1
00:00:00.150 --> 00:00:20.500
وصدقاتهم منفعة للاموات. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله. اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذه مسألة مهمة يتعلق بالاحياء وتتعلق بالاموات

2
00:00:22.000 --> 00:00:48.900
تتعلق لاهداء الثواب للميت من عمل الحي وهي مسألة طال فيها الكلام تنوعت فيها المشارب وكثر فيها الاحداث الامام الطحاوي رحمه الله يقول في دعاء الاحياء وصدقاتهم منفعة للاموات ذكر هذين الامرين

3
00:00:49.450 --> 00:01:20.900
الذين اجمع المسلمون على ان لانها تصل للميت من عمل الحي الدعاء الصدقة والناس في هذا الاقوال في هذا محصلها ثلاثة اقوال القول الاول انه كل قربة للميت اداه الحي فانها تنفعه

4
00:01:22.100 --> 00:01:46.000
كل قربة من ذكر صدقات وغيرها والقول الثاني انه لا ينتفع الميت بشيء من عمل الحي اخذا بعموم قوله وان ليس للانسان الا ما سعى والقول الثالث وهو الصحيح وهو الذي عليه اهل الحديث

5
00:01:47.000 --> 00:02:12.550
واهل السواء محققوا اهل السنة انه ينتفع الميت من عمل الحي بما جاءت به الادلة الشرعية وهي ستة اشياء ومنهم من اضاف شيئا سابعا يأتي التنبيه عنه اولا الدعاء وهو اعظم ما ينفع الميت من عمل الحي

6
00:02:13.850 --> 00:02:35.750
اعظم ما ينتفع به الميت من عمل الحي هو دعاء الحي للميت ولهذا شرعت صلاة الجنازة فهي دعاء وشفاعة من الاحياء الى الله لهذا الميت وهذا الذي جاءت به الادلة اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث

7
00:02:36.700 --> 00:03:01.300
ولدنا صالح يدعو له وذكر الولد الصالح لانه الاشفق والاحن والاحرص على ميته وهذا اسهل ما على الاحياء وهو انفع ما يكون للاموات دعاء الحي للميت والعجب ممن يترك هذا الانفع

8
00:03:02.200 --> 00:03:20.350
والاسهل على الحي ويذهب الى الاكلف الذي ربما لا يصل الى الميت ما يصل منه الدعاء ولهذا تجد من من در العواطف من اذا مات الميت اجتهدوا له بالحج والعمرة

9
00:03:21.900 --> 00:03:43.500
ومشروع او اجتهدوا له بالختمات واستئجار القراء وهذا غير مشروع وبذل الاموال لاجل ذلك وهذا الدعاء الذي هو اهون وايسر ما يكون على الحي وانفع واجل للميت يهملونه او لا يلقون له

10
00:03:43.800 --> 00:04:08.900
ما يليق من البال ثانيا مما ينفع الميت من عمل الحي اداء الحج عنه سواء كان الحج واجبا او الحج مستحبا بالتبع واستدلوا لهذا في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:04:09.350 --> 00:04:27.150
فقالت يا رسول الله ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتى ماتت افاحج عنها قال ارأيت لو كان على امك دين لكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء هذا في الحج الواجب

12
00:04:27.250 --> 00:04:51.500
واشد من النذر حج الفرض والحق العلماء به حج النافلة ومنه هذا رواه البخاري ومنه حديث ابي رزين العقيلي رواه اهل السنن قال حج عن ابيك واعتمر وهو دليل للحج. وكذلك الامر الثالث العمرة

13
00:04:52.100 --> 00:05:09.400
عن الميت فرضا كانت او نفلا لان القاعدة ما صح في الفرض صح في النفل الا ما خصه الدليل رابعا مما ينتفع به الميت من عمل الحي اداء الحقوق الواجبة عليه

14
00:05:11.300 --> 00:05:31.250
المالية الواجبة المتعلقة في ذمته فاذا اداها الحي برأت ذمة الميت هذا بالاتفاق تدل له بما جاء في الصحيحين حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قدمت للنبي صلى الله عليه وسلم جنازة

15
00:05:32.250 --> 00:06:02.200
فتقدم ليصلي عليها  الحمد لله  ثم وقف عليه الصلاة والسلام وقال اعليه دين فقال داووه نعم يا رسول الله عليه ديناران فرجع فقال صلوا على صاحبكم فقال ابو قتادة الانصاري رضي الله عنه

16
00:06:02.700 --> 00:06:20.200
وما علي يا رسول الله لم يرد رضي الله عنه ان تفوت هذا الميت صلاة النبي عليه وهذا من فظل ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه وارضاه قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم

17
00:06:20.700 --> 00:06:39.400
فتقدم فصلى عليه ثم انه سأل ابا قتادة ااديت الدينارين عنه؟ قال لا يا رسول الله ثم انه سأله مرة اخرى ااديتهما عنه قال نعم قال عليه الصلاة والسلام الان بردت عليه جلدته

18
00:06:40.050 --> 00:07:02.200
في الصحيحين وهذا هو الشاهد انه انتفع او انتفع الميت من قضاء الديون عنه ولو كان من غير ذويه كم هذه  اربعة الدعاء الحج والعمرة وقضاء الديون الامر الخامس الصدقة عن الميت

19
00:07:03.350 --> 00:07:22.600
ما جاء في الصحيحين من حديث سعد رضي الله عنه انه قال يا رسول الله ان امي نفسها واظنها لو تكلمت تصدقت افاتصدق عن امي يا رسول الله قال صلى الله عليه وسلم نعم تصدق عن امك

20
00:07:23.300 --> 00:07:45.300
ودل على ان الصدقة تنفع  وهذه الصدقة والدعاء هم الذين اللذان نص عليهما الطحاوي بقوله وفي دعاء الاحياء وصدقاتهم منفعة للاموات سادسا مما ينفع الميت من عمل الحي صيام الواجب عنه

21
00:07:47.550 --> 00:08:12.300
كان عليه صيام واجب نذر ولم يفي به قضاء من رمضان كفارات اذا صامها الحي برئت بذلك ذمة الميت قلنا صيام الواجب لاخراج صيام النافلة استدلوا لهذا بما جاء في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها

22
00:08:13.700 --> 00:08:33.650
انها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صوم صام عنه وليه قوله من مات وعليه صوم اي وجب عليه صوم ووجوب الصوم يكون اما كفارات او بقضاء رمضان او بالنذر

23
00:08:34.200 --> 00:08:57.550
صام عنه وليه وخرج به النافلة  الامام احمد رحمه الله يرى ان هذا خاص في صوم النذر فقط ولهذا روى الحديث روى هذا الحديث الامام ابو داوود في سننه بلفظ

24
00:08:58.000 --> 00:09:21.200
من مات وعليه صوم نذر صام عنه وليه والاظهر في هذه المسألة عموم يشمل كل صوم واجب في عموم حديث من مات وعليه صوم شمل النذر وما هو واجب اما بالفرظ قظاء او بالكفارات

25
00:09:22.000 --> 00:09:40.700
وهذا الذي رجحه غير واحد من المحققين من المتأخرين شيخنا الشيخ ابن باز وشيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين رحمة الله عليهم من العلماء من اضاف شيئا سابعا وهو الطواف عن الميت. فلما صح الحج عنه

26
00:09:41.600 --> 00:10:04.750
وصحة العمرة عنه صحة طواف لان الطواف بعض نسك يصح افراده واستقلاله الوقوف بعرفة ما يصح استقلاله السعي وكذا الاحرام وكذا رمي الجمار اما الطواف فانه يكون في النسك ويكون مستقلا في طواف النافلة

27
00:10:07.800 --> 00:10:24.950
وهذا القول الثالث الذي هو فيما جاءت به الادلة مما ينفع الاحياء الاموات من عمل الاحياء هو الصحيح اما ما سوى ذلك فلم تأتي به الادلة ان كان الجمهور قاسوا عليها

28
00:10:25.450 --> 00:10:52.550
اسوء الاشياء الاخرى كالذكر وقراءة القرآن على هذه الاشياء وهذا قياس في غير محله ولو كان هذا مشروعا تتسابق اليه الصحابة ينفعوا امواتهم بالذكر التسبيح والتهليل والحوقلة وقراءة القرآن واهداء ثوابها لامواتهم

29
00:10:53.150 --> 00:11:13.750
ولم يأتي عنهم رضي الله عنهم في هذا شيء صحيح صريح ولو كان هذا مشروعا لارشد اليه النبي عليه الصلاة والسلام هذا هو خلاصة هذه المسألة مما يتعلق بانتفاع الاموات

30
00:11:14.150 --> 00:11:31.450
من عمل الاحياء ولابد في الميت ان يكون مسلما ولو كان غير مسلم لا ينفعه كل هذا لابد ان يكون مسلما وقد اجمع العلماء على ان الصلاة عن الميت لا تنفعه

31
00:11:32.550 --> 00:12:00.950
وان قول لا اله الا الله اي التوحيد عنه لا ينفعه لانها تتعلق بالاعتقادات اجمع على ذلك العلماء نعم    اذا نذر الميت ان يتصدق وتصدق عنه الحي صح اذا ذا نذر ان يصلي

32
00:12:01.600 --> 00:12:25.000
لو صلى عنه الحي لا لا يفي بندره وانما يكفر عنه كفارة يمين. ترجع الى هذه الاشياء الستة  سم كيف من حج عن الميت لابد ان يكون قد ادى الفرض الذي عليه

33
00:12:25.900 --> 00:12:39.400
حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يلبي في الحج لبيك عن شبرمة قال من شبرمة قال اخ لي او قريب لي

34
00:12:40.050 --> 00:12:51.850
قال احدجت عن نفسك؟ قال لا يا رسول الله. قال حج عن نفسك ثم حج عن شكومك لابد ان يكون مؤدي النسك عن الميت سبق ان انه اداه عن نفسه

35
00:12:52.150 --> 00:13:15.400
نعم قال ابن ابي العز رحمه الله تعالى اتفق اهل السنة ان الاموات ينتفعون من سعي الاحياء بامرين احدهما ما تسبب اليه الميت في حياته والثاني دعاء المسلمين واستغفارهم له. والصدقة والحج على نزاع فيما يصل من ثواب الحج

36
00:13:15.800 --> 00:13:38.350
عن محمد بن الحسن رحمه الله انه انما يصل الى الميت الى الميت ثواب النفقة. والحج للحاج. وعند عامة العلماء ثواب الحج للمحجوج عنه وهو الصحيح فقوله ما ينتفعون الاموات من سعي الاحياء بامرين ما تسببوا فيه الميت في حياته

37
00:13:39.100 --> 00:13:58.400
من ولد صالح من وقف من علم ينتفع به يصله لان هذا من عمل الميت في الحقيقة هو المتشدد به قال الثاني دعاء المسلمين وصدقاتهم هذا متفق دعاء المسلمين واستغفارهم الاستغفار من الدعاء

38
00:13:58.850 --> 00:14:19.950
والصدقة والحج وذكر الخلاف فان عند محمد بن الحسن الشيباني صاحب ابي حنيفة انه يصل الى الميت ثواب النفقة اما عمل الحاج فلمن ادى الحج والصحيح خلافة ان الذي يصل الميت

39
00:14:20.650 --> 00:14:47.250
العمل مع النفقة والعامل المؤدي للنسك له في هذا اجره في هذا اجره اذا صحت نيته وصلح قصده نعم واختلف في العبادات الدين البدنية. كالصوم والصلاة وقراءة القرآن والذكر فذهب ابو حنيفة واحمد وجمهور السلف الى اصولها

40
00:14:47.400 --> 00:15:09.250
والمشهور من مذهب الشافعي ومالك عدم وصولها. نعم. العبادة البدنية كالصيام وقلنا ان احمد يرى ان الذي يصل للميت وشو صوم النذر لا مطلقه وان كان متأخر اصحابه تأخر الحنابل يرون انه يصل للميت كل العبادات

