ابراهيم ابي الانبياء واسماعيل لما فدى الله عز وجل هذين الرسولين بعد البلاء العظيم بالكبش
فصارت سنة في كل من كان على طريقة ابراهيم الخليل وعلى دينه واولى الناس بابراهيم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم والذين امنوا ولهذا الاضحية والاضاحي سنة مؤكدة وتجب في حالتين
الحالة الاولى ان ينذرها النادر فمن نذر ان يضحي وجب عليه الوفاء بنذره وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه في الصحيحين من حديث عائشة قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم
من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نظر ان يعصي الله فلا يعصه الحالة الثانية التي يجب فيها تجب فيها الاضحية اذا اوصاك بها ابائك وامهاتك واجدادك وعندك غلة من وصيتهم وثلثهم وسبيلهم
ويجب انفاذ هذه الوصية لان الله توعد من لم ينفذها بقوله فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه على الذين يبدلونه والاضاحي كما الهدايا هدي الحجاج لا يصح ان تكون الا من بهيمة الانعام
وهي ثلاثة على الاجمال ستة على التفصيل الغنم والبقر والابل وهذا بالاجماع هي بهيمة الانعام يذكر الله ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام وهي على التفصيل ستة
الغنم الضأن الشياه وذكورها الخرفان نسميها الناس في الحجاز بالطليان والنوع الثاني من الغنم الماعز وذكورها التيوس الثاني البقر وهي نوعان البقر المعروفة والنوع الثاني البقر النهرية الجواميس الثالث الابل
وهي نوعان ابن عربية ذات السنم الواحد ابن العراب والابل الاعجمية ذات السنامين البخت ولا تصح الاضحية ولا تجوز الاضحية ولا الهدي بالخيل ولا بالنعام ولا بالغزال ولا بالوظيحي والمها
ولا ببقر الوحش ولا بحماره لانها ليست من بهيمة الانعام ولا تصح الاضحية بالدجاج ولا بالديك الرومي ولا بالديك الهندي ولا بالديك المصري لانها ليست من بهيمة الانعام وهذه الاضحية
ما تقرب الى الله عز وجل في يوم العيد بشيء افضل من اهراق دم وان الدم ليبلغ بمكان اي بمنزلة ومكانة عظيمة قبل ان تبلغ غترته الى الارض الشحم واللحم
والعظم لك ولاهلك واولادك والله جل وعلا ينال منك تقواه بالذبح على اسمه اهلالا له وتعظيما نعم ولهذا قال الله جل وعلا في اية الحج وفيها ذكر بهيمة الانعام وذبحها ونحرها
لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم التقوى انك تذبح على اسم الله وتعظم الله جل وعلا وتقيم هذه الشعيرة وهذه الشعيرة تقيم هذه النسيكة وهذه الشعيرة
تعظيما لله جل وعلا حيث قرن النحر مع الصلاة وصل لربك وانحر اي وانحر لربك ووقت ذبح الاضاحي والهدايا من انقضاء صلاة العيد يوم النحر او قدر انقضائها بعد طلوع الشمس
ويستمر الذبح الى غروب شمس اخر ايام التشريق يوم الثالث عشر كم يوما اربعة ايام في ثلاث ليالي والسنة الا يطعم المؤيد والعيد الاكبر عيد الاضحى حتى يأكل من اضحيته
تأسيا بسيدنا صلى الله عليه وسلم ومن ذبح الاضحية يوم الوقفة اسمعوني يا اخواني لتفرقوا بين العوائد المحدثة وبين الشريعة السر والسنة البيضاء من ذبح اضحيته يوم التاسع او يوم النحر قبل صلاة العيد فهي شاة لحم لا علاقة لها بالاضحية
ولا علاقة لها بالهدي قوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه البخاري وغيره من استقبل قبلتنا وصلى صلاتنا واكل ذبيحتنا فهو المسلم له ما لنا وعليه ما علينا والله جل وعلا يقول
ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله الهدي كالاضحية في الزمان ويختلف الهدي عن الاضحية في المكان ليبلغ الهدي محله محله امران زماني ومكاني اما الزماني انقضاء صلاة العيد يوم النحر الى غروب اخر الشمس ايام التشريق. هذا وقت ذبح الاضاحي
وهذا وقت وقت ذبح الهدي هدي التمتع والقران واما ميقاته المكاني والاضاحي لا ميقات لها مكاني في اي مكان في هذه الارض في هذه الدنيا في بحر فوق جبل وعر
في سهل في صحراء اينما كان الانسان يذبح اضحيته اما الهدي فلا يصح ذبحه الا في الحرم هديا بالغ الكعبة قال صلى الله عليه وسلم نحرت ها هنا ومن كلها طريق ومنحر
وقال فجاج مكة كلها طريق ومنحر ولا يصح الهدي ولا الاضاحي في بهيمة الانعام الثلاثة الا فيما فيما بلغت السن المحدد من نبينا عليه الصلاة والسلام ونبدأ بها فالظأن والشياه
ما بلغت ستة اشهر فاكثر والماعز ما بلغ سنة فاكثر وهذا استثناء من الظأن عن سن الماعز والبقر ما بلغت مسنة ثنية سنتين فاكثر والابل ما بلغت ثنيا خمس سنوات فاكثر
هذه السن المجزية شرعا ولابد الهدي والاضاحي من تجاوزها العيوب التي بينها نبينا صلى الله عليه وسلم ومجملها وجوامعها اربعة عيوب انتبهوا لها فقد روى بعض اهل السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
لا تجزئ العورة البين عورها اي واضح عورها والعمياء من باب اولى فانه ذكر العيب الادنى فدخل فيه ما هو اعظم ولا تجزئ العرجاء البين عرجها. وفي رواية البين ضلعها اي العرج
والكثيرة من باب اولى وقال صلى الله عليه وسلم ولا تجزئوا المريضة البين مرضها في كحكحاتها بخراجها الخارجي الداخلي ما لك الا سبيل في جرحها الظاهر البين فهذه لا تجزئ
ولا تجزئ العجفاء التي لا تنقي اي ما هنا الا جلد عظم لان مقصود الذبح الطعم والاكل فهذي الاربعة العيوب لا تجزئ في الهدي ولا تجزئ في الاضاحي ويفترق تفترق الاضاحي عن الهدي
في فروق اولها ان الاضحية تكفي الرجل واهل بيته بالغين ما بلغوا ولو كانوا الفا وقد ضحى نبينا صلى الله عليه وسلم بكبشين ذكرين ولا انثيين نعم الكبش هو الذكر
سم الخروف يسمونه الطلي ضحى بكبشين اقرنين املحين موجئين اي مخصيين الخفي ليس عيبا ولكن ليطيب لحمه ويطعم اكله وقال في الاول بسم الله اللهم هذا منك ولك اللهم هذا عن محمد وعن ال محمد
وقال في الثاني بسم الله اللهم هذا منك ولك اللهم هذا عمن لم يضحي من امة محمد قال بنو هاشم اكفانا رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته الاضحية
وكانوا جما غفيرا ال محمد من هم عدوا معي اولا نساؤه وقد تزوج احدى عشر امرأة ومات عن تسع عليه الصلاة والسلام رضي الله عنه ثانيا اولاده وبناته ثالثا مواليه
رابعا بني عمومته ويدخل فيهم اعمامه الاحياء منهم واحدة اما الهدي فكل واحد عن واحد الفارق الثاني ان الاضحية يستحب ان يظهر نيته بسم الله اللهم هذا منك ولك كما قلنا في الاحرام بالعمرة والحج
يستحب اظهار النية اللهم عمرة لبيك عمرة متمتعا بها الى الحج لبيك حجا وعمرة في القران. لبيك حجا في الافراد اما الهدي فلا يقول اللهم هذا منك ولك اللهم هذا عني وعن غيري. لان النبي لم يفعله ولم يقله
مع وجود سببه الفارق الثالث ان الاضاحي تذبح في كل مكان اما الهدي فلا يذبح الا وين ها فلا يذبح الا في الحرم داخل حدوده ولما انشأت الدولة جزاها الله خيرا المجازر الالية انشأتها في المعيصم
والمعيسم وين؟ في الحرم الفارق الرابع ان ان الاضاحي ان الاضاحي ها وش الفارق الرابع اه يا نايف ها السن واحد متفق فيها الهدي يا ايها الاخوة يأكل منه ويستحب اكله منه
كما فعل النبي في بدنه امر من كل بدنة ببضعة بقطعة وجمعت له في قدر فاكل من لحمها شرب من مرقها واهدى وترك الناس يجزرون منها وهذا مثله في الاضاحي
يستحب ان تأكل منها وتباشر الذبح بيدك. وان تولى الجزار والصلخا غيروك ولا مانع ان تدخر منها ولا مانع ان تهدي وتتصدق فهذه سنن ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ايام النحر وايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل
فاذا غربت شمس اخر ايام التشريق انتهى وقت الذبح للاضاحي وللهدي الفارق الخامس ان الاضاحي سنة مؤكدة وتجب في حالتين كما سبق النذر والوصية فان لم يكن عنده غلة من الوصية فذبح الاضحية عن امواتك
سنة في حقك ان لم يوصي امواتك باضحية واردت ان تبرهم وتحسن اليهم يسميها بعض الناس بالبريرة فاذبح واحدة عنك وعن اهل بيتك وولدك وانوي بها امواتك بالغين ما بلغوا في عددهم
هذا هو الافظل والاكمل لا ان يذبح لهم ذبيحة مستقلة ان لم يوصوا واما الهدي فلا يشرك في نيته غيره لا يشرك في نيته غيره اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد
كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد في الهدي في الحج وفي الاضاحي يظهر معلم عظيم من معالم التوحيد وهو الذي وهذا المعلم هو الذي فارق فيه نبينا صلى الله عليه وسلم
وانبياء الله والمؤمنون والموحدون المشركين ما هذا المظهر الذبح لله اهلا وتعظيما على اسمه سبحانه وتعالى والمشركون يذبحون لمن للنصب للاوثان ولالهتهم ومعبوداتهم ومشركوا هذا الزمان يذبحون لقدوم عظيم اليهم فيهلون له
اذا ذبحوا في قدوم هذا العظيم في مدرجته في طريقه ينحرون النحائر في طريقه والذبائح في طريقه وان قالوا بسم الله والله اكبر عليها لا تحل لانه مما اهل به لغير الله
ويذبحون ايضا للغائبين اعني المشركين للغائبين ولمن تحت الارض من المقبورين ويذبح تقربا للولي المقبور في ظريحه ومقامه ومشهده وعتبته يشركون مع الله بالذبح في عبادة الذبح لغير الله والذبح لله عبادة
والذبح لغير الله من اصول الشرك والشرك اصوله اربعة تلك الدعوة وشرك الارادة وشرك الطاعة وشرك الذبح والنذر طرق النبي صلى الله عليه وسلم ثانيا المشركين في حجهم لانه لم يحج في العام التاسع
وقام يحج بالناس ابا بكر رضي الله عنه ثم اردفه بعلي وابي هريرة يناديان ويعلنان في الموسم الا يحج بعد هذا العام مشرك ولا يطوفن بالبيت عريان في ابطال وسد ومنع لمظاهر الشرك وبدعه
اقامة لتوحيد الله وسنن هذه الشريعة قال فالنبي صلى الله عليه وسلم المشركين ايضا في الحج ثالثا في اهلاله فاهلا بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
واهل المشركون بالشرك حجوا لبيت الله وعظموا ما عظموا من شعائر الله لكنهم شابوها بالشرك فمن ذلك اهلالهم وكانت تلبيتهم الشركية يقولون فيها لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك
فخالفهم صلى الله عليه وسلم واعاد الحج على نصبه على سنن توحيد الله كما فعله انبياء الله قبله عليهم الصلاة والسلام قال فهم صلى الله عليه وسلم رابعا حث امته
والزام وايجاب الذين ما ساقوا الهدي ان يجعلوها عمرة اين المخالفة لحج المشركين كانوا يرون ويعتقدون ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور من اعظم الكبائر والاثام هذا من بدعهم
الحج التي غيروا فيها حج الانبياء وحج ابراهيم الخليل عليه وعلى نبينا وانبيائه الصلاة والسلام وكانوا يقولون اذا برأ الدبر اعتبروا الرواحل راجعين من حجهم وعفى الاثر وانسلخ سفر فقد حلت العمرة لمن اعتمر
شرع صلى الله عليه وسلم لامته وامر اصحابه ممن لم يسوقوا الهدي ان يجعلوها عمرة استغرب الصحابة امرهم ان يجعلوها عمرة وان يحلوا ويقصروا هذا لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي
ولجعلتها عمرة يعني احرم متمتعا ولما سقت الهدي قالوا يا رسول الله لنا خاصة ام لابد الابد قال بل لابد ابد وشبك بين اصابعه عليه الصلاة والسلام وكل عمره الاربع
الثلاث المفردات في ذي القعدة وذو القعدة من اشهر الحج كما انه اول الاشهر الحرم الثلاثة المتتالية ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورابع هذه الاشهر الحرم رجب مضر الفرد المنفرد بين جمادى وبين شعبان
قال فاهل الجاهلية صلى الله عليه وسلم خامسا لماذا لانه لم يقف في المزدلفة كما كانت قريش تفعل كما ابتدعت في الحج نحن اهل الحرم لا نخرج عن الحرم. يخرج الناس للحل. اما نحن اهل الحرم
لان الله قال له ثم افيضوا من حيث افاض الناس هؤلاء تكبروا وابتدعوا واحدثوا ما احدثوا فخرج حتى وقف مع الناس في عرفات يعيد الحج على سنن ابراهيم وانبياء الله عليهم الصلاة والسلام
قال فصلى الله عليه وسلم اهل الجاهلية في حجه كم رقمها هذي؟ تسعة كان رحمه الله خارج التغطية كم رقمها؟ السادسة السابعة ها وش الخمسة اللي قبلها يلا ها ما الخمسة التي قبلها
ما بعد جينا نبيت ها السابعة الحساب عليكم. خالفهم عليه الصلاة والسلام فدفع من عرفة بعد غروب الشمس غاب القرص وذهبت الصفرة قليلا وكانوا في الجاهلية يدفعون من عرفة قبل غروب الشمس
قال فهم صلى الله عليه وسلم في الدفع من اين من المزدلفة لما اسفر جدا قبل ان تطلع الشمس وكانوا في الجاهلية لا يدفعون من المزدلفة حتى تشرق الشمس كما في الصحيحين من حديث عمر
رضي الله عنه قال كانوا يقولون في الجاهلية اشرق ثبير كيما نغير وثابير هو الجبل العظيم في شرقي المزدلفة قال فهم صلى الله عليه وسلم تاسعا بان نحر في الحرم
على اسم الله تعظيما لله قائلا بسم الله والله اكبر وكانوا ينحرون ويذبحون في الحرم وفي غيره على النصب وعند الالهة وعند الاصنام ويذبحون للصالحين والعزى وغيرهما كما يذبح الان عند مقامات الاولياء والصالحين ولا حول ولا قوة الا بالله
قال فهم صلى الله عليه وسلم عاشرا بماذا من سن لامته وشرع لهم في الحج تعظيم الله بذكره وتوحيده الطواف بالبيت لمن لله والمشركون احدثوا حول البيت اصناما عدتها ثلاث مئة وستون صنما
يطوفون لها السعي بين الصفا والمروة لله وقريش احدثت على الصفا صنما هو ايساف وعلى المروة صنما اخر هو نائله وكان المشركون من غير اهل مكة يتحرجون ان يسعوا بين الصفا والمروة لوجود صنم ايساف ونائلة
قالوا هذي اصنامنا حقتنا يا قريش وانزل الله فيها ما تقرأونه في في البقرة في اول الثمن ان الصفا والمروة من اين من شعائر الله ما هو بشعائر المشركين وبدعهم
ان الصفا والمروة من شعائر الله. اذا الحج شعائر ليس شعيرة واحدة فيها احرام وهو شعيرة طواف شعيرة سعي شعيرة وقوف بعرفة شعيرة للمزدلفة شعيرة ذبح حلق رمي مبيت ذكر لله شعائر
ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح اي لا حرج وان كان في النفوس شيء نفاه الله لا حرج فلا جناح عليه ان يطوف بهما
الصفا والمروة بينهما لان النبي ازال اعلام الشرك واصنامها التي كانت حول البيت لما فتح مكة وكان معه عود ينكت بها الاصنام في بين عيونها وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا
فمن حج البيت او اعتمر فلا جنة عليه ان يطوف بهما. ومن تطوع خيرا لله فان الله شاكر عليم شاكر فعله يعلم بنيته وقصده وما فعل وشرع رمي الجمار بهذا التعظيم تعظيم الله
قال صلى الله عليه وسلم في لفظه الجامع الحاصر بالحصر انما جعل الطواف في البيت وبين الصفا والمروة. ورمي الجمار اقامة ذكر الله اظنه وقف هذا وين صاحبه؟ قال فهم صلى الله عليه وسلم عاشرا
شرع لامته طواف الوداع وكانوا في الجاهلية ينفرون في كل جهة اهل الجنوب الى جنوبهم واهل الشمال الى شمالهم والشرق الى شرقهم والغرب الى غربهم وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما
قال كان الناس للحجاج ينفرون في كل وجه فامر ان يكون اخر عهدهم بالبيت الطواف الا انه خفف عن المرأة الحائض مثلها النفساء وكذا اهل مكة ومن قربوا من مكة فلا وداع عليهم
من كانوا دون مكة دون مسافة قصر. لا ودع عليهم واجب قال فهم وهذي المخالفة اما الحادي عشر والثاني عشر الحساب عندكم بما ذكره الله في اخر ايات الحج في سياقها في سورة البقرة
قال جل وعلا فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا ما معنى هذا كانوا في الجاهلية اذا فرغوا من حجهم اجتمعوا في المغمس اين المغمس ها وين المغمس يا اخي
ما تعرفه وين المغمس يا نايف ها متعود على اللي ورانا يضحكون وين المغمس يا طلاب العلم ها المغمس شرقي عرفات شرف عرفات العرب لها مواسم في عكاظ وما جنة
وذي المجاز والمغمس يجتمعون في المغمى الشرقي عرفات يذبحون النحائر على على غير ذكر الله اعظاما واهلالا لمعبوداتهم يشربون الخمور يتذاكرون مآثرهم ومفاخر ابائهم واجدادهم بين قوسين يهايطون لما عليه الاباء والاجداد
قال الله جل وعلا عائبا فعلهم واحداثهم فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا والعرب تعظم ابائها ايما تعظيم ومن تعظيم ابائها عدم ايمانهم لم لم تؤمن العرب وتوحد الله
انا وجدنا ابائنا على امة وانا على اثارهم مقتدون الاخرى ان وجدنا ابائنا على امة وانا على اثارهم ها لمقتدون ما الذي منع ابا طالب ان يؤمن عم رسول الله
صلى الله عليه وسلم الذي رعاه ورباه اكثر من عبد المطلب كم سنة حدب ابو طالب ظهره على رسول الله صلى الله عليه وسلم ها يا اخواني كم سنة ها
ها يا يوسف يوسف مثل نايف الفقع ست سنوات الله يهديكم والله انكم في السيرة وسط لو سألناكم عن لاعبي المنتخب وعن لاعبي الاندية طلع الحرب رجال ها يا طلاب العلم
كم سنة حدب ابو طالب ظهره على نبينا عليه الصلاة والسلام ثلاثا واربعين سنة لما لم يؤمن ابو طالب كل ذلك لئلا يلحق عبد المطلب وعبد مناف وهاشم الملامة والمسبة
وهو الذي قال في قصيدته اللامية يحق لها ان تكون معلقات فوالله لولا ان اجيء بسبة تجر على اشياخنا في المحافل لكنا اتبعناه على كل حالة من الدهر طرا غير قول التخاذل
وابو طالب هو الذي قال ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا. فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر وقر بذاك منا عيونا. ولقد
ولقد دعوتني ولقد دعوتني ونصحتني ولقد صدقت وكنت ثم امينا. اللهم صلي وسلم يعظمون اباءهم. فقال الله جل وعلا فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا فمن الناس هذا في المشركين
يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق همه المدح والثناء وهمه ان ينال من الدنيا زينتها ومناصبها ومالها وزخرفها ومنهم وهم انتم اهل الايمان اتباع الرسل والانبياء
اتباع محمد عليه الصلاة والسلام ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وهذه اجمع دعوة في القرآن دعا بها نبينا صلى الله عليه وسلم مكررا لها في اطوفته
بين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة في الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وش قال الله بعدها؟ اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب سريع الجزاء والثواب. كل بعمله
لان الله شاكر عليم يعلم النوايا والمقاصد والمرادات يثيب عليها لا تخفى عليه من خلقه خافية اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
اللهم وسلم تسليما اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم اللهم يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام يا منان يا بديع السماوات والارض
نسألك اللهم باسمائك الحسنى وصفاتك العلى وباسمك الاعظم وبوجهك الكريم فردوسك الاعلى من الجنة وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب وان تحل علينا رضوانك فلا تسخط علينا ابدا لنا ولكم
ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا ولجميع المسلمين. ان ربي اكرم مسؤول وهو اعظم مرجي مأمول سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين نفتح المجال للاسئلة
تبونا يا شيخ عبد الله كم تبون الاسئلة بالعدد ولا بالمدة المدة اللي ارى انا ها والله ما ادري عن الصملة النخل ما هو بعيب والوجود العيب باللي ما تتم اقوالها
طيب نخليها الى اذان الفجر الى اذان الفجر طيب نفتح المجال للاسئلة المكتوبة ثم الاسئلة بعدها الشفهية الله المستعان ذهب من العشر نصفها واكثر فهذه الليلة ليلة السادس ولم يبق الا ايام قلائل
فهذه ايام فاضلة هي افضل ايام العام والعمل الصالح الذي هو لله مخلصا وعلى طريقة نبيه اتباعا وانقيادا احب الى الله في هذه العشر من غير ذلك حتى من الجهاد في سبيل الله. فيمن ذهب وجاهد فمات
او اخرج ما له كله نفقة في الجهاد العمل الصالح افضل الا من خرج بماله كله وبنفسه فجاد بها بهما لله فلم يرجع من ذلك بشيء فلا تفوتنكم وجماع هذه الفضائل
اجتماع هذه الفضائل في ثلاث الاولى في الفرائض والواجبات والثانية في ترك المحرمات والمنهيات والثالث في النوافل المقيدة بالطاعات والمطلقة اكثروا منها يا اخواني والله ولي التوفيق. نعم لا تكفي لكما اضحية واحدة
انت يضحي ابنك واللحم والشحم والعظم لكم فلو جاءكم ضيف او جاء ابنك ضيف من اطراف الجماعة ذبح له ذبيحة وجاء ضيفه الثاني ذبح له ذبيحة ثانية لا يتخسرها علشان بيض الله وجه فلان
وسود الله وجه رخمه اللي ما اكرم ظيفانه عمل اتقاء للناس اما لطلب مدحتهم او تركي بذمتهم الاضاحي الشحم واللحم لكم ينال الله عز وجل منكم تقواه بالذبح على اسمه وتعظيمه
والله اعلم وعليكم السلام ورحمة الله. من اخرج اضحيته دراهم وفلوسا لم يضحي هذه صدقة هذه ليست اضحية الاضحية ان تذبح بنية الاضحية على اسم الله تعظيما له ويطعم نفسه وغيره من هذا اللحم وهذا الشحم
ولهذا مما اشتهر عند الناس بخلا او تكاسلا او فخامة يكرم من عندي والحاضرين يذهب باضحيته يرسلها برا ارخص حتى ما يتعب في الذبح السلخ توسخ يابه يقول بر احوج
والله اعلم بنيته اقم الشعير في بلدك وبين اهلك وان بغيت تذبح برا الف الله يقويك لكن الشعيرة اقمها لان الاضاحي شعار الموحدين بالذبح يوم العيد لله عز وجل والله اعلم. نعم
هذا منها من اعطاها الجمعية والتطبيقات خلاف السنة لم يقم الشعير عنده وليس المقصود اللحم التصدق باللحي المقصود الذبح على اسم الله لان الله يقول لين الله لحومها ولا دماؤها
ولكن يناله التقوى منكم والنبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه من غير وجه انه قال وان الدم ليبلغ عند الله بمكان اي بمنزلة قبل ان تبلغ قطرته الارض لما نواها الناوي
والناحر ذبحه لله كما قال الله لنبيه فصل لربك وانحر اللهم صلي وسلم عليه نعم ما شاء الله. انا اشكر السائل على سؤاله نعم هناك من سيعيد يوم الاحد نعم
لكن الوقوف بعرفة هل هناك عرفة غير عن عرفة التي في مكة ها ليس هناك مكان عرفة الا الذي في مكة والعبرة فيها برؤيا برؤية مكة تحت هذه الولاية الرشيدة
واما الذبح فعلى ما رأوا ان رأوا او اتموا ذي القعدة قال صلى الله عليه وسلم الصوم يوم يصوم الناس والفطر يوم يفطر الناس والاضحى يوم يضحي الناس فمن شهر ذي القعدة
لانهم لم يروا الهلال فعيدهم يوم الاحد يذبحونه يوم الاحد ولا يلزمهم ان يوافقوا هذه الرؤية ها هنا ومن كان في الدول غير الاسلامية في اوروبا في امريكا في الجمهوريات
تحت الاتحاد السوفيتي في الصين الشرق في الغرب الاولى لهم اتباع مكة اذا لم يروا الهلال والله اعلم نبدأ بلبس العباءة التي ثقلت على من ثقلت عليه من نساء المؤمنين ومن رجالهم ايضا
ثقيلة العباة ثقيلة يا اخواني والدليل انهم بدوا يتفسخون منها فما اللحية ثقيلة على كثير من الناس اللحية وزنها ستين كيلو والشحم في بطنه وفي ظهره ما هو بثقيل عليه
يا اخواني ولهذا يذهب في كل صباح يفضل لحيته علاقة لانها ثقيلة والشحم واللحم على ظهره وفي عجوزيه وفي افخاذه ما خففها ان المصايب والشيطان لعب على من لعب عليه
من امروا برفع ثيابهم اغواهم الشيطان فارخوها اسمعوا ايها الرجال المسبلون والنساء اللاتي امرن لماذا لارخاء ثيابهن شبرا وذراع ولا يزدن عليه رفعن ثيابهن. والرفع تدريجي وظهرت القدمان ثم رفعنا الثياب الى الكعبين
ثم رفعناها الى انصاف الساقين ثم رفعناها الى الركبتين وما زلنا في ارتفاع ولا حول ولا قوة الا بالله حتى وقع العري وهذا ما خشيه نبينا علينا صلى الله عليه وسلم فيما روى مسلم في الصحيح
قال عليه الصلاة والسلام صنفان من اهل النار لم ارهما رجال معهم سياط كاذناب البقر يضربون الناس عاليا وعجبا وتيها عليهم ونساء اسمعوا ايها النساء وايها الاولياء فان الاولياء مسئولون عن
من تحته ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة كيف تكون المرأة كاسية عارية يلبس اللباس الذي لا يسترها اما لانه ضيق يصف تقاطيع جسمها صدرها وظهرها وعجزتها وفخذها
او بانه شفاف او بانه مقطع او بانه قصير وهي كاسية عارية وعيدها ووعيد من هو معها انهم لا يروحون رائحة الجنة استجيروا بالله من اسباب غضبه وموجبات سخطه ولا حول ولا قوة الا بالله
نعم الايش الموالي نعم موالي رسول الله يدخلون فيه ماريا القبطية ما علاقتها بالنبي عليه الصلاة والسلام ها هي ام ابراهيم ليست زوجة وانما مولاة سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
فمواليه يدخلون في فيهم نعم من لم يملك قيمة الاضحية وهو قادر او واجد لها في المستقبل فالافضل ان يتدين يقيم الشعيرة ما لم يكن في تسلفه واقتراضه دافعوا ماء وجهه
ان كان له عميل فيه نهاية الشهر كما في البقالة ويأخذ اضحية ويوفيها اخر الشهر يقيم الشعيرة عبودية لله وتوحيدا وافراحا له ولاهله بهذا اللحم في يوم يوم النحر يوم العيد
والله اعلم. نعم ان دخل قبل المغرب بقي على المغرب دقيقة دقيقتان ثلاث يعني اجلس لان هذا وقت شدة نهيك وان دخل في غيره فلا يجلسن لا على تكاية ولا على كرسي ولا على الارض حتى يركع ركعتين
لما في الصحيحين من قوله عليه الصلاة والسلام اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين حتى لو دخل والامام يخطب لا يجلس فقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم اعرابيا هو سليكم الغطفاني
دخل المسجد وجلس وقال يا سليك اصليت ركعتين؟ قال لا يا له. قال قم فصلي ركعتين قالها النبي وهو يخطب له عليه الصلاة والسلام والله اعلم. نعم اختلف العلماء المعاصرون
رحم الله من بقي وبارك رحم الله من مضى وبارك في من بقي في اهل جدة هذا المصري الكبير الان الكبير في سكانه هل على من حج منهم طواف وداع اوليس عليه؟ قولان لاهل العلم
قول اولا عليهم الوداع لان جدة تعتبر او سفر او بعيد من مكة والقول الثاني انه لا وداع على اهل جدة لان بين جدة ومكة دون مسافة قصر. تقريبا ثلاثة وخمسين
ليس عليهم وداع بهذا الاعتبار لانهم لم ينفروا وعلى كل حال لو وادع اهل جدة خروجا من هذا الخلاف لما انكر عليهم احد ولكان في هذا طاعة وقربة والله اعلم. نعم
احبك الله الذي احببتنا فيه وجعلنا واياكم من المتحابين في فيه سبحانه وقد روى مالك وغيره باسناد صحيح عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل
وجبت محبتي للمتحابين في وللمتجالسين في وللمتباذلين في وللمتزاورين في اسأل الله ان نكون واياكم من هؤلاء واما ما ذكره في سؤاله كيف يستحضر المؤمن قلبه يوم عرفة نجيب على هذا السؤال في عرفة وفي غير عرفة
لان العبادة يعظم اجرها ويتحقق اصلها وتضاعف مثوبتها بما يكون في مناط ومدار هذه النية والقلب وهذا يكون بالاستشعار في انك تعبد الله مصليا ومزكيا وذاكرا وتاليا وصائما وحاجا نستحضره في دعائه
بان يتخلص قلبك من كل العلائق من كل الحبال الا تعلقا به وبحبله سبحانه وتعالى وهذا له مقومات منها العلم فاذا قام في قلبك ايها الموحد من حسن الظن بالله
واذا قام في قلبك من صدق رجاءه واذا قام في قلبك من تعظيمه واجلاله ترقيت عيد في مقامات العبودية في مقاماتي طاعة الله وعبادته اذا دعوته اعلموا ان الله لا يخيب من دعاه
وان الله يفرح بعبده يستغفر ويتوب الله افرح بتوبة عبده من احدكم اضاع راحلته في فلاة من الارض الحديث الله يحب من عبده ان يعبده ويطيعه ويلجأ اليه ويتعلق به من غير حاجة من الله لعبده
بل هو المستغني يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد هي شأن يذهبكم ويأتي بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز اذا كان كذلك اظهر لله الفاقة
واظهر لله الحاجة واظهر لله الضراعة والافتقار وارفع اليه الاكف وادعه دعاء الموقن بان الله لا يخيبه وان كان من خوف فهو عليك ومنك على ذنبك وعلى فان الله حيي
ستير يستحي ان يرفع عبده يديه اليه فيردهما عليه صفا سبحانه لا اله الا هو نعم هذا الحديث حيث الاخر يبين فيه النبي صلى الله عليه وسلم هذه الدنيا في في قدرها وحجمها الصحيح
فهي في نظر اهلها حلوة تقاتلوا لاجلها وتباغضوا لاجلها وتحاسدوا لاجلها تسمعون عن بياناته ذي الحكومة في اقامة حدود القصاص ما سببها اختلف هذا وابن عمه على حد ارظهم ومزرعتهم
فكرنا من هذا وكلنا من هذا اطلق النار عليه. او قتله اذا لاجل ماذا الدنيا فهي حلوة خظرة لكن حلاوتها وخضارتها لا تغر المؤمن لانها ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه
زائلة اللعن هنا بمعنى الزوال وحجارة الدنيا هي ماذا حطموا جهنم ما فيها مما يتنافس فيه الناس فيكذب ويحقد ويظلم ويغتاب ويقتل لاجلها هذا ملعون موجب للعنة مسبب لها. الا ذكر الله وما والاه وما والاه
مما يواليه البر والاحسان والصدق والمعروف والكرم والمروءة وسلامة الصدور وبه اعظم لهم عند الله عز وجل الاجور من عمل صالحا من ذكر او انثى ولنحيينه حياة ايش طيبة وين هي فيه؟
الدنيا ثم في الاخرة البرزخ والاخرة نعم صفة المجيء والاتيان بمعنى بمعنى واحد لان الحديث اختلفت رواياته لكن مدلوله واحد ولهذا المجيء والاتيان يليقان بجلاله جل وعلا لكن هذا له مقام وهذا له مقام
وجاء ربك والملك صفا صفا هذا يوم القيامة فان الله يجيء لفصل القضاء اذا شفع سيد الشافعين صلى الله عليه وسلم الشفاعة العظمى ومجيء الملائكة غير مجيء الله مجيء الملائكة مخلوق لانهم مخلوقون ومجيء الله صفة تليق بهذا الخالق
وتعالى ليس كمثله شيء والاتيان يختلف بحسب احواله ففي حديث العمل الصالح من اتاني يمشي اتيته هرولة من تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا وهذا فيه المكافأة في هذا العامل
واقباله على الله بحسبه واتيان الله يليق به. كما ان اتيان المخلوق بذاته او بعمله يليق به والله اعلم. نعم خلاص ما في شي نعيش ما عطاكم اسئلة الشيخ عبدالله راجعوه هو اللي منعكم السؤال
هو شيخكم وهو الله يجزاك بالخير حياك الله انتبه انتبه لها انتبه لهذا ايه وموصيك؟ لا والله موصيك. ايه. يقول هذا اسمع الجواب استرح اجلس مات ابوه من سبعة وعشرين سنة
وهو يذبح له الاضحية ولم يوصه بذبح الاضحية هل هذا الفعل صحيح؟ ما مضى صحيح لكن الان هذه السنة وما بعدها اشركه معك في اضحيتك. انوي باضحيتك التي تذبحها في بيتك انها عنك
وعن اهلك وعن والديك وابائهم ولا تشجع ولا تجعل له واحدة مستقلة عنه ارتاح بما اخبرتك به الان هو الاكمل النبي عليه الصلاة والسلام يحب خديجة علمني انت يحب حمزة عمه
ها ذبح لهم ضحايا ها ما ذبح لهم انما كفت واحدة عنه عن ال بيته عليه الصلاة والسلام تفضل يسأل اخونا لغير الحاج هل يدعو يوم عرفة؟ نعم دعا في المسجد
دعا في بيته في سوقه في بره في بحره لان الدعاء يوم عرفة فضيل لا يخص الحجاج وانما يعم قوله صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن عمرو
خير الدعاء دعاء دعاء يوم عرفة ولم يقل خير الدعاء دعاء يوم عرفة بعرفة وانما اضاف الدعاء لليوم واليوم يشترك فيه الحجاج في عرفة يشترك فيه غيرهم الدعاء فاضل وشريف
والله يدنو عشية عرفة وهذا نزول الهي في كل سنة اولى من يتناوله ذلك اهل عرفة. هم المباهى بهم ولن يعدمه غيرهم اذا لجأوا الى الله واحسنوا ظنهم به وصدق رجاؤهم به ودعوه
ولو اجتمعوا جلس في المسجد من غير ذكر جماعي او دعاء جماعي فهذه سميت بالتعريف وقد فعلها جمع من السلف ابن عباس وغيره وسئل عنها الامام احمد كما سأله الاثرم
فقال لا بأس به كانوا يفعلونه واول من عرف في البصرة ابن عباس رضي الله عنه انهما في المسجد واما من كره والله اعلم من السلف كمالك وابن ابي ذئب
وغيرهما ولان لا يحدثوا عبادات كالذكر الجماعي والدعاء الجماعي وهيئة معينة بالدعاء او في هذا الاجتماع لم يكن معروفا عنده المخ في المسجد انتظار الصلاة مشروع الصلاة بعد الصلاة مشروع
دعاء الله مشروع لكن دعاء الله جماعيا او ذكر الله جماعيا هذي من التي احدثها الناس حتى انتقل من كونه دعاء وذكر الى كونه غنى وطرب وهزت للروس وللابدان الله اعلم
نعم عندكم شي يا اخوانا انتم ايها الحجيج انتم لكم حق اي نعم. يسأل اخونا عن الخراج في الاضحية في الهدي الخراج نوعان خراج داخلي وهذا ما يؤثر ما تعلم عنه
وخراج خارجي لما عند الناس بالخراج وعند بعضهم بالطواليع وهي الاورام الخارجية فان كان هذا الورم بحجم البيضة او اكثر فهذا مرض بين مرض بين لا نضحي به في عموم قول النبي عليه الصلاة والسلام لا ولا تجزئ المريض البين
مرضها والله اعلم نعم قال اخونا وهو من المرشدين الحجاج سؤالين السؤال الاول حكم تكرار العمرة السنة في العمرة ان تكرر بانشاء السفر لها من بلده لانشاء السفر لها من اين؟ من بلده
فان نبينا صلى الله عليه وسلم قدم مكة عدة قدمات ثلاث مفردات وفيها انشأ عمرة من المدينة وفتح مكة ولم ينشأ لها عمرة حتى فرغ من غزو حنين واوطاس وقسم غنائمها بالجعران واحرم منها
صلى الله عليه وسلم ولهذا السنة والاكمل ان كل سفرة فيه عمرة مستقلة هذا فعل نبينا الذي توارد وتتابع وفعل الصحابة رضي الله عنهم من جاء من مكان بعيد ويريد عمرة
جاء حاجا وقد لا يأتي مرة اخرى يقول يجوز لك جوازا ان تأتي بعمرة والافضل ان تكون بعد الحج كما اعمر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة لما طلبت العمرة اعمرها متى
بعد حجته وبعد حجتها والافضل ان يبقى المعتمر في مكة يذكر الله يصلي ان تيسر له الطواف طاف وهذا افضل له من ان يذهب ويأتي غاديا ورائحا للتنعيم مسجد عائشة سرداد مردادي
عمرة اثر عمرة قال طاووس ابن كيسان من طلاب ابن عباس رضي الله عنهما الكبار ما ادري هؤلاء الذين يتابعون بين العمرة من الحل الى الحرم يؤجرون ام يؤزرون لانه فعل لم يعرف عند
النبي عليه الصلاة والسلام عند صحابته والذي جاء في السنن انشاء سهرة مستقلة للعمرة حتى ان عائشة رضي الله عنها احرمت ولم يحرم اخوها عبد الرحمن ايه بما كان في نسكهم
مما ارشد اليه نبيهم صلى الله عليه وسلم وهذي يترتب عليه سؤال اخر وانتبهوا له طلاب العلم كم المقدار بين العمرتين جماهير العلماء مذاهب الصحابة ان العمرة في كل سنة مرة
وهذا عمر نبينا عليه الصلاة والسلام اربع عمر ثلاث مفردات كلها في ذي القعدة وهذا ما ذهب اليه الشيخان الائمة الثلاثة ابو بكر وعمر وعثمان انه في كل سنة عمرة
ولهذا رجح الثلاثة نسك الافراد على نسك التمتع. لماذا؟ لينشئ للعمرة سفرا مستقلا سفرا مستقلا وذهب علي رضي الله عنه ان بين العمرتين شهر قال بقوله جمع من الصحابة والسلف وذهب انس ابن مالك رضي الله عنه الى ان بين العمرتين قدر ما يحمم
فلو حلق رأسه بالموس كم يبي له حتى يصير رأسه اسود؟ هذي مدة ما بين العمرتين وضحت هذا الجواب الاول سؤالك الثاني من اتى بعمرة بعد عمرة التمتع فطاف فيها وسعى قبل الحج
فعله غير مستحب ولا يغنيه هذا الطواف والسعي عن طواف حجه وسعيه لانه طواف للعمرة ولم يكن طوافا الحج كما في طواف القدوم والسعي الذي بعده ولهذا الصحيح ان المتمتع عليه طوافان وسعيان
طواف وسعي لعمرته ثم طواف وسعي لايش لحجه ولان طواف الافاضة يبدأ متى بعد منتصف ليلة المزدلفة لمن وقف بعرفة فما بدأ وقت طواف الافاضة ها نعم من اتى بالعمرة
بعد فراغ الحج وسافر بعدها مباشرة يكفيه ذلك عن طواف اخر للوداع دليله ما جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة المحصب متى هذه الليلة يا اخواني
ها ما حج جيتوا انتم ها التفت للي ورا ولا ما يحتاج ها متى ليلة التحصيل ليلة الرابع عشر لما فرغ عليه الصلاة والسلام من حجه صلى الظهر والعصر في المحصب. يسمى الان العدل
وهو ما يلي منى من اين يلي منى من مكة صلى بها المغرب والعشاء. تلك الليلة استأذنته عائشة ان تأتي بعمرة وقال صلى الله عليه وسلم اغناك حجك عن حجك وعمرتك
من حجك وعمرتك دخلت عمرتها في حجها ما الحت الا بعمرة امر عبدالرحمن ان يعمرها من التنعيم. التنعيم بعيد عنهم وليل طموحش من المحصل الى التنعيم نبينا عليه الصلاة والسلام رقد
اقام في اخر الليل فذهب وطاف بالبيت وادركه الفجر فصلى الفجر عند الكعبة ثم وافى عائشة في الموضع الذي حدده لها قال افرغت اثنين فرغت طافت وسعت وحلقت رأسها صح
ها لان النساء لا حلق عليهن قال افرغت؟ قالت نعم يا رسول الله. فاذن بالناس بالرحيل ما قال ارجعي طوفي طوافا اخر وداع اغناها طواف عمرتها لما كان اخر شيء
عن طواف اخر للوداع والسعي تابع للطواف فكان يصدق عليها وصدق عليها انها جعلت اخر عهدها بالبيت لهذا من اتى بعمرة ثم سافر بعدها اكفاه ذلك عن طواف اخر للوداع. لانه يصح
من يقال في حقه ويصدق عليه انه جعل اخر عهده بالبيت والله اعلم نعم ايه هذا من اهل جدة ذهب الى مكة وبعد يومين اتى بعمرة لما كان في جدة كان ناوي العمرة
ها ان كانت النية غالبة انه يأتي عمرة بعد يوم يومين ثلاث واحرم فيها من مسجد عائشة من هناك اللي يظهر لي ان عليه ذبيحة. لان نية العمرة عنده مستقرة
لان نية العمرة مستقرة عنده وان كان مترددا وان لم ينوي او قال يمكن ويمكن النية مرجوحة وذهب هناك وتيسرت له العمرة في مكة بعد يومين ثلاثة واحرمنا الحل في الحالة الثانية
عليه هنا انا اسألكم سؤال من اين يحرم اهل جدة بالعمرة ها يحرم اهل جدة يا اهل جدة منين تحرمون للعمرة من محطة الرحيلي هذي بدع من بدع اهل جدة
نعم اشتهر ان العمرة محط الرحيلي كان فيها مسجد وفيها مغسل ويبيعون احرامات. هذا غلط خطأ احرامك من مكانك الذي نويت فيه من بيتك حتى فمن كان يدل ذلك فمن حيث انشأ
تبي تجيبه من ذهبان تقول احد المحطة الرحيلي هذي المشكلة يا اخواني انتبهوا لها ونبهوا غيركم اليها طيب واحد بيته في بحر نرجعه للرحيل يحرم منها ويرجع والله اعلم ها باقي شي يا الاخوان
ايه نعم يسأل اخونا عن العدد في حديث الافتراق وهو حديث متواتر رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم باحصائي لهم ستة عشر صحابيا رضي الله عنه قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة
النصارى على ثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي
في رواية قال هم الجماعة في رواية ثالثة قال هم السواد الاعظم الظاهر في العدد ان المراد به التكفير ليس المراد به بيان المعدود بل كثرة الفرق المفترقة في هذه الامة فهي اكثر من فرق اليهود ومن فرق النصارى
اتماما للفائدة اصول الفرق خمسة. وعنها تفرعت فرق كثيرة الخوارج والروافض والمرجئة ورأسهم الجهمية القدرية المعتزلة والصوفية. هذه الخمس هي اصول الفرق في تاريخ المسلمين وفي نسأل الله لنا ولكم العصمة
والعلم النافع والهدى والرشاد والسداد وحسن العاقبة وكما جمعنا في بيته من بيوته نسأل الله ان يجمعنا واياكم في الجنة في اسواقها. وعلى سررها اخوانا على سنن متقابلين اسأل الله ذلك باسمائه وصفاته والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين