1
00:00:00.600 --> 00:00:38.850
عليك القرآن لتشقى الا تذكرة لمن يخشى. الايمان الايمان والحياة يسعد بمصافحة اسماعكم فضيلة الشيخ الدكتور علي بن عبد العزيز الشبل ومن عبد الرحمن ابن فهد الخنفري الايمان والحياة  بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:39.850 --> 00:00:59.500
الحمدلله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه

3
00:00:59.600 --> 00:01:24.850
وعلى اله واصحابه وسلم كثيرا اما بعد ايها المسلمون في كل مكان ايها الاخوة والاخوات حينما بلغ اليه هذا الاثير احييكم جميعا بتحية الاسلام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله وبياكم

4
00:01:25.300 --> 00:01:50.200
ورضي عني وعنكم الى حلقة جديدة في برنامجكم الايماني والحياة في هذه الحلقة ايها الاخوة اركز الكلام على حقيقة الخلاف بين اهل السنة وبين مرجئة الفقهاء وهم اهل الرأي الذين خالفوا اهل السنة في مسمى الايمان

5
00:01:51.150 --> 00:02:12.800
الكلام في هذه المسألة على اصول منها هل مرجئة الفقهاء خلاف مع اهل السنة في هذه المسألة خلاف لفظي او خلاف حقيقي جوهري ثم ماذا يترتب على هذا الخلاف هل اخرج مرجئة الفقهاء

6
00:02:12.900 --> 00:02:35.550
الايمان هل اخرجوا العمل عن الايمان في اثره بالثواب والعقاب هذا كله ما سنتذاكره في هذه الحلقة ربنا جل وعلا الهداية والتوفيق والسداد حسن المعونة ان خلاف اهل السنة والجماعة

7
00:02:35.800 --> 00:02:53.400
مع مرجئة الفقهاء في مسألة الايمان الذين قالوا اي المرجئة مرجئة الفقهاء ان الايمان قول وتصديق فاخرجوا العمل عن مسمى الايمان كما هو المشهور عن امام عن الامام الاعظم ابي حنيفة

8
00:02:53.500 --> 00:03:13.700
وعن شيخ حماد بن ابي سليمان واتباعهما هم الذين يقال لهم في اصطلاح العلماء انهم مرجئة الفقهاء او مرجئة الكوفة او مرجئة اهل الرأي فانه ظن بعض العلماء ان النزاع بين جمهور اهل السنة

9
00:03:13.800 --> 00:03:39.250
ومرجئة الفقهاء ظنوه اختلافا صوريا لفظيا كما نشر ذلك ابن ابي العز الحنفي رحمه الله شارح شارح الطحاوية فيها وقبله نصره ايضا ابو حامد الغزالي وكذلك غيرهما وهذا القول فيه وجه حق كما سيأتي ذكره ان شاء الله

10
00:03:39.750 --> 00:04:02.150
في حين يرى بعض العلماء ان الاختلاف بين اهل السنة ومرجعة الفقهاء اختلاف حقيقي كله وليس لفظيا صوريا كما قال به محمود الالوسي في كتابه رح المعاني وكما قاله ايضا عبيد الله المباركفوري صاحب مرقاة المفاتيح

11
00:04:02.400 --> 00:04:21.900
وذكره غيرهما وهذا القول ايضا له وجه ولكن التحقيق بين هذين القولين وهو الانصاف والعدل وممن حقق ذلك من العلماء المحققين شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وقد حقق الخلافة ها هنا

12
00:04:22.000 --> 00:04:45.750
فجمع بين القولين فجعل الخلاف بين اهل السنة ومرجئة الفقهاء جعله نزاعا لفظيا في كثير من مسائله وصوره وجعله حقيقيا مؤثرا على الخلافة بينهما حقيقيا مؤثرا في بعض منها وقال رحمه الله تعالى في كتابه الايمان الاوسط

13
00:04:46.200 --> 00:05:10.350
فصل ثم بعد ذلك تنازع الناس في اسم المؤمن والايمان نزاعا كثيرا منه لفظي وكثير منه معنوي فان ائمة الفقهاء لم ينازعوا في شيء مما ذكرناه من الاحكام وان كان بعضهم اعلم بالدين واقوم به من بعض ولكن تنازعوا في الاسماء

14
00:05:11.350 --> 00:05:31.250
وقال ايضا رحمه الله في موضع اخر وهو في شرح الاصبهانية وانما المقصود ان فقهاء المرجئة خلافهم مع الجماعة خلاف يسير وبعضه لفظي ولم يعرف بين الائمة المشهورين بالفتيا خلاف الا في هذا

15
00:05:31.450 --> 00:05:51.450
فان ذلك قول طائفة من فقهاء الكوفيين الحمادي ابن ابي سليمان وصاحبه ابي حنيفة واصحاب ابي حنيفة رحمهم الله وحصل رحمه الله هذا النزاع في موطن ثالث بكونه من بدع الاقوال والافعال

16
00:05:51.550 --> 00:06:15.950
انه من بدع العقائد وقال في كتابه الايمان الكبير انه لم يكفر احد من السلف مرجئة الفقهاء بل جعلوا هذا من بدع الاقوال والافعال لا بدع العقائد فان كثيرا من النزاع فيها لفظي لكن اللفظ المطابق للكتاب والسنة هو الصواب

17
00:06:17.200 --> 00:06:35.100
وقد حدد شيخ الاسلام رحمه الله في موضع رابع جوانب النزاع اللفظي بين اهل السنة وبين مرجئة الفقهاء في هذه المسألة حدده في بعض الصور كما قال في كتابه الايمان الكبير

18
00:06:35.350 --> 00:06:54.600
يقول رحمه الله في هذا النقل المطول ومما ينبغي ان يعرف ان اكثر التنازع بين اهل السنة في هذه المسألة هو نزاع لفظي هاي مسألة الخلاف بين اهل السنة ومرجئة الفقهاء في مسمى الايمان

19
00:06:55.000 --> 00:07:12.650
قال ومما ينبغي ان يعرف ان اكثر التنازع بين اهل السنة في هذه المسألة هو نزاع لفظي والا فالقائلون بان الايمان قول من الفقهاء كحماد بن ابي سليمان وهو اول من قال ذلك

20
00:07:12.800 --> 00:07:33.150
ومن اتبعه من اهل الكوفة وغيرهم متفقون مع جميع علماء السنة على ان اصحاب الذنوب داخلون تحت الذم والوعيد وان قالوا ان ايمانهم كامل كايمان جبريل فانهم لا يقولون ان الايمان بدون العمل المفروظ

21
00:07:33.200 --> 00:07:51.100
ومع فعل المحرمات يكون صاحبه مستحقا للذم والعقاب. كما تقوله الجماعة اي كما يقوله اهل السنة والجماعة  قال ايضا ويقولون ايضا ان من اهل الكبائر من يدخل النار تدخله الجمع

22
00:07:51.600 --> 00:08:10.650
ان من اهل الكبائر من يدخل النار كما تقرره وتقوله الجماعة والذين ينفون عن الفاسق اسم الايمان من اهل السنة متفقون على انه لا يخلد في النار قال فليس بين فقهاء الملة نزاع في اصحاب الذنوب

23
00:08:10.700 --> 00:08:26.250
اذا كانوا مقرين باطلا وظاهرا بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وما تواتر عنه انهم من اهل الوعيد وانه يدخل النار منهم من اخبر الله ورسوله بدخوله اليها

24
00:08:26.350 --> 00:08:47.750
ولا يخلد منهم فيها احد. ولا يكونون مرتدين مباحي الدماء. انتهى كلامه ولهذا ايها الاخوة نجد في كتب الفقه عند فقهاء الحنفية المسمون بمرجئة الفقهاء نجدها مليئة بتقرير الاحكام العملية والجزاءات عليها

25
00:08:47.750 --> 00:09:05.300
في الدنيا والاخرة وهذا مما يستصحب كون النزاع معهم عندئذ نزاعا لفظيا اذ لو كان العمل غير واجب لما قرروه هذا التقرير في كتب فروعهم الفقهية التي هي من اخصب كتب المذاهب الفقهية

26
00:09:05.300 --> 00:09:25.300
بسطا لتلك المسائل بل ذكر فقهاء الحنفية في ابواب حكم المرتد اكثر من ذكروا من النواقض حتى ربما اوصلوها الى اكثر من اربعمائة ناقض لفظي وقولي وعملي ينقض صاحبه الايمان ويرتد عنه بالكلية

27
00:09:25.700 --> 00:09:50.750
ولكن من نظر الى بعض المسائل المترتبة على الخلاف مع مرجئة الفقهاء كمسألة زيادة الايمان ونقصانه وهي المسألة العظمى وكذلك مسألة استواء الناس في اصل الايمان وكذلك مسألة ثانية في تحريم الاستثناء في الايمان مطلقا. كما تقوله مرجئة الفقهاء فيكون الخلاف في هذه المسائل الثلاث

28
00:09:50.750 --> 00:10:09.700
كبار خلاف حقيقي والحالة هذه وصح من ذلك ان التحقيق في الخلاف بين اهل السنة والجماعة من جهة وبين مرجئة الفقهاء من جهة اخرى منه ما هو خلاف لفظي صوري كالاختلاف

29
00:10:09.750 --> 00:10:31.800
في الاعمال ودخولها في مسمى الايمان اذ الجميع اهل السنة ومرجئة الفقهاء الجميع يوجبها ويرتب عليها الوعيد يرتب الوعيد على تاركها. ويجعله مستحقا للعقاب مع اتفاقهم جميعا على القول بعدم تخليد اصحاب الذنوب والكبائر في النار

30
00:10:31.850 --> 00:10:57.550
بل بتحقق الوعيد المجمل فيهم اما من نظر الى المسائل الاخرى وما ينتظم فيها ويترتب عليها من البدع فانه يقر بحقيقة الخلاف هذا ايها الاخوة انصاف في هذه المسألة ومرجئة الفقهاء وان كانوا اخطأوا باللفظ لما لم يدخلوا العمل في مسمى الايمان لكن حقيقة مذاهبهم ترتيب الجزاءات

31
00:10:57.550 --> 00:11:17.550
والثواب والعقاب في الدنيا والاخرة على فعل الاعمال وتركها كما هو مذهب اهل السنة والجماعة والحديث اذا تم على هذه المسألة اسأل الله جل وعلا ان يلهمنا واياكم رشدنا وان يثبتنا على دينه وان ينصره نصرا عظيما

32
00:11:17.550 --> 00:11:40.700
القاهرة لا يحتاج فيه الى نصرة غيره ويجعلنا واياكم ممن يستمع القول فيتبعوا احسنه اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولو الالباب والى لقاء اخر قريب استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

33
00:11:41.100 --> 00:12:13.450
انزلنا عليك القرآن لتشقى الا تذكرة لمن يخشى. الايمان الايمان والحياة. والحياة اجمل وارق التحايا. من فضيلة الشيخ الدكتور علي بن عبدالعزيز الشبل. ومن عبدالرحمن ابن فهد الخنفري  الايمان والحياة

34
00:12:14.300 --> 00:12:15.150