41
00:15:10.050 --> 00:15:37.100
صوم نفل او صوم فرظ وذكر وغيره  الصلاة اي صلاة النافلة دون الفرض قراءة القرآن والذكر وهذا المشهور عند الحنفية ولهذا اتباع المذهب الحنفي عندهم مشتهرا عندهم انه اذا مات الميت الفاتحة على روح فلان

42
00:15:37.700 --> 00:15:58.250
او ختموا الختمات واهدوها له ربما كتبوا ذلك على قبورهم هذا عند هؤلاء المتأخرين المشهور في مذهب الامام مالك مذهب الشافعي انه لا يصل هذا الى الميت وقلنا لكم ان الصحيح من هذا ما دلت عليه الادلة

43
00:15:58.900 --> 00:16:21.100
وما لم تأتي به الادلة لا يصح القياس فيها لان العبادات لا يصح فيها القياس نعم وذهب وذهب بعض اهل البدع من اهل الكلام الى عدم وصول شيء البتة لا الدعاء ولا غيره. وهذا الذي قلنا انه القول الثاني انه لا يصل للميت شيء

44
00:16:22.100 --> 00:16:42.200
اخذا من العموم وان ليس للانسان الا ما سعى وامثال ذلك لكن هذه الادلة المطلقة مخصصة الادلة الخاصة والمقيدة نعم وقولهم مردود بالكتاب والسنة. والاتفاق ايضا لماذا شرعت صلاة الجنازة

45
00:16:42.750 --> 00:17:04.100
هذا من الاتفاق نعم لكنهم استدلوا بالمتشابه من قوله تعالى وان ليس للانسان الا ما سعى وقوله ولا تجزون الا ما كنتم تعملون وقوله تعالى لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. هذه الادلة وامثالها

46
00:17:04.300 --> 00:17:24.350
يجاب عنها بجوابين. الجواب الاول ان هذه ادلة عامة ادلة عامة ما جاء مخصصا يحمل العام على الخاص والجواب الثاني هذا جواب اجمالي ان هذا من سعي الانسان كونه مؤمن

47
00:17:24.800 --> 00:17:45.650
يحج عنه يعتمر عنه يتصدق عنه يؤدى عنه الدين وهو مؤمن هذا من جنس سعيه لاجل ايمانه نعم وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث

48
00:17:45.750 --> 00:18:07.000
صدقة جارية او ولد صالح يدعو له او علم ينتفع به من بعده فاخبر انه انما ينتفع بما كان تسبب به تسبب فيه في الحياة وما لم يكن تسبب فيه في الحياة فهو منقطع عنه. نعم لان الولد تسبب به بايلاده وتربيته

49
00:18:07.400 --> 00:18:34.000
الصدقة هو الذي انفذها الصدقة الجارية من الاوقاف وامثالها والعلم الذي ورثه ينتفع به فلا يزال يدر عليه من الاجر والثواب وهو ينتفع به. نعم واستدل المختصرون على وصول العبادات التي تدخلها النيابة. كالصدقة والحج بان النوع الذي لا تدخله النيابة بحال

50
00:18:34.100 --> 00:18:54.100
الى الاسلام والصلاة والصوم وقراءة القرآن. يختص ثوابه بفاعله لا يتعداه كما انه في الحياة لا يفعله احد عن احد ولا ينوب فيه عن فاعله غيره. وهذا هو الصحيح اه ما تدخله النيابة كالصدقة والحج

51
00:18:54.350 --> 00:19:12.300
مثلها الصوم كما في حديث من مات وعليه صوم اما قراءة القرآن والذكر فلا نعم وقد روى النسائي بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

52
00:19:12.500 --> 00:19:32.000
لا يصلي احد عن احد ولا يصوم احد عن احد ولكن يطعم عنه مكان كل يوم مدا من حنطة. هذا حديث ابن عباس رواه النسائي في السنن الكبرى اثار الصحيح انه موقوف على ابن عباس لا يصح مرفوعا

53
00:19:33.050 --> 00:19:47.900
وقوله لا يصلي احد عن احد هذا محل اتفاق ولا يصوم احد عن احد هذا اجتهاد من ابن عباس رضي الله عنهم اجتهاد منه والا فحديث النبي صلى الله عليه وسلم

54
00:19:48.000 --> 00:20:12.750
مقدم من مات وعليه صوم صام عنه وليه اللفظ عند ابي داوود من مات وعليه صوم نذر صام عنه وليه  والدليل على انتفاع الميت بغير ما تسبب فيه الكتاب والسنة والاجماع والقياس الصحيح. هذا الدليل على الامور الست التي سبق التنبيه عنها. نعم

55
00:20:12.950 --> 00:20:37.600
اما الكتاب فقال تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ذنوب اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقوا بالايمان فاثنى عليهم باستغفارهم للمؤمنين قبلهم فدل على انتفاعهم باستغفار الاحياء وقد دل على انتفاع الميت بالدعاء اجماع الامة على الدعاء له في صلاة الجنازة

56
00:20:37.700 --> 00:20:56.650
والادعية التي وردت بها السنة في صلاة الجنازة مستفيضة وكذا الدعاء له بعد الدفن وفي سنن ابي داود من حديث عثمان ابن عفان رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه

57
00:20:56.750 --> 00:21:21.600
وقال استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل وهذا دل على ان الميت ينتفع من هذا السؤال والدعاء له بالتثبيت وهذا كما سبق امر متفق عليه. نعم وكذلك الدعاء لهم عند زيارة قبورهم. كما في صحيح مسلم من حديث بريدة بن

58
00:21:21.650 --> 00:21:41.100
للحصيب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الى المقابر ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين. وانا ان شاء الله بكم لاحقون. نسأل الله لنا ولكم العافية. فهذا فيه الدعاء من

59
00:21:41.100 --> 00:21:58.400
احياء للاموات في حديث عائشة لما تبعت النبي صلى الله عليه وسلم تلك الليلة التي ظنت فيه انه سيذهب الى احدى نسائه تبعته حتى اكل البقيع وسلم على اهله ودعا لهم السلام عليكم دار قوم مؤمنين

60
00:21:58.650 --> 00:22:18.900
انا ان شاء الله بكم للاحقون في رواية عائشة الصحيحين وهي الاحدى لرواية مسلم في حديث بريدة نسأل الله لنا ولكم العافية ها بريدة ابن الحصيب هذا الحديث. وفي حديث عائشة حديث اخر

61
00:22:20.000 --> 00:22:49.850
بالنون  اليكم الحصيب  وفي صحيحه ايضا عن عائشة رضي الله عنها سألت النبي سألت النبي صلى الله عليه وسلم كيف تقول اذا استغفرت لاهل قبور قال قولي السلام على اهل الديار من المؤمنين والمسلمين. ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين. وانا ان شاء الله بكم

62
00:22:49.850 --> 00:23:15.300
لاحقون. وليس في هذا زيارة النساء للقبور وانما هذا فيه دعاء النساء  لاهل القبور ومثله لو مرت المرأة بالمقبرة لا زائرة ولكن مرة بطريقها فانها تدعو لهم وتسلم عليهم في عموم حديث ابن عباس رضي الله عنهما مر النبي صلى الله عليه وسلم

63
00:23:15.600 --> 00:23:34.500
في قبور فقال السلام عليكم اهل القبور يغفر الله لنا ولكم وليست هذه زيارة قصد منها المقبرة. وانما جاءت عرظا ففرق بين هذا وهذا والصحيح ان المرأة لا يصح لها ان تزور

64
00:23:34.600 --> 00:23:55.750
القبور ان هذا ورد عنه النهي للنساء خاصة قال صلى الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور. اخرجه ابو داوود باسناد جيد وفي لفظ لعن الله زائرات القبور فيه مقال

65
00:23:56.150 --> 00:24:18.100
في الصحيحين من حديث ام عطية رضي الله عنها نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا وامثالها. نعم سم لا اذا شيع الاحياء الميت ودفنوه لا يرفعون ايديهم عند الدعاء

66
00:24:18.200 --> 00:24:42.150
لان هذه سنة لم يثبت ان النبي فعلها مع وجود سببها وانما يسألون له التثبيت اللهم ثبته بالقول الثابت لا يرفع يديه بهذا الدعاء في المقبرة  لا ما هو بدعاء هذا

67
00:24:43.900 --> 00:25:04.150
هذا جاء عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال اذا انا مت تمكث على قبري قدر ما ينحر جزور ويقسم لحمه يوزع لحمه استأنس بكم وانظر بما اجيب رسل ربي

68
00:25:07.050 --> 00:25:21.800
وليس هذا انه يدعو يدعو هذه المدة وانما يكفي انه اذا اوري عليه التراب يسأل له التثبيت اللهم ثبته اللهم ثبته وليس في هذا عدد محدد او وقت محدد نعم

69
00:25:23.250 --> 00:25:39.600
واما وصول وصول ثواب الصدقة ففي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي تلتت نفسها ولم توصي

70
00:25:39.700 --> 00:25:55.450
واظنها لو تكلمت تصدقت اف لها اجر ان تصدقت عنها؟ قال نعم. وهذا دليل للصدقة في انها تصل للميت الرجل هنا هو سعد ابن عبادة وجاء في رواية انه سعد ابن ابي وقاص رضي الله

71
00:25:55.750 --> 00:26:16.850
عنهما نعم وفي صحيح البخاري عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان سعد بن عبادة توفيت امه وهو غائب عنها. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان ان امي توفيت وانا غائب عنها

72
00:26:16.900 --> 00:26:40.600
فهل ينفعها ان تصدقت عنها؟ قال نعم قال فاني اشهدك ان حائطي المخراف صدقة عنها. ان حائطي المخراف المثمر الحائط اسم عندهم مزرعة النخل المخراف صدقة او صدقة عنها نعم

73
00:26:40.850 --> 00:27:00.900
وامثال ذلك كثيرة في السنة. يعني الادلة الدالة على اصول ثواب الصدقة كثيرة في السنة نعم واما وصول وصول ثواب الصوم. نعم هذا الامر الثالث الذي جاءت به الادلة انه يصل ثواب الصوم. والصوم هنا هو الصوم الواجب

74
00:27:01.700 --> 00:27:18.350
وبعض العلماء توسع فألحق فيه صوم المستحب والصحيح الاقتصار على الواجب في عموم حديث عائشة من مات وعليه صوم نعم ففي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

75
00:27:18.400 --> 00:27:32.300
من مات وعليه صيام صام عنه وليه وله نظائر في الصحيح. فقوله من مات وعليه صيام. في رواية عليه صوم. اي وجب عليه صوم دل عنا ذلك في صيام الواجب

76
00:27:32.500 --> 00:27:50.800
سبق لنا ان محمد بن الحسن وكذا الامام ابو حنيفة يقول لا يصوم الحي عن الميت وانما يطعم عن الميت عن كل يوم لم يصمه نصف ساعة اعتمادا على حديث ابن عباس الذي مضى لا يصومن احد عن احد

77
00:27:51.500 --> 00:28:08.800
وهذا كنا قلنا انه موقوف وهو اجتهاد من ابن عباس معارض بهذا الحديث نعم ولكن ابو حنيفة رحمه الله قال بالاطعام عن الميت دون الصيام عنه. لحديث ابن عباس المتقدم والكلام على ذلك معروف

78
00:28:08.800 --> 00:28:30.300
في كتب الفروع. وش معنى كتب الفروع ها يا مجذوب وش هي كتب الفروع تبي هالفروع لابن مفلح الفروع يا اخواني كتب الفقه تسمى بكتب الفروع اما كتب الاصول فيراد بها

79
00:28:30.750 --> 00:28:51.950
نوعان اما اصول الفقه او الاصول اي اصل الدين وهي كتب التوحيد والعقيدة وهو المسمى بالفقه الاكبر يقابله الفقه الاصغر وهي كتب الفروع. نعم واما وصول ثواب الحج هذا الرابع

80
00:28:52.450 --> 00:29:15.900
اذا ذكر الدعاء وذكر الصدقة وذكر الصيام الواجب وذكر الحج. نعم ففي صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة من جهينة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقالت ان امي نذرت ان تحج. فلم تحج حتى ماتت. افأحج عنها؟ قال

81
00:29:15.900 --> 00:29:37.600
قال نعم حجي عنها ارأيتي لو كان على امك دين اكنت قاضيته؟ قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء. اكنت قاضيته؟ هذا استفهام تقرير ما يطلب منها الجواب يكررها لان الجواب بطبيعة الحال نعم ساقضيه

82
00:29:37.900 --> 00:29:58.800
اقضوا الله فالله احق بالوفاء ولله در هذه الجهنيه كيف سألت هذا السؤال فانتفع من سؤالها من؟ الامة ترى بعض الحريم ما شاء الله   توفيق الله عز وجل لها حديث رواه البخاري

83
00:29:59.850 --> 00:30:22.100
وهو اعظم ادلة السنة على القياس الصحيح الله فالله احق بالوفاء نعم ونظائره ايضا كثيرة واجمع طيب وش بقي؟ قضاء الديون ذكرنا دليلها حديث ابي قتادة هذي ستة هذه ستة

84
00:30:23.000 --> 00:30:45.850
اذن والعمرة اذا الذي ينتفع الميت به هو ماذا؟ دعاء الاحياء الصدقة  صيام الواجب والحج والعمرة قضاء الدين. وقضاء الديون ها والطواف على قول من قال ان الطواف اعظم نسك

85
00:30:46.550 --> 00:31:08.050
وهذا فيه بحث لاهل العلم والظاهر انه ما دام صح الطواف النسك يصح استقلالا لانه شعيرة يصح استقلالها كما في الطوافي المستحب على اننا نوصي من اراد ان يطوف عن ميت نقول اجعل الطواف عنك وخص الميت بالدعاء

86
00:31:08.500 --> 00:31:34.050
فهو انفع له واهون عليك لكن لو طاف عن الميت ما نحرج عليه نعم هذي قاعدة   قاعدة ايش ينفع الحي وهو حي فينفعه؟ لا لا لا ما هي بقاعدة ليست قاعدة او النيابة اقصد يا شيخ

87
00:31:34.150 --> 00:32:02.900
في النيابة نعم النيابة نعم نعم  العمومات حج عن ابيك واعتمر ايه العمومات شاملة فنوسع على الناس لاجل هذا لكن في الصيام لم يأتي الا في صوم واجب. لم يأتي

88
00:32:03.200 --> 00:32:26.300
من مات من صام عن ميت نفعه ذلك قال من مات وعليه صوم هنا ها بالنسبة للحج والعمرة؟ نعم لابد ان يؤدي النسك حجنا او عمرة عن نفسه اولا قبل ان يؤديها عن الميت

89
00:32:27.700 --> 00:32:44.150
ولان الحج تدخله النيابة كما انه يحج عن العاجز كبره او لمرضه يحج عن الميت كذلك العمرة لان العمرة حج اصغر وان كان العمرة جاءت في حديث ابي رزين العقيل اليماني

90
00:32:44.550 --> 00:32:58.150
انه قال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الظعن اي الانتقال افاحج عن ابي؟ قال حج عن ابيك واعتمر اه هذا عاجز واشد عجزا منه من الميت

91
00:32:59.150 --> 00:33:16.800
وليس هذا من باب القياس لكن من دخولي الادنى بالاولى نعم واجمع المسلمون على ان قضاء الدين يسقطه من ذمة الميت ولو كان من اجنبي ومن غير تركته وقد دل على ذلك حديث ابي قتادة

92
00:33:16.900 --> 00:33:41.250
حيث ضمنت دينارين عن الميت فلما قضاهما قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ الان بردت عليه جلدته. نعم. جلدته يعني اديت عنه زالت عنه التبعة لكن يبقى الحج في الصيام الواجب وفي العمرة وفي قضاء الدين اثم الميت بالتفريط

93
00:33:43.300 --> 00:34:01.100
اذا فرط في التأخير يبقى عليه الاثم وان ودي عنه الواجب والفرظ يبقى اثما بتفريطه وتأخيره من غير عذر اما اذا كان غير غير مفرط فلا اشكال عليه ولا اثم عليه

94
00:34:03.700 --> 00:34:32.150
ها طيب آآ هذا عاقل ثم طرأ عليه الجنون لما كبر استمر مجنونا الى ان مات اهي ننظر في حاله قبل الجنون هل كان من اهل الاستطاعة ان كان من اهل استطاعة نعم يحج عنه

95
00:34:32.700 --> 00:34:57.300
وان لم يكن من اهل الاستطاعة اما لفقره او لانه لا يستطيع ان يصل للحرم فلا يحج عنه   مكلف مكلف قبل جنونه اما اثناء جنونه  ارتفع عنه التكليف بالجنون ولهذا استفصلنا في حاله قبل الجنون

96
00:34:57.700 --> 00:35:13.750
هل كان من اهل الوجوب يحج عنه ان كان من اهل وجوب الحج ويبقى عليه اثم التأخير ان كان ليس من اهل الوجوب فلا شيء عليه بخلاف اذا ما يتعلق بالزكاة المجنون

97
00:35:13.950 --> 00:35:40.600
لان الزكاة متعلقة بالمال لا بذمته زكاة حق يتعلق بالمال اما النسك والصلاة الصيام متعلقة فمتعلقة بالذمة نعم وكل ذلك جار على قواعد الشرع وهو محض القياس. فان الثواب حق العامل. فاذا وهبه لاخيه المسلم لم يمنع من ذلك

98
00:35:40.650 --> 00:35:55.350
كما لم يمنع من هبة ما له في حياته. وابرائه له منه بعد وفاته. هذا يصح في الديون ويصح فيما جاءت به الادلة مما يعمل يعمله الحي للميت. اما ان يطرد

99
00:35:56.450 --> 00:36:16.250
في الذكر قراءة القرآن صلوات النوافل. وامثال ذلك فلا اذ لا قياسات في العبادات المحضة نعم وقد نبه الشارع بوصول ثواب الصوم بوصول ثواب الصوم. وعلى وصول ثواب القراءة بدون واو

100
00:36:16.450 --> 00:36:32.650
قد نبه الشارع بوصول ثواب الصوم على وصول. نعم وقد نبه الشارع بوصول ثواب الصوم على وصول ثواب القراءة ونحوها من العبادات البدنية يوضحه ان الصوم كف النفس عن المفطرات بالنية

101
00:36:32.800 --> 00:36:56.850
وقد نص الشارع على وصول ثوابه الى الميت فكيف بالقراءة التي هي عمل ونية؟ هذا اختيار الشارح واختيار الجمهور منها الحنفية والحنابلة وبعض المتأخرين من المالكية والشافعية نسبه الشارح الى جمهور السلف وهذا محل تحفظ

102
00:36:58.150 --> 00:37:19.550
فان الماتن الطحاوي لم ينص الا على اثنتين ودعاء الاحياء وصدقاتهم تنفع الاموات لكن الشارع توسع في هذا على ما توسع به هؤلاء هو اجتهاد لكن الصحيح باختصار على ما جاءت به الادلة

103
00:37:20.600 --> 00:37:39.750
قد يقول قائل شيخ الاسلام ابن تيمية الا يقول بي هذا؟ تقول العبرة ليس اقوالي الكبار شيخ الاسلام ومن قبله ومن بعده من ائمة الاسلام ومحققيهم على الرأس والعين لكن الحق احب الينا

104
00:37:40.400 --> 00:38:00.450
فاننا لا نقلد الاشخاص وانما نتبع الادلة شيخ الاسلام نقل اه الجمل في حاشيته على الجلالين على قول الله جل وعلا وان ليس للانسان الا ما سعى نقل عن الشيخ انه

105
00:38:01.300 --> 00:38:19.600
آآ يجيز ذلك الذكر صلوات النوافل قراءة القرآن في ان يهدي ثوابها للميت  ان صح هذا عن شيخ الاسلام او عن ابن القيم او عن غيرهم نقول هذا اجتهاد من هؤلاء الكبار

106
00:38:19.750 --> 00:38:42.700
ولكن الحق احق ان يتبع لانه لابد ان يأتي به الدليل ولو كان هذا مشروعا وهو متيسر لفعله الصحابة ولارشد اليه النبي عليه الصلاة والسلام والله اعلم. نعم والجواب عما استدلوا به من قوله تعالى

107
00:38:42.750 --> 00:39:16.900
وان ليس للانسان الا ما سعى. من استدلوا به اسمك يا اخي  عبد المنعم واما الجواب عما استدلوا به. الاشارة بو الجماعة الى من   ها معنا ولا ولا غمضت ها

108
00:39:17.250 --> 00:39:35.750
الجواب عما استدلوا به من المستدل بعض اهل الكلام الاشاعرة والمعتزلة قالوا ليس لا يصل الميت شيء من عمل الحي تدل بعموم وان ليس للانسان الا ما سعى وبعموم لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت

109
00:39:36.200 --> 00:39:53.450
يرد عليها يرد الشارع الان على استدلالاتهم وقد اجبنا عنه بجوابين لانها ادلة عامة فتحمل على ما ورد في الخصوص الجواب الثاني ان هذا من سعيه لان ايمانه من سعيه نعم

110
00:39:53.850 --> 00:40:19.950
قد اجاب العلماء بأجوبة اصحها جوابان احدهما ان الانسان بسعيه وحسن عشرته اكتسب الاصدقاء. واولد الاولاد ونكح الازواج واسدى الخير الى الناس فترحموا عليه ودعوا له واهدوا له ثواب الطاعات. اما عندنا الترحم عليه والدعاة نعم. اما اهداء ثواب الطاعات هذا محل التحفظ

111
00:40:20.300 --> 00:40:36.800
نعم فكان ذلك اثر سعيه بل دخول المسلم مع جملة المسلمين في عقد الاسلام من اعظم الاسباب في وصول كل في وصول نفع كل من المسلمين الى صاحبه في حياته وبعد مماته

112
00:40:36.850 --> 00:41:01.850
ودعوة المسلمين تحيط من ورائهم. تحيط من ورائهم اي تجمعهم وينتفعون بها فان دعوتهم تحيطهم تحيط من ورائهم ولهذا يقول الفقهاء المتأخرون من الحنابلة وكل قربة فعلها الحي تصل بعضهم يقول كل قربة فعلها الحي تنفع الميت

113
00:41:02.700 --> 00:41:20.300
اما كل لو قال لا اله الا الله عن الميت ينتفع بها او ينتفع بها لقالها النبي عمن عن عمه ابي طالب قد حدب ظهره عليه ثلاثا واربعين سنة ولو كان ينفع ذلك صلينا عن امواتنا اللي ما صلوا

114
00:41:21.200 --> 00:41:36.800
ولا لا وهذا لا ينفعه لو قال الحي عن الميت مليار مرة لا اله الا الله لم ينتفع بها الميت ولا مرة واحدة وهذا محل اتفاق واجماع لوقوف هذا على امر القلب

115
00:41:37.100 --> 00:41:55.650
نعم يوضحه ان الله تعالى جعل الايمان سببا لانتفاع صاحبه بدعاء اخوانه من المؤمنين وسعيهم فاذا اتى به فقد سعى في السبب الذي يوصل اليه ذلك. هذا الجواب الاول ان من سعيه انه مؤمن

116
00:41:56.500 --> 00:42:14.500
الجواب الثاني نعم الثاني وهو اقوى منه ان القرآن لم ينفي لم ينفي انتفاع الرجل بسعي غيره وانما نفى ملكه لغير سعيه وبين الامرين من الفرق ما لا يخفى فاخبر تعالى انه لا يملك الا سعيه

117
00:42:14.650 --> 00:42:30.450
واما سعي غيره فهو ملك لساعيه فان شاء ان يبذله لغيره وان شاء ان يبقيه لنفسه. قال جل وعلا وان ليس للانسان الا ما سعى ليس للانسان للانسان هنا لام الملك

118
00:42:31.050 --> 00:42:48.150
الاختصاص يكون لا يملك الا سعيه لا يملك سعي غيره ومقتضى النظر اذا ملك سعيه جاز له ان يتصرف به لكن بمقتضى مقتضى ما جاءت به الادلة. اما ما لم تأتي به الادلة فلا

119
00:42:48.300 --> 00:43:15.150
يكون من جملة المحدثات والجواب الذي سبق ذكرناه ان هذه عامة تحمل على ما جاء في الادلة الخاصة السنة ها يا مجذوب هذي صدقة بنى مسجدا حفر بئرا اجرى سبيلا هذه من الصدقات

120
00:43:17.600 --> 00:43:39.100
حسب نيته واذا اهدى قال هذا البئر ثواب عن في نيته هذا العامل اجر لانه يتعامل مع غني سبحانه ما يتعامل مع بشر حقي وحقك يتعامل مع اكرم الاكرمين وربما صار اجره اعظم من اجر من تصدق عليه

121
00:43:39.850 --> 00:43:55.050
ليه ؟ لان الله يعلم النوايا ويعلم المقاصد سبحانه وتعالى مثله من حج حج بدل او حج نيابة قد يكون لهذا الحاج حج بدل اعظم اجرا من من حج عنه

122
00:43:55.300 --> 00:44:16.500
فيما يعلم من صحة قصده وقد لا يكون لهذا الحاج والمعتمر حج وعمرة بدل له اجر اذا كان ما همه الا دراهم فليس له اجر وانما الاجر كله لمن حج عنه او من تسبب في الحج عنه

123
00:44:16.950 --> 00:44:39.850
اذا امر النية شأنها في الاسلام في دين الله وفي ثوابه شأن عظيم ولهذا هذا الموضع ينبه عليه كثيرا ودائما ليكن محل نظر الله اليك احب ما تكون ان ان تكون فيه بالحياة التي ينظر الله بها اليك

124
00:44:40.300 --> 00:45:00.700
الله لا ينظر الى الصور ولا الى الاعمال ينظر الى ايش؟ القلوب المقاصد والنيات تقول الصدقة اذا اطعم ونوى ثوابه للميت من الصدقة كلها باب الصدقة واسع لو بنى مسجدا

125
00:45:01.050 --> 00:45:26.700
لو انه اتخذ الات لغسيل الكلى الانعاش الاشعة بنى مدارس قصف طرقا وجوه البر في الصدقات كثيرة ما لها حد  الافضل في الصدقة هو الاحوج قد يكون في بلد الاحوج سقي الماء

126
00:45:26.950 --> 00:45:49.550
كما في بلادنا ولهذا قال عليه الصلاة والسلام افضل الصدقة سقي الماء وقد يكون في مكان اخر لا بناء المدرسة بناء المستشفى فالاحوج هو الافضل  وقوله سبحانه الا تزر وازرة وزر اخرى

127
00:45:49.600 --> 00:46:11.050
وان ليس للانسان الا ما سعى ايتان محكمتان تقتضيان عدل الرب تعالى. فالاولى تقتضي انه لا يعاقب احدا بجرم غيره. ولا يؤاخذه بجريرة غيره. كما يفعله ملوك الدنيا والثانية تقتضي انه لا يفلح الا بعمله

128
00:46:11.100 --> 00:46:34.350
ليقطع طمعه من نجاته بعمل ابائه وسلفه ومشايخه كما عليه اصحاب الطمع الكاذب وهو سبحانه لم يقل لا ينتفع الا بما سعى وكذلك قوله تعالى لها ما كسبت الان كلها ادلة على من نفى انتفاع الاموات بسعي الاحياء مطلقا

129
00:46:35.200 --> 00:46:50.800
اية البقرة لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. نعم وقوله تعالى ولا تجزون الا ما كنتم تعملون على ان سياق هذه الاية يدل على ان المنفي المنفية عقوبة العبد بعمل غيره

130
00:46:50.900 --> 00:47:07.150
فانه تعالى قال فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون واما استد استدلالهم بقوله ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء

131
00:47:07.550 --> 00:47:26.000
نعم واما استدلالهم بقوله صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله استدلال ساقط فانه لم يقل انقطع انتفاعه. وانما اخبر عن انقطاع عمله. واما عمل غيره فهو لعامله

132
00:47:26.150 --> 00:47:51.500
وان وهبه له وصل اليه ثواب عمل العامل. لا ثواب عمله هو وهذا كالدين يوفيه الانسان عن غيره يوفيه يوفيه اوفى يوفي. نعم. احسن الله اليك وهذا كالدين يوفيه الانسان عن غيره. فتبرأ ذمته. ولكن ليس له ما وفى به الدين. نعم. استدلالهم بحديث اذا مات ابن ادم ان

133
00:47:51.500 --> 00:48:06.200
انقطع عمله. نقول نعم الذي ينقطع عمل هذا استدلال في غير محل النزاع. والنزاع في عمل من في عمل غيره نقول في عمل غيره يصل للميت ما جاءت به السنة

134
00:48:06.750 --> 00:48:21.350
وما لم تأتي به السنة فلا نقول به لا نطرده يبقى عمل هذا العامل ما الذي يثاب عليه؟ يثاب على نيته وحسن قصده فان اراد نفع الميت اصيب ثوابا مضاعفا

135
00:48:22.300 --> 00:48:42.700
الحديث من استطاع ان ينفع اخاه فليفعل ولكن مع ذلك اعيد واكرر اعظم ما ينتفع به الميت من عمل الحي الدعاء هو اعظمه وهو انفعه للميت وهو ايسره على هذا الحي

136
00:48:43.550 --> 00:49:04.450
وبهذه المناسبة اوصي نفسي واوصي اخواني لا تدعو بدعوة في ليل او نهار في صلاة او في غيرها في اوقات الاجابة الا وتعم بها المسلمين والمسلمات وخصوصا والداك خصوصا بها والديك

137
00:49:05.900 --> 00:49:25.050
انظر كم يأتيك من الحسنات والاجر وكم يهيئ الله لك بعد ان تموت من يدعو لك لان سلفه دين انك تتعامل مع غني سبحانه يمينه ملأى سحاء الليل والنهار لا تغيظها نفقة

138
00:49:25.900 --> 00:49:45.700
وان دعوت بالمغفرة لي ولجميع المسلمين شفت سم يجيك للمسلمين الماضيين والحاضرين واللاحقين هذه مسألة مهمة اذا تعود عليه الانسان الفها واذا غفل عنها اختصر على الدعاء لنفسه. مع فضل الدعاء

139
00:49:45.900 --> 00:50:03.350
لكن ليكون ذلك مضاعفا ثم يكون محققا للاجابة لانك اذا دعوتها للمسلمين في ظهر الغيب من يؤمن على دعائك ملك يقول امين اللهم استجب. يؤمن على دعائك من لم يعص الله

140
00:50:03.650 --> 00:50:28.650
هذي مظنة الاجابة ثانيا يقول ولك بمثل هذا فضل يا اخواني لا يليق بالمؤمن ان يفرط فيه او يتغافل عنه وتعود ذلك تعتاده اللهم ارضى عنا وعن المسلمين اللهم نسألك الفردوس الاعلى من الجنة وللمسلمين وهكذا

141
00:50:32.500 --> 00:50:56.800
الاستغفار دعاء. ما معنى الاستغفار اللهم اغفر له لكن الاستغفار ذكره استغفر الله استغفر الله لا لا يهدى ثوابه للميت اصل الاستغفار دعاء بالمغفرة نعم واما تفريق من فرق بين العبادات المالية والبدنية فقد شرع النبي صلى الله عليه وسلم الصوم عن الميت كما تقدم. هذا

142
00:50:57.350 --> 00:51:19.900
المبحث يريد الشارح كما مضى عليه هو والجمهور من ان كل عمل ينفعه الحي ينتفع به الحي ينفع الميت يشمل الذكر وقراءة القرآن والصلوات وغيرها وسبق الجواب على هذا ان هذا مخصوص بما جاءت به الادلة

143
00:51:20.900 --> 00:51:42.200
مخصوص بما جاءت به الادلة وهناك من فرق بين العبادة البدنية والمالية البدنية قالوا لا تنفع الميت ما هو مشهور مذهب المالكية والشافعية ويرد عليهم بالصوم عبادة بدنية والحج عبادة بدنية ثبتت

144
00:51:42.350 --> 00:51:59.850
انها ينتفع منها الاموات نعم لحظة لحظة نعم مع ان الصوم لا تجري فيه النيابة. وكذلك حديث جابر رضي الله عنه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عيد الاضحى

145
00:52:00.300 --> 00:52:19.050
فلما انصرف اتي بكبش فذبحه وقال بسم الله والله اكبر. اللهم هذا عني وعن وعن لم يضحي من امتي رواه احمد وابو داوود والترمذي وحديث الكبشين اللذين قال في احدهما اللهم هذا عن امتي جميعا

146
00:52:19.150 --> 00:52:38.150
وفي الاخر اللهم هذا عن محمد وال محمد. رواه احمد والقربة في الاضحية اراقة الدم. وقد جعلها لغيره. نعم هذا من الادلة على انه ينتفع الميت في هذه الاضحية فان اوصى بها الميت فهي من الوصايا

147
00:52:39.050 --> 00:52:58.850
التي يجب تنفيذها كان لها غلة فان لم ينفذها ولها غلة فهو اثم فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه على الذين يبدلونه ان اوصى الميت في الأضحية عنه وانقطعت غلته

148
00:52:59.950 --> 00:53:21.700
وقفة سبيلة يستحب للاحياء من اولاده واحفاده انفاذ الوصية يستحب ذلك فان لم يكن له فلا يجب عليه طيب اذا مات الميت ولم يوصد اضحية هل يشرع للحي ان يجعلها اضحية عنه

149
00:53:22.650 --> 00:53:42.400
اصح اقوال العلماء ان هذا غير مشروع وانما يجعله مع اضحيته مات ابوك ماتت امك مات اخوك ماتت اختك ولم يوصوا باضحية ولهم حق عليك معروف الافضل ان تجمعهم مع اضحيتك

150
00:53:43.250 --> 00:54:12.450
اضحيتك الواحدة تكفي احياءك وامواتك بنيتك هذا هو الافضل وهذا الذي فعله النبي عليه الصلاة والسلام في مسألة اشهد ان لا اله الا  علي ولكن راحت نعم لعلها تأتي وكذلك عبادة الحج بدنية

151
00:54:12.550 --> 00:54:28.200
وليس المال ركنا فيه وانما هو وسيلة الا ترى ان المكي يجب عليه الحج اذا قدر على المشي الى عرفات من غير شرط المال. وهذا هو الاظهر اعني ان الحج غير مركب من مال وبدن

152
00:54:28.250 --> 00:54:42.650
بل بدني محض كما نص عليه جماعة من اصحاب ابي حنيفة المتأخرين. وهذا نص عليه جمع من اهل العلم ان الحج عبادة بدنية لكن متى يحتاج للمال السفر او للنفقة

153
00:54:45.200 --> 00:55:29.900
الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله  اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله لا اله الا الله

154
00:55:32.550 --> 00:56:31.450
اشهد ان محمدا رسول الله وانا اشهد وان محمدا رسول الله رضيت بالله ربا  واشهد ان محمدا رسول الله  حي على لا حول ولا قوة الا بالله حي على الصلاة

155
00:56:31.450 --> 00:57:32.400
لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله  لا حول ولا قوة الا بالله الله اكبر الله اكبر  لا اله الا الله لا اله الا الله. اللهم صل وسلم

156
00:57:34.250 --> 00:58:00.400
الحج ابادة مناطة بالاستطاعة ولهذا فصل العلماء الاستطاعة لكل بحسبه المكي مثلا لا يجب عليه في الحج السفر ويجوز للمرأة في مكة ان تحج بلا محرم لان حجها لا يلزم منه سفر

157
00:58:01.450 --> 00:58:28.450
كذلك امر النفقة قد يحج ولا يحتاج الى نفقة تكفيه قوته اللي بياكله هو حاج هو اللي بياكله هو غير حاج هذا من اختلاف الاحكام باختلاف الاحوال نعم المحرمية اه حكم متعلق بالسفر

158
00:58:29.050 --> 00:58:42.550
سفر للحج او لغيره حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها ذو محرم

159
00:58:43.450 --> 00:59:19.050
وش تقول في سؤالك الدرس  هذا الشق الاول الاخر  الايش نهي عن الصلاة في اوقات النهي يعني اما الشق الاول من رفع يديه عند عند القبر يدعو هل ينكر عليه؟ نعم

160
00:59:19.300 --> 00:59:34.750
يبين له ان هذا خلاف السنة لان هذا شيء وجد سببه على عهده عليه الصلاة والسلام ولم يفعله ولم يأمر به وكم خرج الى المقابر زائرا او مشيعا ولم يرفع يديه

161
00:59:35.000 --> 00:59:56.600
مع انه الذي امرنا وحثنا على الدعاء لهم  رفع اليدين عند القبر للدعاء غير مشروع ودوام رفع اليدين عند القبر من الامور المحدثة اه الشق الثاني في الصلاة الصلاة في مكة ها

162
00:59:57.300 --> 01:00:17.800
وقت النهي هل هو ممنوعة ولا غير ممنوعة؟ اما مسجد الكعبة لمن طاف فلا وقت نهي واما غيرها من المساجد او دخل المسجد وهو لم يطف العموم يشمله في حديث يا بني عبدي مناف

163
01:00:18.100 --> 01:00:34.150
لا تمنعوا احدا بهذا البيت ان يصلي ان ساعة شاء من ليل او نهار فهذا مناط بالطواف لا بعموم مساجد مكة من جهة اوقات النهي ان مساجد مكة حكمها حكم غيرها

164
01:00:35.500 --> 01:01:02.000
سم في محرم  نعم يسأل هل هناك حالات يؤذن للمرأة ان تسافر بغير ذي محرم؟ ذكر الفقهاء حالات منها اذا حجت مع محرمها ومن مات المحرم بالحج ايش سوى بمحلتس

165
01:01:02.650 --> 01:01:26.400
ها؟ لا ترجع مع رفقة امنة ارجع مع رفقة امنة ان بعد اتمام الحج او امرأة اسرها العدو وهربت او اطلقوها نقول اصبري حتى يجي محرمت لا يكفي ان ترجع مع الرفقة الامنة. هذي حالات استثنائية

166
01:01:26.950 --> 01:01:46.050
اما يتوسع فيها على سارحة سرداد يوم تسافر متى ما جت ومتى متى ما رغبت بدون محرم فهذا مخالفة لاحظوا في الحديث لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر اناطها عليه الصلاة والسلام بالايمان بالله الايمان باليوم الاخر

167
01:01:46.700 --> 01:02:09.350
ان تسافر الا وما عهدوا محرم حتى لو امنة الرفقة الطريق هذا نص صريح اما في الحديث يوشك ان تخرج الضغينة اي المرأة من الكوفة او من العراق الى الى مكة لا تخاف الا الله

168
01:02:10.500 --> 01:02:30.350
فهذا ليس معناه الاذن لها بالسفر لكن من كمال الامن لو خرجت المرأة بهذه الصفة لم يتعرض لها احد هذي مسألة مهمة ينتبه لها وان الانسان يقف عند حدود الله ما هو يخضع لضغط الناس و ضغط الواقع

169
01:02:30.650 --> 01:02:50.750
تسلط السفهاء نعم اسلمت يا شيخ في دار كفر كذلك اراد الهجرة  هذا ان تيسر لها محرم والا مصلحة الدين اعظم من مصلحة البقاء على ان الهجرة في حقها غير واجبة

170
01:02:52.200 --> 01:03:08.100
الهجرة في حق المرأة غير واجبة لانها من المستضعفات من النساء الا المستضعفين من الرجال والنساء لا يستطيعون حيلته لا يهتدون سبيلا اولئك عسى الله ان يعفو عنهم قال ابن عباس رضي الله عنهما انا وامي من المستضعفين

171
01:03:09.350 --> 01:03:40.550
لانه امن اسلم امه اسلمت ولم يتيسر لهم الهجرة هنا  ها   يسأل اخونا عن المسافة في السفر. الاحاديث كثيرة في الفاظها قال عليه الصلاة والسلام لا يحل اه لامرأة ان تسافر يوما وليلة

172
01:03:40.850 --> 01:03:55.450
لله وما عاد ومحرم. في رواية يومين في رواية ليلتين في ثلاثة ايام وفي رواية مطلقة اكثر الروايات في منهج الجمع بينها اكثر الروايات منهج الترجيح بين الروايات على انه يوم وليلة

173
01:03:55.650 --> 01:04:15.900
يوم وليلة باعتبار ماذا وهو باعتبار الزمان باعتبار الزمان على وسائلهم التي نزلت عليهم لما نزل الحكم عليهم وهي المطايا وقد جرت العادة ان المرحلة اربعين كيلا وهي التي تقطعها الابل في اليوم

174
01:04:16.600 --> 01:04:31.650
ولهذا قطع النبي المسافة من المدينة الى مكة في الحج في عشرة ايام ويوم وليلة مرحلتين وهي الاربعة فراسخ التي جاءت في ما رواه البخاري وغيره عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنه

175
01:04:31.750 --> 01:04:58.650
وهو الذي عليه جمهور اهل العلم وعليه الفتوى عبرة بثمانين كيلا فاكثر هذي مسافة السفر يترتب عليها ما يتعلق بالمحرمية يترتب عليها القصر يرتب عليها الجمع رخص السفر حنا ما هو بدرسنا في السفر

176
01:04:59.000 --> 01:05:30.850
ولا في احكام القصر وانما درسنا في شرح الطحاوية تبرعتم على غير مفرع نعم  نعم ضمن العمل الصالح. صدقة تدخل في الصدقة اذا اوصى الانسان بوصيته واشرك معه العاملين ووالديه او او جعل المسلمين

177
01:05:31.650 --> 01:05:53.300
في هذا لان هذه من الصدقة التي تفعل يفعلها الحي عن الميت نعم وانظر الى فروض الكفايات. كيف قام فيها البعض عن الباقين ولان هذا اهداء ثواب وليس من باب النيابة. كما ان الاجير الخاص ليس له ان يستنيب عنه

178
01:05:53.350 --> 01:06:10.350
وله ان يعطي اجرته لمن شاء. القياس الصحيح ان فرض الكفايات مثل الصلاة على الميت اذا قام بها من يكفي سقط الوجوب عن الذي لم يصلوا عليه وغيره كالجهاد اه جهاد اه الطلب اذا لم يستنفر

179
01:06:10.750 --> 01:06:26.900
اذا لم يستنفر الامام فظل كفايات طلب العلم وغيرها اذا قام بها من يكفي سقط الوجوب عن البقية. اما ان نأخذها قياسا مطردا فلا كما قال لان اهداء الثواب ليس من باب النيابة

180
01:06:27.250 --> 01:06:47.550
يقول اهداء الثواب لما صحت فيه النيابة صح فيه ذلك وما لم يصح يبقى هل هو مشروع ولا غير مشروع كما قررنا انه غير مشروع؟ نعم واما استئجار قوم يقرأون القرآن ويهدونه الى للميت فهذا لم يفعله احد من السلف

181
01:06:47.650 --> 01:07:02.650
ولا امر به احد من ائمة الدين ولا رخص فيه والاستئجار على نفس التلاوة غير جائز بلا خلاف وانما اختلفوا في جواز الاستئجار على التعليم ونحوه. مما فيه منفعة تصل الى الغير

182
01:07:03.200 --> 01:07:19.950
والثواب لا يصل الى الميت الا اذا كان العمل لله. وهذا لم يقع عبادة خالصة. فلا يكون ثوابه مما يهدى الى الموتى ولهذا لم يقل احد انه يكتري من يصوم ويصلي ويهدي ثواب ذلك الى الميت

183
01:07:20.200 --> 01:07:42.050
لكن لكن اذا اعطى اذا اعطى لمن يقرأ القرآن ويعلمه ويتعلمه معونة لاهل القرآن على ذلك كان هذا من جنس الصدقة عنه هذه مسألة استئجار القراء اللي يقرأوا الختمات ويهدون ثوابها للميت

184
01:07:42.450 --> 01:08:01.800
هذا الفعل محدث لانه لم يجري عليه لا امر النبي عليه الصلاة والسلام ولا فعل صحابته وانه خلاف السنة اذ لو كان مشروعا لارشد اليه ثالثا ان هذا فيه خلل في العبادة

185
01:08:01.950 --> 01:08:25.000
لان القصد هنا ليس قراءة وانما الاجرة ولهذا لم يقل احد وهذا الوجه الرابع انه لو استأجر من يصلي او يصوم او آآ استأجر من يصوم ويصلي ويهدي ثواب ذلك للميت لم يقل احد ان هذا ينفعه

186
01:08:26.000 --> 01:08:48.100
لكن لو اعطى اهل القرآن المعلمين له صدقة او معونة او اسكنهم في مكان كان هذا من جنس الصدقة الصدقة سبق انها فروعها كثيرة ان فروعها كثيرة يدخل في الصدقة التي يهدي ثوابها للميت

187
01:08:49.500 --> 01:09:12.850
فهنا الصدقة على اهل القرآن لا استئجار القراء وهذا الامر للاسف توسع الناس فيه توسعا عظيما فاهملوا الدعاء للميت يقرأون الختمات عند اربعين في حال عزائه يستأذن القراء واضعفوا واهملوا الدعاء الذي هو انفع للميت من

188
01:09:12.950 --> 01:09:32.950
هذا الاستئذان اشتغلوا بالمحدث احداهم ذلك الى ترك المشروع كما جاء في الاحاديث والاثار الكثيرة ما ظهرت بدعة الا وغابت في مقابلها سنة وما ظهرت سنة الا واخفت في مقابلها بدعة

189
01:09:33.400 --> 01:09:52.800
نعم وفي الاختيار لو اوصى بان يعطى شيء من ماله لمن يقرأ القرآن على قبره فالوصية باطلة. لانه في معنى الاجرة بالاختيار شرح المختار  نجم الدين الزاهدي لو اوصى الميت ان يعطى

190
01:09:53.250 --> 01:10:17.850
من ماله لمن يقرأ القرآن على قبره قالوا فالوصية باطلة لان هذا معنى الاجرة وهذا تصرف في مال في غير وجهه الصحيح في امر محدث نعم  للموصلي انا الزاهد له كتاب ثاني. نعم

191
01:10:18.250 --> 01:10:36.550
وذكر الزاهدي في القنية انه لو وقف على من يقرأ عند قبره فالتعيين باطل لو وقف وقفا قال هالعمارة هذا للي يقرون القرآن عند قبري فهذا الوقف غير صحيح لان هذا الفعل محدث

192
01:10:37.050 --> 01:10:55.300
نعم واما قراءة القرآن واهداؤها له تطوعا بغير اجرة. فهذا يصل اليه. كما يصل ثواب الصوم والحج. اما وصول ثواب صوم الواجب والحج فداءت به الادلة واما قراءة القرآن واهداء ثواب الميت فلم تأتي بها

193
01:10:55.400 --> 01:11:12.550
السنة فيبقى من الامور غير المشروعة نعم فان قيل هذا لم يكن معروفا في السلف. ولا ارشدهم اليه النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الايراد حق لم يفعله الصحابة ولا التابعون

194
01:11:13.100 --> 01:11:31.400
ولم يرشدهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يقرأوا القرآن او يذكروا الله او يهدوا ثواب ذلك لامواتهم اي نعم الجواب ان كان مورد هذا السؤال معترفا بوصول ثواب الحج والصيام والدعاء. قيل له ما الفرق بين ذلك وبين وصول ثواب قراءة القرآن

195
01:11:31.400 --> 01:11:51.900
نعم الفرق ان هذا اذن به الشرع وهذا لم يأذن به مع وجود سببه وان قراءة القرآن والذكر والصلاة عن الميت النافلة امر مشروع مشروع للاحياء فلما جاء تنصيص على ما جاءت به الادلة

196
01:11:52.000 --> 01:12:09.250
هذا لم تأتي بالأدلة يبقى امر غير مشروع نعم وليس كون السلف لم يفعلوه حجة في عدم الوصول. ومن اين لنا هذا النفي العام؟ لعموم من كان على مثلي ما انا عليه اليوم واصحابي

197
01:12:11.050 --> 01:12:30.000
التمسك بما كان عليه السلف ولان كل خير سبقونا اليه فهما وعملا والشر فيما احدثه من بعدهم. ولهذا قال الاول وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتدائي من خلف

198
01:12:30.250 --> 01:12:49.300
نعم. احسن الله اليك يا شيخ وعموم ايضا  لا هذا مستثنى الا اذا قلنا لعمومي وان ايس الانسان ما سعى الادلة وهذا لم تستثنيه الادلة بذلك فهذا مما يعترض فيه على الشارح رحمه الله

199
01:12:49.350 --> 01:13:11.500
ابن ابي العز الحنفي نعم فان قيل فرسول الله صلى الله عليه وسلم ارشدهم الى الصوم والحج والصدقة دون القراءة. قيل هو صلى الله عليه وسلم لم نبتدأهم بذلك بل خرج ذلك منه مخرج الجواب لهم. فهذا سأله عن الحج عن ميته فاذن له فيه. وهذا سأله عن الصوم عنه

200
01:13:11.500 --> 01:13:27.600
فاذن له فيه ولم يمنعهم مما سوى ذلك. واي فرق بين وصول ثواب الصوم الذي هو مجرد نية وامساك. وبين وصول ثواب القراءة والذكر. نعم الصوم اشد لان الصوم عمل ونية

201
01:13:28.500 --> 01:13:49.650
والنبي عليه الصلاة والسلام سواء سئل عن ذلك او لم يسأل فانه يشرع للامة يشرع للامة فما شرع لهم  وما لم يشرعه لهم يبقى فاما ان يكون من البدع او يكون من الامور المباحات في غير العبادات

202
01:13:50.100 --> 01:14:04.600
الامور العادية ولهذا العبادات ما لم يشرعه النبي صلى الله عليه وسلم اما بالسؤال عنه ان يسأل او يبتدئ الناس بذلك وهذا لا يفعل الا ما شرع لهم صلى الله عليه وسلم. نعم

203
01:14:04.950 --> 01:14:22.850
قيل ما تقولون في الاهداء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ هذه مسألة يتحمس لها الناس يقول انا ساجعل عمرتي وحج لرسول الله واتصدق برسول الله سواء مما جاء به الاذن في اهداء ثوابه او من عموم القرى

204
01:14:23.150 --> 01:14:36.300
اما عموم القرى فقلنا انها لا تنفع الا ما جاء به الادلة واما ان يهدي آآ حجا للنبي عليه الصلاة او عمرة فنقول الرسول له اجر حجك وان لم تهده

205
01:14:36.550 --> 01:14:49.350
لانه الذي دلك على هذا الخير وقد قال من دل على خير فله مثل اجره ومن سن في الاسلام سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة

206
01:14:49.800 --> 01:15:07.800
ولهذا اهداء العمل للنبي عليه الصلاة والسلام وان استحبه بعض المتأخرين الصحيح ان هذا امر محدث احب الناس لرسول الله الصحابة لم يفعلوه رضي الله عنه لكمال علمهم ودقة فقههم

207
01:15:09.100 --> 01:15:26.100
فله مجيرا عمل العاملين من امته بسببه له مثل عملهم عليه الصلاة والسلام اما ان يهديه فهذا لا لا معنى له نعم فان قيل ما تقولون في الاهداء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

208
01:15:26.150 --> 01:15:45.150
من المتأخرين من استحبه ومنهم من رآه بدعة هذا هو الصحيح لماذا ذكر الشارع ها هنا مسألتين او وجهين الاول ان الصحابة رضي الله عنهم لم يكونوا يفعلونه وهم اسبقوا الى الخير وادق فهما واعمق علما

209
01:15:45.750 --> 01:15:59.200
ما وصفهم بذلك ابن مسعود رضي الله عنه ايها الناس من كان مستنا فليستنى بمن قد مات ان الحي لا تؤمن عليه الفتنة اولئك اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم

210
01:15:59.450 --> 01:16:24.300
كانوا اعمق هذه الامة علما واقلهم تكلفا الوجه الثاني نعم لان الصحابة لم يكونوا يفعلونه هذا الاول ولان النبي صلى الله عليه وسلم له مثل اجر كل من عمل خيرا من امته. اللهم صل من غير ان ينقص من اجر العامل شيء. لانه هو الذي دل امته

211
01:16:24.300 --> 01:16:50.100
على كل خير وارشدهم اليه. هذا كما ذكرناه ونقف عند هذا ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد  نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم اللهم اغفر لنا

212
01:16:50.100 --> 01:17:08.950
ولشيخنا ولجميع المسلمين قال ابن ابي العز رحمه الله تعالى ومن قال ان الميت ينتفع بقراءة القرآن عنده باعتبار سماعه كلام الله فهذا لم يصح عن احد من الائمة المشهورين. ولا شك في سماعه

213
01:17:09.000 --> 01:17:27.600
ولكن انتفاعه بالسماع لا يصح فان ثواب الاستماع مشروط بالحياة فانه عمل اختياري. وقد انقطع بموته بل ربما يتضرر ويتألم. لكونه لم يمتثل اوامر الله ونواهيه. او لكونه لم يزدد من الخير

214
01:17:28.000 --> 01:17:45.900
هذه مسألة بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. مسألة متعلقة استئجار القراء قراءتهم القرآن عند الميت او عند قبره قد يستدل مستدل

215
01:17:46.000 --> 01:18:05.900
يقول ان الميت ينتفع في قراءة القرآن عنده باعتبار انه يسمع كلام الله الجواب عليها من عدة وجوه الاول ان هذا لم يصح عن احد من السلف او من الائمة المتبوعين

216
01:18:07.650 --> 01:18:32.750
السلف الصحابة والتابعين او الائمة المتبوعين الذين يهتدى بفقههم لا يستدل باقوالهم وانما يهتدى بفقههم التنزيل وللاحكام ثانيا ان الميت يسمع ما جاءت الادلة بانه يسمعه والا في الاصل فان الاموات لا يسمعون

217
01:18:34.600 --> 01:18:57.650
انك لا تسمع الموتى وما انت بمسمع من في القبور وامثالها الا ما جاءت الادلة انه يسمع كسمع الميت قرعا نعال مشيعيه وسماع اهل القليب قليب بدر النبي عليه الصلاة والسلام وهو يحسرهم وكانوا

218
01:18:57.900 --> 01:19:24.050
سبعة عشر ناداهم باسمائهم عليه عليه الصلاة والسلام فهذا الذي يسمعه لا انه يسمع كل شيء وما الدليل انه يسمع قراءة القرآن لان السماع متعلق الاحيا الثالثة ان انتفاع السماع يحتاج الى دليل

219
01:19:24.150 --> 01:19:46.050
وانتم لن تأتوا بالدليل قال لان ثواب الاستماع مشروط بالحياة وبالنية هو عمل اختياري يثاب عليه بحسب نيته والعلماء رحمهم الله نصوا على انه لا يسمع الميت الا ما جاء الدليل بسماعه

220
01:19:46.500 --> 01:20:07.950
واطال العلماء عليها يؤلف فيها المؤلفات المطولة منها كتاب الالوسي الايات البينات في عدم سماع الاموات وهذه من اعظم الشبه يعني سماع الاموات التي يستدل بها القبوريون ومن يسوغون دعاء الاموات

221
01:20:08.600 --> 01:20:27.200
لا الدعاء للاموات وانما دعاء الاموات وسؤالهم قضاء الحاجات والمدد انهم يسمعون واذا سمع يجوز اني ادعوه واستغيث به واجعله وسيلة بيني وبين الله هذا كله من الباطل بل هو من وسائل

222
01:20:27.650 --> 01:20:50.150
الشرك بالله ابن القيم رحمه الله ذكرها في مسألة الروح سماع الاموات يقول الشيخ ولو فرضنا وهذا الوجه الرابع انهم يسمعون قراءة القرآن ربما سمع الميت قراءة القرآن وهو في قبره على فرض انه يسمع على سبيل التنزل

223
01:20:50.650 --> 01:21:13.100
ويزداد الما وعذابا وتحسرا في حال الحياة لم يمتثل امر الله ولم يسمع وحيه فاذا سمعه فرضا في قبره ازداد المه وحسرته انه لم يمتثل ولم يبادر ولم ينتهي عما نهاه الله ولم يأتمر بامر الله

224
01:21:15.000 --> 01:21:39.350
وهذه الافتراضات انما يسير اليها ويحتال بها من عجز عن الادلة يأتي بمثل هذه الافتراظات والتحسينات ليبرر له الواقع يبرر فعله والعبادات يا اخواني ليس مبناها على التذوق والتشهي ولا مبناها على التقليد

225
01:21:39.700 --> 01:22:04.850
والالفة والله هذا اللي حنا ادركنا الناس عليه انما شأن العبادات الاتباع اتباع بعلم وبهدى نعم نعم واختلف العلماء في قراءة القرآن عند القبور على ثلاثة اقوال. هل تكره ام لا بأس بها؟ ام لا بأس بها وقت الدفن وتكره بعده

226
01:22:04.850 --> 01:22:22.450
اذا صارت كم قول انها مكروهة والسلف اذا جاء عنهم الكراهية فمعناها التحريم اخذا من حديث ان الله كره لكم قيل وقال كثرة السؤال ومنهم من قال انما هي انما

227
01:22:23.100 --> 01:22:38.000
انه لا بأس بها هذا القول ضعيف المردود. ومنهم من قال انها لا بأس بها عند الدفن وتكره بعده. وهذا قول ضعيف ايضا. لان الذي جاء عند الدفن ماذا السكوت

228
01:22:38.550 --> 01:23:00.750
فاذا دفن الميت شرع سؤال الله له التثبيت اسألوا لاخيكم التثبيت فانه الان يسأل قد خرج النبي صلى الله عليه وسلم غير مرة في جنازات ومنها جنازة عثمان ابن مظعون وهو اول مهاجري دفن في البقيع

229
01:23:01.800 --> 01:23:17.600
وخرج مع غيره كما مر لنا في حديث البراء بن عازب سكت كأن على رأسه الطيب. اما انه وعظهم او سكت. لم يقرأ القرآن وانما شرع لامته الدعاء متى بعد ان يدفن

230
01:23:18.200 --> 01:23:41.400
بعد ان يدفن نعم فمن قال بكراهتها كابي حنيفة ومالك واحمد في رواية قالوا لانه محدث لم ترد به السنة والقراءة تشبه الصلاة والصلاة عند القبور منهي عنها. فكذلك القراءة. نعم القول الاول من قال بكراهتها وقلنا ان الكراهة عند السلف وش معناها

231
01:23:41.900 --> 01:24:04.300
التحريم لعدة امور انه محدث بدعة والبدعة محرمة ولا مكروهة كراهة تنزيه ها البدع محرمة المشدد في تحريمها ثانيا انها كمثل الصلاة. القراءة كمثل الصلاة والصلاة عند القبور وش حكمها

232
01:24:04.500 --> 01:24:21.750
ملعون فاعلها لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد هلا الا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك اخرجه في الصحيحين من حديث عائشة الوجه الثالث ما ذكره الشارح

233
01:24:22.100 --> 01:24:39.800
ان القراءة عند القبور تفضي الى العكوف عندها والعكوف عند القبور من وسائل الشرك كما في حديث ابي واقد الليثي رضي الله عنه قال انطلقنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى حنين

234
01:24:40.250 --> 01:25:00.050
ونحن حدثاء عهد بكفر ومررنا بسدرة للمشركين يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم يقال لها ذات انواط قال فمررنا على سدرة اخرى فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط

235
01:25:01.000 --> 01:25:19.050
قال عليه الصلاة والسلام الله اكبر انها السنن قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة فانهم رضي الله عنهم لما انتهوا لما نهوا انتهوا

236
01:25:20.050 --> 01:25:39.750
فلم يفعلوا هذا العكوف عند المقابر من وسائل الشرك بها تعظيما لها او رجاء بركتها وقراءة القرآن عندها تقتضي هذا العكوف فدل ذلك على ان هذا الفعل محرم مشدد في تحريمه

237
01:25:40.050 --> 01:26:03.650
وهذي الكراهة عند السلف يقول مالك الامام مالك رحمه الله كانوا من يعني بهم  واهل زمانه فانه في زمن تابع التابعين كانوا يكرهون ان يقول القائل زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم

238
01:26:04.050 --> 01:26:23.600
واتيت قبر النبي صلى الله عليه وسلم معنى يكرهون ان يحرمون ذلك اخذا من حديث ان الله كره لكم قيل وقال وكثرة السؤال هذا القول الاول وهو الصحيح في حكم القراءة قراءة القرآن عند القبور

239
01:26:24.800 --> 01:26:41.750
المسألة التي قبلها قراءة القرآن واهداء ثوابه للميت. هنا تخصيص القراءة عند القبور فهذه محرمة للامور الثلاثة وهو كما قال قول ابي حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي وقول الامام مالك بن انس الاصبحي

240
01:26:42.000 --> 01:26:56.950
وهو رواية عن الامام احمد بن حنبل يعني قول الجمهور وهو الصحيح انها محرمة. القول الثاني نعم ومن قال لا بأس بها كمحمد بن الحسن واحمد في رواية. استدلوا بما

241
01:26:56.950 --> 01:27:15.550
عن ابن عمر رضي الله عنهما انه اوصى ان يقرأ على قبره وقت الدفن بفواتح سورة البقرة وخواتمها. ونقل ايضا عن بعض المهاجرين قراءة سورة البقرة هذا القول الثاني انه لا بأس بقراءة القرآن عند الدفن

242
01:27:16.000 --> 01:27:36.650
قال به محمد بن الحسن من محمد الحسن ها شيباني صاحب الامام ابي حنيفة فان ابا حنيفة اخذ عنه جمع اشهرهم اثنان محمد بن حسن يوسف ويوسف وابو يوسف يعقوب ابن ابراهيم الانصاري

243
01:27:37.200 --> 01:27:54.900
وهو رواية عن احمد واخذهم ان ابن عمر جاء عنه انه اوصى بقراءة خواتيم البقرة عليه عند دفنه وعن بعض المهاجرين. اولا هذا لم يثبت ولو ثبت لما كان فعل الصحابي بحد ذاته تشريع

244
01:27:55.650 --> 01:28:21.750
حتى يأتي ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام ففعل الصحابي ليس تشريع بذاته ولهذا من الادلة المختلف فيها عند الاصوليين دلة فعل الصحابي والصحيح انه ان فعله آآ يحتج به اذا كان مفسرا لما روى او لما نقل

245
01:28:22.800 --> 01:28:48.650
لا انه بشرط الا يخالف فعله حديثا او اه او نصا جاء عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم نعم ومن قال لا بأس بها وقت الدفن فقط وهو وهو رواية عن احمد اخذ بما نقل عن ابن عمر وبعض المهاجرين. اذا القول الثاني والثالث سواء مطلقا او عند الدفن

246
01:28:48.900 --> 01:29:16.750
استمسكوا بهذه الاثار التي لم تثبت عنهم   الحمد لله  التي لم تثبت عنهم رظي الله عنهم على وجه يحتج بمثله كما سبق نعم واما بعد ذلك كالذين يتناوبون القبر للقراءة عنده فهذا مكروه. معنى مكروه اي محرم

247
01:29:17.050 --> 01:29:42.400
يتعاقبون قراءة القرآن عند قبر الميت سواء الى اربعين او الى سنة او ان كان من يعطيهم الأموال يأخذون عليها سنين هذا فعل محدث وهو بدعة من كرة نعم فانه لم تأتي به السنة. ولم ينقل عن احد من السلف مثل ذلك اصلا

248
01:29:42.550 --> 01:30:02.150
وهذا القول لعله اقوى من غيره. لما فيه من التوفيق بين الدليلين. نعم لانه بدعة لم يأتي عن السلف ولم ينقل عنهم ذلك اصلا  نعم قال الطحاوي رحمه الله تعالى

249
01:30:02.400 --> 01:30:22.750
والله تعالى يستجيب الدعوات ويقضي الحاجات. اذا كان صدقة دعاء الاحياء للاموات وصدقاتهم تنفعهم لا يستطرق ذلك الى ان تدعو الاموات وتسألهم قضاء الحاجة فان هذا هو الشرك الاكبر ولهذا من توفيق الله للطحاوي ان ذكر وان الله

250
01:30:23.050 --> 01:30:38.850
يقضي وان الله يستجيب الدعوات فلا تدعوا غيره ويقضي الحاجات فلا تسألها من غيره لا تسألوا ذلك من غير الله جل وعلا لا من مقبور ولو كان من اتقى الناس واعبدهم

251
01:30:39.500 --> 01:30:58.950
ولا من غيرهم نعم قال ابن ابي العز رحمه الله تعالى قال تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم وقال تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان

252
01:30:59.350 --> 01:31:26.900
اهمية الدعاء تكمل في ثلاثة اشار اليها الشارح اولا ان الدعاء ماذا؟ عبادة لله ان الدعاء عبادة بل الدعاء اجلى صور العبادة قد اشار الشارح الى قول الله جل وعلا

253
01:31:27.400 --> 01:31:46.400
قال ربكم ادعوني استجب لكم واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعاني فليستجيبوا لي اي بعبادتي بدعائي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون الدليل على ان الدعاء اجلى مظاهر العبادة

254
01:31:46.850 --> 01:32:09.950
ان الله جل وعلا ذكر الدعاء في مقام العبادات في سورة الجن وانه لما قام عبد الله ايش يدعوه يعني يعبده وذكر الدعاء في مقام العبادة وفي السنن من حديث النعمان ابن بشير رضي الله عنهما

255
01:32:10.350 --> 01:32:30.200
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ومثله الحديث حديث ابي هريرة الذي رواه الترمذي وحسنه واستغربه قال النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء مخ العبادة

256
01:32:31.900 --> 01:32:49.750
قول الدعاء هو العبادة لانه اجلى مظاهر العبادة تعرف الموحد من المشرك بدعواته. فالموحد يدعو ربه والمشرك يدعو من غير الله فاذا سمعت من يدعو غير الله. مدد يا فلان

257
01:32:50.150 --> 01:33:10.200
اغثني يا فلان يا سيدي فلان عرفت انه بهذا مشركا لما دعا غير الله والمؤمن دعا الله جل وعلا فحقق بدعائه الله العبودية لله اذا اهم مضى اهم اهمية الدعاء اولا ان فيه تحقيق العبودية

258
01:33:10.650 --> 01:33:42.150
تحقيق العبادة لله بهذا الدعاء الاهمية الثانية نعم انه استجابة لامر الله لان الله امرنا ان ندعوه ان الله امرنا سبحانه بان ندعوه وتعبدنا بذلك. الاهمية الثالثة والذي نعم  والذي عليه اكثر الخلق من المسلمين وسائر اهل الملل وغيرهم ان الدعاء من اقوى الاسباب في جلب المنافع ودفع المضار ها

259
01:33:42.200 --> 01:34:02.950
الاهمية الثالثة ان الدعاء اقوى الاسباب في جلب المنافع ودفع الممر اقوى الاسباب هو الدعاء يليها بذل الاسباب الاخرى اعظم اسباب انتصار المسلمين يا عبد المنعم في معركة احد وشو

260
01:34:03.750 --> 01:34:27.500
لم ينتصروا في احد انا قلت بدر ولا احد ها  اذا سجيت   اعظم اسباب انتصار المسلمين في معركة بدر وشو دعاء من دعاء النبي عليه الصلاة والسلام لهذا ما زال يدعو يرفع يديه حتى سقط الرداء

261
01:34:27.750 --> 01:34:44.700
عن عاتقيه صلى الله عليه وسلم الدعاء اعظم الاسباب في جلب المنافع ودفع المضار نعم وقد اخبر تعالى عن الكفار انهم اذا مسهم الضر في البحر دعوا الله مخلصين له الدين

262
01:34:44.950 --> 01:35:08.400
وان الانسان اذا مسه الضر دعاه لجنبه او قاعدا او قائما. واجابة الله لدعاء العبد مسلما كان او كافرا. واعطاء سؤله من جنس رزقه لهم ونصره لهم. وهو مما يوجبه الربوبية للعبد مطلقا. طيب. الله يدعوه البر والفاجر

263
01:35:08.950 --> 01:35:27.800
ويدعوه المؤمن والكافر فيجيب دعاء الجميع يقول قال كيف يجيب دعاء الكافر؟ نقول اجابة الله لدعاء الكافر من جنس رزقه كما ان الله يرزق الكافر ويعافيه. كذلك يجيب دعوته اذا اخلص لله بالدعوة

264
01:35:28.350 --> 01:35:49.000
هذا استدراج وليس رضا بفعله كما ان الله يرزق الكافر ويحييه ويعافيه ويمكن له لكن ليس هذا معناه انه يرضى فعله وكان المشركون اذا ركبوا في البحر تلاطمت بهم الامواج وهاج عليهم هذا البحر دعوا الله مخلصين له الدين

265
01:35:49.600 --> 01:36:09.550
لا يدعون غيره حتى الهتهم وشفعائهم وسائلهم لا يلتفتون اليها. ثم اذا نجاهم الى البر اذا هم يشركون يعني ان الشرك هم متى في الشدة ولا في الرخاء ها  في الشدة يوحدون

266
01:36:10.100 --> 01:36:33.050
ان المشركين الاوائل لكن هالغفل مشرفي الازمان المتأخرة الكديس ذولا شركهم في الشدة اشد من شركهم في  عياذا بالله نجده اذا ادلهم عليه الامر واشتد عليه الكرب يا سيدي فلان مدد

267
01:36:34.000 --> 01:36:54.250
يا سيدي فلان غوثك في الشدة نسي الله المشركون الاوائل اصح منه مذهبا في الشدة لم يعرفوا الا ربا واحدا يجيب الدعوة وشرك مشركي زماننا الشركي وفي الشدة وفي الرخاء

268
01:36:54.650 --> 01:37:16.650
والمشركون الاوائل شركهم في الرخاء دون الشدة اجابة الله دعوتهم من جنس رزقهم ومعافاتهم لا بالرضا بفعلهم نعم ثم قد يكون ذلك فتنة في حقه ومضرة عليه اذ كان كفره وفسوقه يقتضي ذلك. نعم

269
01:37:17.050 --> 01:37:37.950
هذا فتنة في حقك واستدراج كما ان الله يرزقهم ويعافيهم ويغنيهم ينزلهم احسن المنازل استدراج حسناتهم قدمت لهم في الدنيا اذا كان كفره وفسوقه يقتضي ذلك من باب الاستدراج والامهال

270
01:37:38.550 --> 01:38:08.350
واملي له سنستدرجهم حيث لا يعلمون  والدعاء يا اخواني الدعاء العبادة نوعان دعاء عبادك صلاتك وصيامك وحجك وان لم تدعو فيها هذه عبادة وهناك دعاء اخر هو دعاء مسألة وكلا ودعاء المسألة وان كان لامر

271
01:38:08.450 --> 01:38:33.500
من امور الدنيا اللهم اعني على تجارة على الزواج على كذا دعاء المسألة من دعاء العبادة ولهذا ربي جل وعلا من كمال ملكه وعظيم منه ومن ربوبيته يفرح ان يدعوه عبده فيجيبه

272
01:38:36.350 --> 01:38:54.200
ولهذا جاء في الحديث ذكره الشيخ في فيه مقال من لم يسأل الله ايش يغضب عليه لان الله يحب من عبده ان يدعوه مع ان الله في غنى عن دعاء العبد

273
01:38:54.600 --> 01:39:25.900
وعن عمله لكن يحب ذلك من عبده الرب يغضب ان تركت سؤاله وبني ادم حين يسأل  لكمال ملك الله وغناه  حاجة العبد المخلوق وفقره واعظم من ذلك ان الله يحب ان يلح عليه عبده المؤمن

274
01:39:28.150 --> 01:39:47.150
يحب ان يسمع الحاح عبده فان الله يدعوه البر والفاجر فقد يعجل دعاء الفاجر والكافر ويؤخر دعاء المؤمن لان الله يحب ان يسمع الحاح عبده عليه من غير حاجة منه لعبده

275
01:39:47.550 --> 01:40:10.350
ولكن لغناه ولان عبده بذلك يعبده بهذا الالحاح والدعاء ولهذا الهموم والغموم والكروب مع ما فيها من الاذى فيها منن وهو لجوءك والحاحك وانطراحك بين يدي ربك سبحانه وتعالى وكلما زادت المحنة

276
01:40:10.400 --> 01:40:32.100
زاد تعلق قلبك بالله وتجرده من علائق غيره فيزداد الالحاح وتتحقق فيه مقامات العبودية العظيمة اذا علمنا هذا في اهمية الدعاء وفي فضله وفي شأنه كيف يغفل عنه الغافلون وكيف يهمله المؤمنون

277
01:40:32.650 --> 01:40:53.350
وكيف ينساه المصلون والعباد في لجأهم الى الله جل وعلا اجعل دعاء الله في كل وقت يزداد هذا الدعاء في قلبك تعلقا في لسانك وفي فعلك في اوقات الاجابة واوقات الاجابة عديدة

278
01:40:54.650 --> 01:41:15.500
نستذكرها يا اخواني نبدأ منك من اوقات الاجابة ايش انت معنا ولا نمت ولا نمت؟ ها نجيب البطانية اللهم اهده. ها يا على اوقات الاجابة اخر ساعة يوم الجمعة في يوم الجمعة

279
01:41:15.900 --> 01:41:31.550
واشهر ما فيها ساعتان من دخول الخطيب الى انقضاء الصلاة والثانية اخر ساعة من الجمعة. ها بين الاذان والاقامة. هذا موضع ثاني بين الاذان والاقامة لا يرد الدعاء انت يا اخي

280
01:41:32.250 --> 01:41:51.600
في الثلث الاخير من الليل وقت التنزل الالهي يتعرض سبحانه لعباده تحننا اليهم وتلطفا بهم من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له ها يا ناصر نعم اذا حج فرمى الجمرة الصغرى

281
01:41:52.000 --> 01:42:13.150
والوسطى شرع له الدعاء اقرب ما يكون العبد من المساجد اذا صام الصائم  افطر عند افظل الصائم دعوة عند فطره لا ترد سادسا في السفر اذا سافر لان المسافر فيه ذلة وانكسار

282
01:42:15.300 --> 01:42:29.300
خرج عن اهله خرج عن وطنه خرج عن ماله عنده انكسار فاذا دعا ربه الله جل وعلا يجيب دعوة المسافر لكن سفر ايش طاعة او مباحا اما سفر معصية لا

283
01:42:29.400 --> 01:42:54.200
عبد المنعم سابعا نعم عند الصفا وعند المروة في الحج والعمرة  دعاء النبي التي اطال فيها الدعاء في حجته ها ثامنا في عرفة ها يا مجدوب تاسعا عند لقاء العدو في الجهاد في سبيل الله هذا موقف

284
01:42:54.500 --> 01:43:18.050
يستحب فيه الدعاء ومتأكد فيه الاجابة. ثامنا الاثنين والثلاثاء والاربعاء ها وللاربعا نعم الاربعاء بين بعد الظهر وقبل العصر فانه ثبت ان النبي دعا اثنين فلم يستجب له والثلاثاء لم يستجب له والاربعاء

285
01:43:18.500 --> 01:43:40.150
رجح ذلك الشيخ ناصر في سلسلته ها عند نزول المطر عاشرا عند السجود يا اخواني في الصحيحين واما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء  حي ان يستجاب لكم

286
01:43:40.450 --> 01:44:01.900
الحادية عشر الثاني عشر في دبر الصلاة دبر الصلاة قبل السلام وبعد السلام ثاني عشر دعاء الوالد على ولده او لولده دعاء الوالدين لولدهم او على ولدهم. هذا وهذا دعوة المظلوم

287
01:44:03.200 --> 01:44:21.300
من تعار من الليل اذا المواضع كثيرة يا اخواني كيف يغفل عنها المؤمنون كيف تغفل عنها ايها المهموم والمكروب الله يتعرض لك ويحثك على دعائه الناس في غفلة الا من رحم الله

288
01:44:22.200 --> 01:44:44.350
هذا يوجب العمل ويوجب ان تظهر دعاء الله جل وعلا سرا وجهرا نعم وفي سنن ابن ماجة من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

289
01:44:44.400 --> 01:45:00.700
من لم يسأل الله يغضب عليه وهذا الحديث فيه مقال لكن صححه جمع من العلماء منهم الشيخ ناصر رحمه الله في السلسلة الصحيحة نعم وقد نظم بعضهم هذا المعنى فقال

290
01:45:01.300 --> 01:45:18.750
الرب يغضب ان تركت سؤاله. وبني ادم حين حين يسأل يغضب. الله اكبر. نعم قال ابن عقيل رحمه الله قد ندب الله تعالى الى الدعاء وفي وفي ذلك معان. هذا ابو الوفاء ابن عقيل

291
01:45:19.550 --> 01:45:38.450
الحنبلي عام خمس مئة ثلاثة عشر له كتاب كبير من اكبر المصنفات في الدنيا اسمه الفنون اقل ما قالوا فيه انه في مائة مجلد مخطوط واكثر ما ذكروا انه فيه ثمان مئة مجلد

292
01:45:39.350 --> 01:45:59.350
يقول ابو الوفاء في هذا الكتاب الذي هو كشكولت في الحقيقة في غيره ان الدعاء مندوب لعدة امور ذكر منها الشارحة هنا ستة امور. نعم احدها الوجود فان من ليس بموجود لا يدعى. نعم

293
01:45:59.500 --> 01:46:21.000
اذا دعيت دل على وجود الله. ولا المعدوم ما يدعى نعم الثاني الغنى. فان الفقير لا يدعى. دل دعاء الله على غناه لو كان الله فقير ما دعوته نعم الثالث السمع. فان الاصم لا يدعى. اذا دل دعاؤك الله على انه يسمع دعائك سبحانه وتعالى

294
01:46:21.200 --> 01:46:43.400
الرابع الكرم. فان البخيل لا يدعى الخامس الرحمة فان القاسي لا يدعى السادس القدرة فان العاجز لا يدعى. فدل دعاء دعاء الله على وجوده وغناه وسمعه وكرمه ورحمته وقدرته. ودل على بصره

295
01:46:43.550 --> 01:47:03.450
لانه يعرف ويطلع على هذا الداعي معان عظيمة نعم ومن ومن يقول بالطبائع يعلم ان النار لا يقال لها كفي ولا النجم يقال له اصلح مزاجي. لان هذه عندهم مؤثرة طبعا لا اختيار

296
01:47:03.600 --> 01:47:28.350
فشرع الدعاء فشرع الدعاء وصلاة الاستسقاء ليبين كذب اهل الطبائع. نعم شرع الدعاء شرع الله دعاءه وشرع صلاة الاستسقاء  اظهار حاجة العباد اليه ولبيان كذب اهل الطبائع والطبائعيون من نسوا الاحياء والاماتة للطبيعة

297
01:47:28.950 --> 01:47:53.350
يسمون قديما بالدهرية وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر ويسمون الان بمن الملاحدة بالملاحدة ان الملاحدة  اه عهد جوزيف ستالين ومن بعده لينين وجزء في ستالين ومن بعدهما

298
01:47:54.150 --> 01:48:17.500
اضافوا الى الالحاد الشيوعية شيوعية الملك لهذا ليس كل شيوعي ملحد ليس كل شيوعي ملحد ولهذا من المسلمين من هو شيوعي ويساري سمو يسار لانهم لما وجدت البرلمانات يعني يصيرون في الجهة اليسار وهناك يمين

299
01:48:18.050 --> 01:48:40.500
واليسار نوعان يسار وسط ويسار متطرف وكذلك اليمين يمين وسط يمين مضطربهم لما شابه وقلدوا الكفار على غير هدى المقصود ان الملاحدة نسبوا الاحياء والاماتة للطبيعة والدعاء من ابطل ما يفسده

300
01:48:40.850 --> 01:49:01.750
اذا اصابنا الجدب اه تأخر القطر لهج المؤمنين الى الله جل وعلا يستسقونه يجيبهم سبحانه وتعالى وكلما كان ثقتهم بالله اعظم كلما كانت اجابة الله لهم اسرع وهذا امر ظاهر

301
01:49:02.900 --> 01:49:27.400
ولهذا يستحب في استسقاء اخراج الاطفال والبهائم لاظهار الظراعة والحاجة الى الله والفاقة اليه وفي مسألة الثقة به سبحانه وتعالى اسوق لكم هذه القصة التي بها ابنة الشيخ ابن سعدي رحمها الله

302
01:49:29.100 --> 01:49:54.500
ان الشيخ عبدالرحمن ليلة عشية اه يوم استسقاؤه ينظف اه المسعاب بالما يكنسه فقال له جاره قد رآه على السطح. الشيخ عبد الرحمن ايش تسوي نظف المثعاب اما لا بأس اذا من يستسخي ربنا

303
01:49:54.700 --> 01:50:17.700
واثق ان الله جل وعلا سيمطره الثقة بالله عز وجل شأن عظيم عند اهل الايمان في التوحيد يتهيأون مع انهم لم يستسقوا لكن واثقون بان الله يجيب دعوته في الحديث انا عند ظن عبدي بي فليظن بي عبدي ما شاء

304
01:50:18.500 --> 01:50:42.750
نقف عند هذا الموضع نسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وان يهدينا واياكم لما يحبه ويرضاه ووالدينا ومشايخنا وجميع المسلمين. سم نعم يجوز ان يقول الداعي او من يدعو له

305
01:50:42.900 --> 01:50:57.850
الله يسمع منك يعني الله يسمع منك سماع استجابة كما تقول انت في رفعك من الركوع سمع الله لمن حمده يعني استجاب الله سمع سماع استجابة والا هناك من يسمع الله لهم ولا يجيبه

306
01:50:58.450 --> 01:51:18.800
المعنى هنا الله يسمع منك يعني الله يستجيب لك هذا جيد وطيب والله اعلم سم قراءة القرآن ايه الممنوع منها قراءتها على المقبور او او تحري القراءة في المقبرة اما اذا كان له ورد

307
01:51:19.050 --> 01:51:40.150
وينتظر الجنازة تدفن ماشي في ورده او يمشي يبي يوصل للمقبرة يقرأ ورده اليس هذا من هذا القبيل والله اعلم ها نعم جاء في حديث رواه الترمذي وغيره اقرأوا على موتاكم ياسين

308
01:51:40.900 --> 01:51:57.200
والعلماء مختلفون في ثبوته على قول من اثبته انه تقرأ عليه حال الاحتضار لا بعد الموت على احتضاره لا بعد الموت لما فيها من التذكير بالاخرة فان هذه السورة تذكر بالاخرة

309
01:51:57.450 --> 01:52:14.542
وتذكر بتوحيد الله جل وعلا فيها شأن مؤمن ال ياسين كيف انه دعا قومهم الى الرشاد عصوه الى الفساد نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين