1
00:00:00.000 --> 00:00:16.150
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال ابن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى في شرحه على العقيدة الطحاوية

2
00:00:16.850 --> 00:00:36.850
وعن حميد بن عبد الرحمن رضي وعن حميد وعن حميد بن عبد الرحمن ان نلمس وراء ابن مخرمة اخبره ان الذين ولاهم عمر رضي الله عنه اجتمعوا وتشاوروا. قال لهم عبدالرحمن لست الذي انافسكم عن هذا الامر. ولكنكم ان شئتم اخترت لكم منكم

3
00:00:36.850 --> 00:00:59.650
فجعلوا ذلك الى عبدالرحمن. فلما ولوا عبدالرحمن امرهم مال الناس الى عبدالرحمن حتى ما ارى  فلما ولوا عبدالرحمن امرهم مال الناس الى عبدالرحمن حتى ما ارى احدا من الناس يتبع اولئك الرهط

4
00:00:59.700 --> 00:01:18.000
ولا يطأ عقبه. وما للناس الى عبدالرحمن يشاورونه تلك الليالي. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد

5
00:01:18.300 --> 00:01:35.950
هذه الرواية عن حميد بن عبد الرحمن عن مسور ابن مخرمة رضي الله عنه في مبايعة عثمان ابن عفان مؤيدة لما سبق في رواية عمرو بن ميمون وكلا الروايتين في الصحيح

6
00:01:37.350 --> 00:01:57.750
وفي قوله رضي الله عنه فمال الناس الى عبدالرحمن بن عوف يطأون عقبه ان يتبعونه. فان وطأ العقب هو الاتباع واما اولئك الرهط بقية الخمسة الم ارى يوطأ عقبهم اي لا يتبعهم احد من الناس

7
00:01:59.200 --> 00:02:28.450
وذلك الاهتمام الصحابة في حسم هذه المسألة الجليلة في تولية الخليفة على المسلمين ووطء العقب ينبه عليه العلماء خصوصا في مسائل الادب ودفع الكبر والتعالي والترأس ولهذا ذكروا من عوائق

8
00:02:29.650 --> 00:02:55.000
العلم وعواقب الطريق فيه تعلم العلم ليوطأ عقبه عقب هذا المتعلم وكان العلماء كبار يكرهون ان يطأ احد اعقابهم يعني يمشي وراءهم ويقولون ان هذا هي المشي وراء الرجل ذل

9
00:02:55.150 --> 00:03:25.550
نتابع وفتنة للمتبوع للتابع لانه وراء الناس وفتنة المتبوع الا يغتر او يصيبه اه العجب في وطأ الناس عاقبة نعم حتى اذا كانت تلك الليلة التي اصبحنا فيها فبايعنا عثمان. قال المسور بن محرمة طرقني عبدالرحمن بعد

10
00:03:25.550 --> 00:03:48.450
نزع من الليل فضرب الباب حتى استيقظت. فقال اراك نائما. فوالله ما اكتحلت هذه الثلاث بكبير نو اراك نائما على جهة التعجب احد ينام في مثل هذا والمشور كان ينافس ابن عباس في العلم رضي الله عنه

11
00:03:49.650 --> 00:04:14.750
ثم ذكر انه رضي الله عنه لم يكتحل تلك الليالي كبيرنا فيما القي عليه من هذه الامانة والمسؤولية العظمى نعم انطلق فادع للزبير وسعدا فدعوتهما له فشاورهما ثم دعاني. فقال ادعو لي عليا فدعوت

12
00:04:14.750 --> 00:04:36.800
فناجاه حتى ابهار الليل. ثم قام علي من عنده وهو على طمع. وقد كان عبدالرحمن يخشى منه علي شيئا ثم قال ادعو لي عثمان فدعوته فناجاه حتى فرق بينهما المؤذن بالصبح. فلما صلى الناس الصبح

13
00:04:36.800 --> 00:04:56.150
فمع اولئك الرهط عند المنبر ارسل الى من كان حاضرا من المهاجرين والانصار. من المرسل عبد الرحمن ابن عوف من كان حاضرا في المدينة من المهاجرين والانصار وهم رضي الله عنهم اهل الشأن وهم اهل الحل والعقد

14
00:04:57.000 --> 00:05:18.900
اللهم ارضى عنهم. نعم وارسل الى امراء الاجناد وكانوا وافقوا تلك الحجة مع عمر. اذا وافقوا ولا وافقوا عندي وافق اي نعم وكانوا وافقوا تلك الحجة الذي احفظه في روايته في في البخاري فوافوا تلك الحجة مع عمر

15
00:05:19.450 --> 00:05:49.700
ومعنى وافقوا اي وافقوا رضي الله عنه وهذا يبين من هم اهل الحل والعقد المهاجرون والانصار وامراء الاجناد وامراء النواحي في ازمنتنا اهل الحل والعقد  العلماء وشيوخ القبائل والوجهاء  القادة العسكريون الكبار

16
00:05:49.900 --> 00:06:12.350
الذين يأمرون من تحتهم هؤلاء اهل الحل والعقد فاذا نظمهم ولي الامر تنظيما يناسب زمانه واقره على ذلك المسلمون خلاص صار تنظيمه من السمع والطاعة له مثل مجلس البيعة مجلس الشورى

17
00:06:13.600 --> 00:06:37.650
الهيئة تختار وامثال ذلك نعم وكانوا وافقوا تلك الحجة مع عمر. فلما اجتمعوا تشهد عبدالرحمن ثم قال اما بعد يا علي اني قد نظرت في امر الناس فلم ارهم يعدلون بعثمان. فلا تجعلن على نفسك سبيلا

18
00:06:38.000 --> 00:07:01.700
فقال لعثمان ابايعك على سنة الله وسنة رسوله والخليفتين من بعده. اي وطريقة الخليفتين من بعده ابي بكر وعمر نعم فبايعه عبدالرحمن وبايعه الناس والمهاجرون والانصار وامراء الاجناد والمسلمون. نعم

19
00:07:01.700 --> 00:07:21.350
اول من بايع بعد عبد الرحمن ابن عوف علي ابن ابي طالب انه بايع رضي الله عنه ولم ينازع ولم يتأخر ويتوانى وهذا رد على من يزعم ان عليا هو الامام

20
00:07:21.600 --> 00:07:46.750
المنصوب المولى بعد النبي عليه الصلاة والسلام هذا رد عليهم فان علي رضي الله عنه قنع ورظي بخلافة ابي بكر سنتين واشهر وبخلافة عمر عشر سنين ونصف وبخلافة عثمان ثنتي عشرة سنة وزيادة

21
00:07:47.900 --> 00:08:10.900
مجموع ذلك كله خمس وعشرون سنة رضي بذلك وقنع ولم ينازع رضي الله عنه ثم لما الت اليه الخلافة رابعا بعد قتل الخوارج الغوائية عثمان رضي الله عنه تقمصها وقام بها

22
00:08:11.750 --> 00:08:35.600
فلما نزع فيها قاتل منازعيه والحق معه في ذلك ولهذا مما يرد على اهل البدع البداهة العقلية لا بالادلة. ولا الادلة حاسمة للموظوع ادلة من الكتاب والسنة حاسبة لهذا لكن مما يرد عليهم بالبداهة العقلية

23
00:08:36.300 --> 00:08:55.950
ان علي رضي الله عنه اما ان يكون مغلوبا على امره في خلافة الثلاثة قبله ابا بكر وعمر وعثمان او يكون راضيا قانعا مسلما فان زعموا انه مغلوب على امره فهذا قدح في علي

24
00:08:56.800 --> 00:09:21.400
وقدح يوجب الا يتأهل للامارة الخلافة لماذا لانه من دينهم الباطل واعتقادهم الفاسد ان عليا هو المولى وهو المنصوب من رسول الله ومن ربه للخلافة اذا كيف يتوانى ويتكاسل ولا يطلبها

25
00:09:21.950 --> 00:09:46.100
ولا ينافي دون دونها هذا تقصير وقدح فيه وهو رضي الله عنه اشجع الناس فعل في اليهود الافاعيل ايام خيبر ثم لما نزع من اهل الشام لم يرظى وقاتلهم في الجمل ثم قاتلهم في المقتلة العظيمة في صفين

26
00:09:48.800 --> 00:10:08.500
قد يقول منهم الساذج ان عليا لم يطلبها ليحقن دماء المسلمين يقول ما اسفله من جواب كيف يحقنهم في خلافة الثلاثة ولا يحقنهم لما نزعه اهل الشام التفريق بين المتماثلات

27
00:10:08.550 --> 00:11:03.800
دليل على فساد الاستدلالات الى نظائرة كثيرة نعم ها ها رب العالمين  شلون يعني اذا قالوا هالكلام  ايه هم يقولون ان ابا بكر وعمر وعثمان غصبوا عليا حقه في الولاية

28
00:11:04.500 --> 00:11:31.850
ولهذا اعظم اصول الرافضة الاربعة اصل الولاية وهو مبناه على ذلك على ان علي هو الاولى بالامامة ومن لم يبايعه فهو غاصب له قاهر له من هذا المنصب نعم ومن فضائل عثمان رضي الله عنه الخاصة. كونه ختم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابنتيه. اي زوج

29
00:11:32.150 --> 00:11:55.250
ابنتي تزوج اولا رقية فماتت عنده ثم زوجه وكانت مريضة ايام بدر. وهذا ما منع عثمان من حضوره وشهود بدر ثم زوجه ام كلثوم رضي الله عنهما فماتت في السنة التاسعة من الهجرة

30
00:11:55.700 --> 00:12:22.100
فقال صلى الله عليه وسلم  قال يا عثمان لو كان لا ثالثة لزوجناكها اذ لم يبقى من بناته خلو من الرجال زينب مع ابي العاص بن الربيع فاطمة مع علي رضي الله عنهم نعم

31
00:12:23.000 --> 00:12:43.000
وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذيه وساقيه فاستأذن ابو بكر فاذن له وهو على تلك الحالة. فتحدث ثم استأذن عمر فاذن له وهو

32
00:12:43.000 --> 00:13:07.100
وعلى تلك الحالة فتحدث ثم استأذن عثمان فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وسوى ثيابه فدخل قال فتحدث فلما خرج قالت عائشة دخل ابو بكر فلم تهش فلم تهش له ولم تباله. ثم دخل عمر فلم تهش له ولم تباله. ثم دخل عثمان

33
00:13:07.100 --> 00:13:26.850
فجلست وسويت ثيابك فقال الا استحي من رجل تستحي منه الملائكة؟ وهذه خصيصة وفضيلة لعثمان رضي الله عنه انه تستحي منه الملائكة وهي خصيصة فاق بها الشيخين ابي بكر ابي بكر وعمر

34
00:13:27.550 --> 00:13:48.200
مع فضلهما عليه وكونه عليه الصلاة والسلام لم يغير من هيئته في دخول ابي بكر ثم في دخول عمر وغير من هيئته معدلا من جلسته ولباسه  فضيلة عثمان بانه تستحي منه الملائكة

35
00:13:49.600 --> 00:14:12.700
ووجود هذا هذه الفضيلة لا يعني ان صاحبها افضل من غيره اذ قد يحصل للمفضول خصيصة يفوق بها الفاضل فهذا  هذا موسى عليه السلام. حصل له من الخصائص ما لم يحصل لغيره

36
00:14:13.800 --> 00:14:34.600
ولم تدل هذه الخصائص لموسى انه افضل من نبينا محمد صلى الله عليه وهكذا فيما دونها من الفضائل وفي هذا فضل الثلاثة الذين دخلوا على النبي عليه الصلاة والسلام في بيته

37
00:14:36.700 --> 00:14:57.500
وانسه بهم وفرحه وطربه لهم والحديث يستدل به بعض العلماء على مسألة العورة ان الفخذ هل هو عورة او ليس بعورة حديث كان كاشفا عن عن فخذه او ركبته او ساقه

38
00:14:58.700 --> 00:15:25.500
قول الجمهور ان الفخذ عورة وهذا هو الصحيح ان الفخذ عورة كما جاء في حديث ابي يحيى القتات بسنده عن ابن عباس وعن جرهد وعن آآ انس فالفخذ عورة وما جاء في كشف النبي عليه الصلاة والسلام

39
00:15:26.550 --> 00:15:51.350
فانه ليس صريحا في كشف الفخذ وانما كش الركبة وهي محل الخلاف هل الركبة من الفخذ او ليست منه الخلاف المعروف بين اهل العلم نعم وفي الصحيح لما كان يوم بيعة الرضوان وان عثمان رضي الله عنه كان قد بعثه النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة

40
00:15:51.350 --> 00:16:08.550
كانت بيعة الرضوان بعدما ذهب عثمان الى مكة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده اليمنى هذه يدعو فضرب بها على يده فقال هذه لعثمان وهذا الحديث في البخاري

41
00:16:09.200 --> 00:16:32.050
فان بيعة الرضوان تحت الشجرة الحديبية كانت لاجل عثمان لما اشيع ان المشركين مشركي مكة قتلوه فاخذ البيعة صلى الله عليه وسلم على الموت انتصارا لعثمان وضرب بيده بعدما استنفد الناس قال هذه البيعة لعثمان

42
00:16:33.200 --> 00:16:54.300
وهذا فيه ان الرسول لا يعلم الغيب صلى الله عليه وسلم وفيه فضيلة عثمان هنا ذكر هاتين المسألتين في خصائصه ومن خصائصه وفضائله تجهيزه جيش العسرة وقول النبي عليه الصلاة والسلام ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم

43
00:16:55.600 --> 00:17:22.800
ومن خصائصه شراؤه بئر رومة التي كان اليهودي يعنت فيها على المسلمين ويضيق عليهم اشتراها واجراها لمسلمين وقفا يشربون منه رضي الله عنه فضائل وخصائص اهل العلم عنوا بهذا في خصائص وفضائل الائمة الاربعة

44
00:17:23.300 --> 00:17:44.950
نعم وعلى الطحاوي رحمه الله تعالى ثم لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال الشارح رحمه الله اي ونثبت الخلافة بعد عثمان لعلي رضي الله عنهما لما قتل عثمان وبايع الناس عليا صار صار اماما حقا واجب الطاعة وهو الخليفة

45
00:17:44.950 --> 00:18:02.850
في زمانه خلافة نبوة. نعم. اهل الايمان يؤمنون بان الخليفة الرابع بعد عثمان علي ابن ابي طالب رضي الله عن الجميع وذلك ان هؤلاء الستة التي الذين جعل عمر الامر اليهم

46
00:18:03.300 --> 00:18:27.050
اتفقوا على ان كل واحد منهم يفضي الامر الى اخر  الزبير تنازل الى علي تنازل طلحة الى من الى من يا عبد المنعم معنا وين رحت وصلت الخرطوم اللهم اهده

47
00:18:27.400 --> 00:18:49.150
ترى الكلام لك والمعني غيرك متواجدين اللي راحوا اسرحوا  طلحة امره الى من؟ الى عثمان وافظى سعد ابن ابي وقاص امره الى عبد الرحمن ابن عوف خرج عبد الرحمن على ان يختار من اثنين

48
00:18:49.650 --> 00:19:11.500
فلما اختارا واحدا دل على ان الثاني يستحقها بعده ولهذا انعقدت البيعة بعد قتل الخوارج الغوغائية في عثمان رضي الله عنه انعقدت لعلي فهي بيعة بانحلاب في بيعة اهل الحل والعاقد

49
00:19:11.600 --> 00:19:37.800
وباثار الامر الى الى الستة الشورى الذين اوكل عمر الامر اليهم مرنا ان عمر تمنى ان ابا عبيدة حيا فيأكل الامر اليه وهذه مسألة ذكرتها عائشة رضي الله عنها  لما سئلت

50
00:19:38.450 --> 00:19:59.200
من كان متوليا قالت ابو بكر ثم عمر ثم ابو عبيدة ولا يعني هذا ان ابا عبيدة افضل من الشيخين عثمان وعلي رضي الله عنهم حيث انعقد الامر واستقر الاجماع على فضيلة الاربعة

51
00:19:59.650 --> 00:20:28.100
ترتيبهم في الخلافة ثم يأتي بعدهم الستة بقية العشرة المنوح عنهم نعم وهو الخليفة في زمانه خلافة نبوة. كما دل عليه حديث سفينة المقدم ذكره. رضي الله عنه كما دل عليه حديث سفينة رضي الله عنه المقدم ذكره انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلافة

52
00:20:28.100 --> 00:20:46.350
نبوة ثلاثون سنة. ثم يؤتي الله ملكه من يشاء. وهذا حديث اسناده جيد عن سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم يؤتي الله ملكه من يشاء

53
00:20:47.200 --> 00:21:10.800
هذه الثلاثون استوعبت خلافة الصديق وابي وعمر وعثمان وعلي وستة اشهر تولى فيها الحسن ابن علي ثم تنازل بالامر لمعاوية اجتماع الناس سمي العام عام الاربعين بعام الجماعة ابو بكر

54
00:21:11.050 --> 00:21:44.400
سنتان ثلاثة اشهر او شهران عمر عشر سنين وكم ها وتقريبا سبعة اشهر او ثمانية اشهر عثمان عشرة سنة بقي كم وين الحسابة خمسة ونص يا اخوان ها اربعة خمسة اشهر او ستة اشهر

55
00:21:44.500 --> 00:22:09.450
علي اربع سنوات بقيت اربع ستة اشهر تولى فيها الحسن ابن علي ثم جاء الملك في ملك معاوية ومن بعده رضي الله عنه نعم وكانت خلافة ابي بكر الصديق سنتين وثلاثة اشهر وخلافة عمر عشر سنين ونصفا ثنتين وثلاثة

56
00:22:09.750 --> 00:22:28.800
اشهر وعشر سنين ونصف. كم صارت اثنعش سنة وتسعة اشهر. نعم وخلافة عثمان اثنتي عشرة سنة وخلافة علي اربع سنين وتسعة اشهر. وخلافة الحسن ابنه ستة اشهر. مجموع هذا ثلاثون سنة

57
00:22:29.550 --> 00:22:51.350
مجموعها بالأشهر وتكسيراتها ثلاثون سنة نعم وخلافة الحسن ابنه ستة اشهر. واول ملوك المسلمين معاوية رضي الله عنه. وهو خير ملوك المسلمين لكنه انما صار اماما حقا لما فوض اليه الحسن بن علي رضي الله عنهما الخلافة

58
00:22:51.400 --> 00:23:11.400
فان الحسن رضي الله عنه بايعه اهل العراق بعد موت ابيه ثم بعد ستة بعد ستة اشهر فوض الامر الى معاوية رضي الله عنهما وظهر صدق قول النبي صلى الله عليه وسلم ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به

59
00:23:11.400 --> 00:23:28.050
بين فئتين عظيمتين من المسلمين. وهذا الحديث اخرجه الامام البخاري في الصحيح قال عليه الصلاة والسلام ان ابني هذا واشار الى الحسن سيد سيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين

60
00:23:29.400 --> 00:23:53.900
فكان ذلك انه بملخص ما حصل لما تحاجز فرجع اهل الشام للشام وقتل الخارجي عبدالرحمن ابن ملجم علي رضي الله عنه بايع اهل العراق الحسن وكاتب معاوية الحسن ورد عليه الحسن

61
00:23:53.950 --> 00:24:21.800
تفاوض وكان مما كان في هذا الامر  طلب معاوية من الحسن يتنازل الله وطلب الحسن من معاوية ان يتنازل له كل هذا على جهة التشاور ثم استقر الامر ان يتنازل الحسن وان يجعلها في عنق معاوية

62
00:24:22.350 --> 00:24:45.100
رضي الله عنه وكان ذلك وكان به اجتماع المسلمين بعد ما حصل من اسباب الفرقة وظهرت فيها اشارته صلى الله عليه وسلم ونبوءته ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين

63
00:24:45.650 --> 00:25:07.950
وسمي العام عام الاربعين في تنازل الحسن معاوية بالملك بعام الجماعة وصار للحسن ابن علي رضي الله عنهما هذه المزية والخصيصة ان مدة ولايته تتمة خلافة النبوة. تتمة خلافة النبوة

64
00:25:08.800 --> 00:25:30.500
وفيها تنبيه على اصل عظيم يتعلق باصل الولاية انه لا يجتمع امر الناس الا على وال واحد واحد ما يجتمع امرهم على اثنين ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخرة منهما

65
00:25:31.100 --> 00:25:52.500
لان هذا انفلان وانما الجماعة تجتمع على واحد وخلاصتها في قاعدة ذكرها اهل السنة ان لا جماعة الا بامام ولا امام الا بالسمع والطاعة له بالمعروف في هذا يأتلم يلتئم الشمل

66
00:25:52.750 --> 00:26:18.250
الكلمة ويبعد عن عن شقها عثمان رضي الله عنه تواثب عليه الخوارج الغوغائية بمراحل اول ما تواثبوا بما هو دارج الان عبر الوسائل المختلفة في نشر المثالب والمعايب على ولاة الامر

67
00:26:19.750 --> 00:26:47.450
حتى توغر الصدور وتشحن النفوس عليهم خصوصا من جهة الاثرة بالمال ثم الاثرة المناصب وثارت قلوب الغوغائية عثمان في هذين الامرين استسهلوا بعد ذلك عزله عن الامامة ثم حصروه في بيته

68
00:26:48.250 --> 00:27:13.750
ثم تسوروا عليه حريمه وداره فقتلوه من الله ما يستحقون وهو صابر راضي لم يرظى ان يراق بسببه قطرة دم حلف على ابناء الصحابة ان يرجعوا الى بيوته والا يريقوا بسببه قطرة دم

69
00:27:15.400 --> 00:27:38.200
وزاد هذا بشرى انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم عشية قتله وكان صائما انك تفطر عندنا الليلة رضي الله عنه وارضاه حقن دماء المسلمين والا لو طلب لقامت سيوف الصحابة وابناؤهم في الدفاع عنه

70
00:27:40.000 --> 00:28:11.300
وهذا شرر وضرر وخطر الفتنة تثليب تعيين على ولي الامر الذي للاسف الشديد راجت سوقه وقامت رسومه في هذه الازمان وثمار ذلك جريان الدماء والخوف والاضطراب الذي يعم المجتمع ويعرف ذلك

71
00:28:11.400 --> 00:28:39.100
من له ادنى بصيرة فضلا عن النظر في الادلة الشرعية انظروهم حولنا لما تثالموا على ولادي في هذا مسألة بيان الموقف الشرعي من ظلم وجور ولاة الامور فان من اثار مذهب الخوارج هذه الثورات

72
00:28:40.350 --> 00:29:01.000
ومن اثار مذهب المعتزلة ايضا فان اصل المعتزلة الخامس الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ما اجمل هذه العبارة لكن طووا تحتها المعنى الفاسد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عندهم هو الخروج على ولاة الجور اذا قدروا على ذلك

73
00:29:02.450 --> 00:29:32.800
الخروج عليهم مناكفتهم ما هذه الثورات الا من اثار ذلك  اهل الايمان اهل السنة والقرآن يصبرون على ولاتهم الا بشرطين الاول ان يروا كفرا بواحا اي ظاهرا بينا لهم فيه من الله برهان

74
00:29:33.950 --> 00:29:51.300
الثاني ان توجد لهم القدرة على عزل هذا وتولية الاخير منه فان رأوا كفرا بواحا وليس لهم قدرة لا يكلفهم الله وان كانت عندهم القدرة ولم يروا كفرا بواحا فلا يجوز لها

75
00:29:53.150 --> 00:30:12.000
في حديث اه الصحيحين الذي مر علينا عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى من اميره شيئا يكرهه فليصبر ولا ينزعن من طاعة ان من نزع يدا من طاعة فمات فميتة جاهلية

76
00:30:12.100 --> 00:30:36.250
في رواية خميسته جاهلية. نعم الكفر البواح والكفر الظاهر الذي لا مرية فيه ولا التباس ولا خفاء فيه ولا ارتياب رواح ظاهر ومن ظهوره انه ما هو مرده للهوى ولكن لكم فيه من الله برهان اي حجة ودليل

77
00:30:36.300 --> 00:30:58.500
على انه كفر بواح وهذا تنويه على ان التكفير حكم شرعي محض. مرده الى الله الى رسول الله صلى الله عليه   قال رحمه الله والقصة معروفة في موضعها فالخلافة ثبتت لامير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه بعد عثمان رضي

78
00:30:58.500 --> 00:31:21.700
الله عنه بمبايعة الصحابة سوى معاوية مع اهل الشام لما لم يبايع معاوية ومن معه وقد ولاه عمر الشام واقره عليها عثمان لم ينازعوا ان عليا لا يستحق الولاية. وانما طالبوا اولا بالقصاص والاقتصاص من ممن

79
00:31:22.300 --> 00:31:41.750
من قفاة عثمان هذا اجتهادهم قال علي اذا استتب الامر لي قدنا بهم فابوا الا هذا وابى علي الا ما الا ما رأى والحق مع علي في هذا حيث انعقدت له البيعة الشرعية ببيعة الصحابة

80
00:31:42.200 --> 00:32:03.650
رضي الله عنها نعم سوى معاوية رضي الله عنه مع اهل الشام. والحق مع علي رضي الله عنه. فان عثمان رضي الله عنه لما قتل كثر الكذب والافتراء على عثمان. وعلى من كان بالمدينة من اكابر الصحابة كعلي وطلحة والزبير. لما كثر

81
00:32:03.650 --> 00:32:24.500
كذب والافتراء على هؤلاء الجلة عثمان وعلي وطلحة والزبير ومن في المدينة عندهم واتس اب هاك الوقت ها ما عندهم ولا تويتر ولا انستقرام ولا غيره اذا كيف الشأن بزماننا هذا

82
00:32:27.300 --> 00:32:51.300
الذي يكون مع الكذب من التهويل ما قد يصدق هذه الكذبة كاذبها الاول اذا مع هذا عظمت الفتنة لكثرة الدعايات والشائعات الكاذبة المفترية على هؤلاء فكيف بمثل هذه الازمان التي

83
00:32:52.150 --> 00:33:17.900
كذبة اهلها اكثر من صدقه وتروج الكذبة تبلغ الافاق فلا خوف من الله ولا استحياء من عباد الله ينتج من ورائها ما ينتج اقلها من هذه الايغار والظنون في الصدور على من روجت عليهم هذه الدعايات الكاذبة

84
00:33:18.750 --> 00:33:37.300
وهذا لا يفوت فهو ابتلاء لاهل الايمان بالتثبت والصبر وابتلاء لهؤلاء المفترين بان هذا الامر لا يتجاوز بل له موعد يوم يقف امام الله جل وعلا فيحاسب على ما افترقوا به على عباد الله

85
00:33:38.700 --> 00:34:02.900
لم يذكر صلى الله عليه وسلم في حديث جابر ابن سمرة لما جاءه ملكان فقالا انطلق انطلق معهم عليه الصلاة والسلام اتوا على رجل وبيده كلوب مخلب وهو يشرشر فاء رجل

86
00:34:03.250 --> 00:34:26.900
يشرشد قفاه الى قفاه ومنخره الى قفاه وعينه الى قفاه وسبحان الله ما هذان قال هذا الرجل يخرج من بيته فيلقي بالكذبة فتطير في الافاق في هذه الازمان كرست هذه الوسائل المختلفة وما سيأتي

87
00:34:27.800 --> 00:34:51.700
من هذا المعنى والله يقولون سمعنا ينشرها وتبلغ مبلغها ويتحمل هذا وناشرها جريرتها نعم وعظمت الشبهة عند من لم يعرف الحال. وقويت الشهوة في نفوس ذوي الاهواء والاغراض. ممن بعدت ممن بعد

88
00:34:51.700 --> 00:35:11.850
من اهل الشام ومحبي عثمان. تظن بالاكابر ظنون السوء. ظنون سوء. وبلغ عنهم اخبارا. منها اما هو كذب ومنها ما هو محرف ومنها ما لم يعرف وجهه وانضم الى ذلك من هذه الاخبار ما هو كذب

89
00:35:12.200 --> 00:35:33.450
افتراء على الاكابر على علي وعلى طلحة وعلى الزبير وعلى غيرهم ومنها ما هو محرف تغير ومنها نوع ثالث ما لم يعرف وجهه محتمل لعدة وجوه ولهذا في هذه كلها

90
00:35:33.600 --> 00:35:58.700
الناس مأمورون بالتثبت وما ادري والله هل هل هذا يقع او اذا جيتوا هالرسالة على طول لها ونشرها لا تثبت ولا ولا تمحيص انما يشده غرابتها فيكون مسابق الى اذاعتها ونشرها

91
00:35:59.200 --> 00:36:20.600
في حق هي باطل في صدقه كذب ما يبالي وهذا يدل على ضعف امرين ضعفي الدين وضعف العقل ان الدين ضعيف. ما عندك عقل تميز به وتدرك العواقب فيه لكن هكذا يا اخواني

92
00:36:21.000 --> 00:36:44.000
شأن التهويل الناس بعضهم مع بعض يعني انه اذا ارسل هذي كأنه جاب الذيب من ذيلها لما يقولون وهو ربما كان مشاركا في هذا الوزر نعم وانضم الى ذلك اهواء قوم يحبون العلو في الارض

93
00:36:44.050 --> 00:37:05.050
وكان في عسكر علي رضي الله عنه من اولئك الطغاة الخوارج الذين قتلوا عثمان من لم يعرف بعينه ومن تنتصر له قبيلته ومن لم تقم عليه حجة بما فعله. ومن في قلبه نفاق لم يتمكن من اظهاره كله. هذا عذر

94
00:37:05.650 --> 00:37:23.300
لان عليا لم يقم القصاص من قثث عثمان منهم من لم يتبين عينه انه من القتلة ومنهم من تنتصر له قبيلته. والزمان زمان فتنة ودرء المفسدة مقدم على جلب المصلحة

95
00:37:24.100 --> 00:37:43.150
ومنهم من لم تقم عليه حجة على فعله انه حرض او باشر القتل ومن في قلبه نفاق لم يتمكن من اظهار اظهاره كله ما في قلبه استقرار ورضا بهذا الدين

96
00:37:43.350 --> 00:38:04.100
بل في قلبه من النفاق والغل على الاسلام واهله ما لم يظهره كله من يشير بهذا؟ الى من الى عبد الله ابن سبأ اليهودي صنعاني ابن السوداء الذي كاد الاسلام وحقد على المسلمين حتى اورث فيهم هاتين البدعتين

97
00:38:04.500 --> 00:38:32.750
بدعة الخوارج وبدعة الروافض بدعوى اه مدحي علي والثناء عليه فاذا مدحوا عليا وال البيت اقتنعوا وانسوا من الناس استجابة اظهروا لهم معايبا ومقادح علي وال البيت ليذهب الدين وهذا ما فعله سلف ابن سبأ بولص

98
00:38:32.900 --> 00:38:59.850
اليهودي لما دخل في النصرانية فحرفها وادعى ان عيسى ابن مريم ابن لله. تعالى الله عن ذلك نعم ورأى طلحة والزبير انه ان لم ينتصر للشهيد المظلوم ويقمع اهل ويقمع اهل الفساد والعدوان. والا استوجبوا غضب الله وعقابه. فجرت فتنة الجمل على غير اختيار من عمل

99
00:38:59.850 --> 00:39:18.200
ولا من طلحة والزبير. نعم. لانه في ليلة الجمل اجتمع هؤلاء الثلاثة علي وطلحة بن عبيدالله والزبير بن عوام عند من اجتمعوا عند امنا عائشة رضي الله عنها في خيمتها

100
00:39:19.950 --> 00:39:46.450
وعائشة خرجت من مكة مطالبة بدم عثمان خرجت معها حفصة فلحقها اخوها عبدالله فردهما اذا لحقهما في الطائف وقيل اذا حضن اما عائشة فابت رضي الله عنها اجتهادا واما حفصة

101
00:39:46.650 --> 00:40:10.950
قنعت بقول اخيها فرجعت اجتمعوا تلك الليلة في خيمة عائشة واتفقوا على ان ينصرفوا بلا قتال ادرك ذلك الغوغائية الماكرون المحرظون على الفتنة انه سيرجع والامر عليهم وينتبه لهم وقبل ان

102
00:40:11.000 --> 00:40:34.950
يصلي المسلمون الفجر اثار العسكرين فكانت معركة الجمل سميت بالجمل نسبة الى ايش ها جمل عائشة التي عليه هودجها واوصى به علي حتى امن الا ينال من آآ ام المؤمنين رضي الله عنها

103
00:40:37.200 --> 00:40:58.650
كان فيها ما ما قضاه الله عز وجل وقدره. والحمد لله وهي في تفاصيلها ما في الجمل وفي سفين بعدها امور سلم الله عز وجل منها سيوفنا انسلم منها ماذا

104
00:40:58.950 --> 00:41:27.100
السنتنا. بهذا نسلم ويسلم منا وهذا هو الذي يحمل عليه اهل السنة باعهم دع ما جرى بين الصحابة في الوغى بسيوفهم يوم التقى الخصمان فقتيلهم منهم وقاتلهم لهم وكلاهما في الحشر مرحوم ان

105
00:41:28.000 --> 00:41:54.800
والله يوم الحشر ينزع كلما تحوي صدورهم من الاضغان لا تتدخل بينهم سلم الله سيفك وسلم رأيك وعظ على شحم سلم لسانك هذا الذي يحمل عليه العموم يبقى من انار الله بصيرته

106
00:41:55.300 --> 00:42:14.150
واتاه علما وفهما وتفحيصا بين الروايات وتنقيحا لها وحملا لها على مدلولها هذا مقام ثاني وهو مقام الجلة والكبار من العلماء كما فعله ابن العربي في الحواصم من القواصم وبعده شيخ الاسلام ابن تيمية

107
00:42:14.950 --> 00:42:36.350
وغيرهم اما يتدخل فيها المسائل بالتحليل والاستنتاجات من لا يأبه له ومن عوام الناس ومن جهالهم فهذه والله الرزية والمصيبة واهل السنة لما قالوا في عقائدهم الا نخوض فيما جرى بين الصحابة

108
00:42:36.850 --> 00:42:57.400
لماذا؟ لسلامة الخائضين كل اولئك عبروا وربما حطوا رحالهم جنان الله لسلامتك انت تخوض في امر ليس عندك فيه علم وليس عندك فيه استعداد ولا حسن فهم وربما ان بنى عليه الظغائن والاحقاد

109
00:42:57.550 --> 00:43:18.850
في قلبك توفق القحطاني في نظمه لما قال دع ما جرى بين الصحابة في الوغى بسيوفهم يوم التقى الخصمان قتيلهم منهم وقاتلهم لهم وكلاهما في الحشر مرحومان نص الحديث والله يوم الحشر ينزع كل ما

110
00:43:19.100 --> 00:43:40.050
تحوي صدورهم من الاضغان ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سرر متقابلين ويل القوم الذين سعوا الى عثمان فاجتمعوا على الخذلان ويل لمن قتل الحسين ورهطه فقد باء من مولاه بالخسران اكرم بعائشة الرضا من حرة

111
00:43:40.250 --> 00:44:09.200
فكر مطهرة الازار حصان. اكرم بفاطمة البتول وزوجها ومن هما لمحمد سبطاني غصنان اصلهما بروضة احمد لله در الاصل والغصنان اللهم ارضى عنهم وارضهم. نعم فجرت فتنة الجمل على غير اختيار من علي ولا من طلحة والزبير. وانما اثارها المفسدون بغير اختيار السابقين. ثم

112
00:44:09.200 --> 00:44:29.200
وجرت فتنة صفين لرأي وهو ان اهل الشام لم يعدل عليهم او لا يتمكن من العدل عليهم. وهم حتى يجتمع امر الامة وانهم يخافون طغيان من في العسكر كما طغوا على الشهيد المظلوم وعلي رضي الله

113
00:44:29.200 --> 00:44:47.400
الله عنه والخليفة الراشد المهدي الذي تجب طاعته. ويجب ان يكون الناس مجتمعين عليه اعتقد ان الطاعة والجماعة الواجبتين عليهم تحصل بقتالهم بطلب امام بطلب امام ان لو اصر عليهم

114
00:44:47.400 --> 00:45:07.400
بما اعتقد انه يحصل به اداء الواجب. ولم يعتقد ان التأليف لهم كتأليف المؤلفة قلوبهم على عهد النبي صلى الله عليه عليه وسلم. والخليفتين من بعده مما يسوغ. فحمله ما رآه من ان الدين اقامة الحد عليهم. ومن

115
00:45:07.400 --> 00:45:32.850
من الاثارة دون تأليفهم على القتال وقعد عن القتال اكثر الاكابر لما سمعوه من النصوص في الامر بالقعود في الفتنة. ولما رأوه من الفتنة التي ترضوا مفسدتها اعلى مصلحتها والقول في الجميع بالحسنى ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان

116
00:45:32.850 --> 00:45:53.950
لا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. خلاصة ما يقال في هذا دون الدخول في التفاصيل لانها تبعد عن المقصود وتوقع في المحذور ان اهل الشام اجتهدوا

117
00:45:55.050 --> 00:46:17.600
وان عليا ومن معه اجتهدوا وعلي من معه اولى بالصواب وانقسام الصحابة في هذه الفتنة على ثلاثة طوائف على ثلاث طوائف اكثر الصحابة وجمهورهم قعدوا عنها ولم يخوضوا بها بمقدم هؤلاء

118
00:46:18.550 --> 00:46:36.000
سعد بن ابي وقاص وعبدالله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن عمر وامهات المؤمنين محمد بن مسلمة في جمع كثير لا يحصوا عنها ولم يخوضوا فيها منهم ابو بكر

119
00:46:36.400 --> 00:46:53.800
رفيع ابن الحارث احد رواتي احاديث الفتن وابو هريرة عملوا بما علموا من احاديث النبي عليه الصلاة والسلام اما من خاض فيها من الصحابة مع الطرفين سواء مع علي واهل العراق

120
00:46:54.300 --> 00:47:16.750
او مع معاوية واهل الشام ببحثي لم يتجاوزوا المئة ينادونها اجتهادا فاولى الطائفتين علي ومن معه مع ان اولئك المحاربون من اهل الشام مجتهدون واصح الطوائف الثلاث من قعدوا عنها

121
00:47:17.050 --> 00:47:40.500
ولم يخوضوا فيها اعمالا لاحاديث النبي عليه الصلاة والسلام المتواردة والمتواترة الكف في زمن الفتنة وان يقعد عنها ستكون فتن القاعد فيها خير من الماشي والماشي خير من الساعي من وجد ملاذا فليلذ به من كان له ابل فيلحق بابله

122
00:47:40.900 --> 00:48:06.900
وله غنم فليلحق بغنمه ومن وجد ملاذا  هؤلاء هم اصوب الطوائف الثلاثة رضي الله عنهم جميعا وارضاهم. نعم والفتن التي كانت في ايامه قد صان الله عنها ايدينا. فنسأل الله ان يصون عنها السنتنا بمنه وكرمه

123
00:48:06.900 --> 00:48:31.150
هذا هو العقل. وهذا هو الدين الا تخوض فيها يسعك دينك ويسعك ايمانك ان يقول ربنا اغفر لنا ولاخواننا سبقونا بالايمان هذه المسألة مضى عليها الائمة على هذا النحو حتى ظهرت ظواهر

124
00:48:31.800 --> 00:48:59.250
المتعجلين المندفعين ممن ضعف العقل وضعف العلم فاصبحوا يثيرونها توقع اول ما وقع من الارجاء اول ارجاء وقع في الامة الاسلام ارجاء امر المتقاتلين الى الله لا يخاض فيهم وهذا هو الارجاع الذي ثبت عن محمد ابن الحنفية

125
00:49:00.350 --> 00:49:15.850
عن الحسن بن محمد من الحنفية رواه عنه ابو عمر العديني في كتاب الايمان لا الارجاء الذي جاء بعد ذلك ارجاء مذموما. وهو ارجاء الجهمية في تأخير العمل عن الايمان

126
00:49:17.950 --> 00:49:36.800
الارجاء الذي حصل ارجاء امر فلا يخاض فيهم. ولا يبحث عنهم ولا يفتش في امرهم نعم ومن فضائل امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ما في الصحيحين عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال قال رسول الله

127
00:49:36.800 --> 00:50:04.750
صلى الله عليه وسلم لعلي انت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي. اللهم صلي وسلم عليهم. ما منزلة هارون من موسى يا علا  ها ما منزلة هذا من هذا؟ اخوه اخوك

128
00:50:05.350 --> 00:50:28.450
شقيقه وشريكه في الرسالة ارسل الله هارون وموسى الى من  فلما ذهب موسى لميقات ربه استخلف اخاه على قومه لانه رسول قال عليه الصلاة والسلام لعلي انت مني بمنزلة هارون من موسى

129
00:50:28.650 --> 00:50:45.700
اي اخوة الدين لان عليا ابن عم رسول الله الا انه لا نبي بعدي حتى ما يأتي اه مبتدع وصاحب هوا يقول نعم هذا فيه دليل على ان علي هو النبي بعدها

130
00:50:46.050 --> 00:51:00.650
رسول الله الا انه لا نبي بعدي لا نبوة ولا امامة معصومة كما ابتدعها من ابتدعها وهذي فيها فضيلة لعلي رضي الله عنه. وهذه الفضيلة لعلي لا تجعله افضل الناس بعد رسول الله

131
00:51:01.000 --> 00:51:17.100
صلى الله عليه وسلم انما تبين عن عظيم فضله وقربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم يوم خيبر لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله

132
00:51:17.100 --> 00:51:41.300
ويحبه الله ورسوله. قال فتطاولنا لها فقال ادعو لي عليا. فاتي به ارمد. فبصق في عينيه ودفع الراية اليه ففتح الله عليه  تطاول الصحابة رضي الله عنهم بهذا الامر حبا للولاية والرئاسة والزعامة او لامر اخر

133
00:51:42.500 --> 00:52:02.150
ليس لحب الولاية بل يدرك هذه الفضيلة لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ارادوا هاتين المنزلتين رضي الله عنه فلما اصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم

134
00:52:03.450 --> 00:52:24.350
فصلوا معه صلاة الفجر فلما انصرف تطاولوا لها ما يبنى الامارة يبون البشارة لانهم يحبون الله ورسوله يحبهم الله ورسوله وقال عليه الصلاة والسلام اين علي ابن ابي طالب قالوا يشتكي عينيه به رمد

135
00:52:25.150 --> 00:52:46.600
فامر بمجيئه فبصق في عينه فبرئ كأن لم يكن به وجع فدفع النبي له الراية وقال انفث على رسلك لا طفقا ولا عجلا الواثق بنصر الله فتح الله عليه حتى تنزل بساحتهم

136
00:52:46.800 --> 00:53:13.400
ساحة من يهود خيبر ثم ادعوهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه حق الله في الاسلام ان يعبد وحده دونما شريك فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا. حتى من هؤلاء اليهود الارجاس الانجاس

137
00:53:15.400 --> 00:53:32.250
ان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم فهذا فيه فضيلة علي رضي الله عنه وهذه الخصوصية كما سبق في نظائرها لا تعني انه الافضل بالكلية نعم

138
00:53:33.100 --> 00:53:57.700
ولما نزلت هذه الاية فقل تعالوا ندعوا ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساء جاءكم وانفسنا وانفسكم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا. فقال اللهم هؤلاء اهلي. هذا الحديث

139
00:53:57.700 --> 00:54:29.250
في صحيح مسلم في سبب هذه المباهلة فان اذا صار نجران جاءوا النبي صلى الله عليه وسلم خاتمهم وسيدهم وكبيرهم وهم متزينون بالذهب معلقون الصلبان على اعناقهم ناقشهم عليه الصلاة والسلام وجادلهم في عيسى فأبوا الا العناد ان عيسى ابن لله

140
00:54:30.450 --> 00:54:50.750
فانزل الله في هذا نحو من اربعين اية في سورة ال عمران لما انقطع النزاع الجدال معهم الى العناد والمكابرة وعدهم من غد ان يباهي لهم ما المباهلة المباهلة ان يجتمع الخصمان

141
00:54:53.050 --> 00:55:13.950
المتعاندان فيدعو هذا على هذا وهذا على هذا اذ انقطع مسألة اقامة الحجة والنقاش فيها جاء المسألة في في المباهلة فوعدهم النبي من غد ان يأتوا بمن حضر وهو يأتي باهله

142
00:55:16.050 --> 00:55:33.500
فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم اي في عيسى فقل تعالوا ندعوا ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل ونجعل لعنة الله على ها؟ الكاذبين. الكاذبين

143
00:55:34.100 --> 00:55:57.250
جاء النبي صلى الله عليه وسلم الموعد الذي حدده من غد وراءه فاطمة ومعها حسن وحسين ومعهم علي وجاء انه معه كساء فادخلهم معه سموا باهل الكساء لكن هؤلاء ما جاءوا

144
00:55:57.750 --> 00:56:19.200
توارد تلك الليلة وتشاوروا فقال عقلائهم والله لو ان باهلتوه تعلمون انه نبي سترجعون الى واديكم ولا تجدون منهم احدا شاهدها ان النبي عليه الصلاة والسلام خرج بفاطمة وبالحسن والحسين وعلي

145
00:56:20.050 --> 00:56:43.750
وليس معنى ان هؤلاء فقط هم ال البيت دون غيرهم كما يذهب اليه الروافظ الال هو زوجاته واله ابناؤه واله ابناء عمومته ممن كانوا على الاسلام العباس وابناؤه علي واخوه جعفر وبنوهم

146
00:56:44.200 --> 00:57:02.300
ثم ابناء عقيل وابناء طالب ممن كانوا على الاسلام نعم قال الطحاوي رحمه الله وهم الخلفاء الراشدون والائمة المهديون من هم هؤلاء؟ الخلفاء الراشدون ابو بكر وعمر وعثمان وعلي المنوه عنهم

147
00:57:02.950 --> 00:57:26.700
خلفاء للرسول صلى الله عليه وسلم راشدون في خلافتهم ائمة للمسلمين ائمة ولاية وائم وامامة دين وهم مهديون لان النبي صلى الله عليه وسلم اوصانا بقوله عليكم بسنتي وسنة  سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي

148
00:57:27.050 --> 00:57:47.050
نعم قال الشارح رحمه الله تقدم الحديث الثابت في السنن وصححه الترمذي عن العرباض بن سارية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة. ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب. فقال قائل يا رسول الله كأن

149
00:57:47.050 --> 00:58:12.250
اهذه موعظة مودع فماذا تعهد الينا فقال اوصيكم بالسمع والطاعة فانه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور. فان كل بدعة

150
00:58:12.250 --> 00:58:31.700
ضلالة. هذا حديث العرباض ابن السارية من جوامع الكلم ومن اصول الاسلام ففيه انه امر عليه الصلاة والسلام لما وعظهم هذه الموعظة التي اثرت في قلوبهم فوجدت وخافت وفي عيونهم فذرفت وبكت

151
00:58:32.950 --> 00:58:53.700
قالوا كأن هذه موعظة مودع. اي جاءت الموعظة على غير ما الفوه وما اعتادوه فاوصنا يا رسول الله قال اوصيكم السمع والطاعة. السمع والطاعة لمن لمن ولاه الله امرهم اذ بهذا تجتمع الكلمة

152
00:58:53.850 --> 00:59:13.900
ويأتلف الصف فانه من يعش منكم بعد الامر قريب وسيرى اختلافا كثيرا وكلما بعد الامر عن النبوة وعن النبي عليه الصلاة والسلام كلما زاد الخلاف وزاد الشر طيب ما ما المعصم

153
00:59:13.950 --> 00:59:35.800
عليكم بسنتي الذي تركته عليكم تركته لكم وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي هذه تزكية لهؤلاء الخلفاء الذين قال فيهم خلافة النبوة ثلاثون سنة تمسكوا بها تفعلوا هذي افعال اشتراك

154
00:59:36.450 --> 01:00:13.850
حتى اكد التمسك ولو ان يعض عليها بالنواجذ وهي الانياب والاضراس تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم احذركم ومحدثات الامور بان الاحداث يزداد وكلما احدث في الدين السنن الله اكبر

155
01:00:14.600 --> 01:01:28.750
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله  اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان محمدا رسول الله وانا اشهد ان محمدا رسول الله  اشهد ان محمدا رسول الله

156
01:01:28.750 --> 01:03:10.150
ما شاء الله  لا حول ولا قوة الا بالله  حي على الصلاة لا حول ولا قوة  لا حول ولا قوة الا بالله   الله اكبر  لا اله الا الله لا اله الا الله

157
01:03:10.250 --> 01:03:39.850
ففي قوله عليه الصلاة والسلام واياكم اياكم اسم فعل امر مثل صح ومهم بمعنى احذركم ومحدثات الامور اي الامور المحدثة المقصود بها المحدثة في الدين ثم قال فان كل محدثة بدعة

158
01:03:40.150 --> 01:03:59.650
وكل بدعة ضلالة وهذا من الفاظ العموم المؤكدة بقوله كل فلا يليق ان يأتي متعقب ومستدرك ومتحذلق يقول يا رسول الله لا فيه بدع حسنة وبدع سيئة في بذع حليلة وبدع ما ما هي بحليلة

159
01:03:59.750 --> 01:04:20.750
هذا اعتراض وتعقب على النبي عليه الصلاة والسلام وهو القائل وهو افصح العرب فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وجاء  اه احد الالفاظ وكل ظلالة ففي النار هذا حديث ثابت وهو حديث عظيم

160
01:04:21.050 --> 01:04:43.700
نعم  وترتيب الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم اجمعين في الفضل. كترتيبهم في الخلافة ولابي بكر وعمر رضي الله عنهما من المزية لان النبي صلى الله عليه وسلم امرنا باتباع سنة الخلفاء الراشدين. ولم يأمرنا في الاقتداء في الافعال الا بابي بكر

161
01:04:43.700 --> 01:04:59.150
وعمر فقال اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر وفرق بين اتباع سنتهم والاقتداء بهم. فحال ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فوق حال عثمان وعلي رضي الله عنهم اجمعين

162
01:04:59.150 --> 01:05:19.950
استقر الامر واجمع المسلمون على ان ترتيب الصحابة الخلفاء في الفضل كترتيبهم في الخلافة ابو بكر اولا ثم عمر ثانيا ثم عثمان ثالثا ثم علي الرابعة رضي الله عنه وهم افضل ممن بعدهم

163
01:05:20.750 --> 01:05:37.850
جاء في هؤلاء الاربعة الامر باتباع السنة سنة الخلفاء الراشدين. جاء في في الشيخين ابي بكر وعمر امر اخص في قوله عليه الصلاة والسلام اقتدوا بالذين من بعدي الاتباع عام

164
01:05:38.100 --> 01:06:12.450
والاقتداء خاص الاقتداء بالاقوال والافعال والاحوال والاتباع في العموم الاقتداء اخص من مطلق الاتباع وهذه مزية الاقتداء بابي بكر وعمر على مطلق اتباع آآ عثمان وعلي رضي الله عنه وما جاء من افعال هؤلاء مما لا يخالف الدليل مقدم على قول غيرهم كائنا من كان

165
01:06:13.750 --> 01:06:30.350
اذا لم يخالف ذلك الدين فان خالف الحديث فلا شك ان الحديث مقدم على قول كل احد على قول كل احد وحاشاهم رظي الله عنهم ان يتعمدوا مخالفة وسنة النبي عليه الصلاة والسلام

166
01:06:30.850 --> 01:06:57.800
وش تقول يا علاء نعم ولهذا من اجتهادي ابي بكر حروب الردة وهي اقوى الاجماعات التي حصلت في الاسلام من اجتهاد ابي بكر وعمر وعثمان جمع المصحف من اجتهاد عثمان الاذان الاول يوم الجمعة

167
01:06:58.500 --> 01:07:18.300
ولهذا يقول النواصب هذه بدعة عثمانية قبحهم ربي وامثالها نعم وقد روي عن ابي حنيفة تقديم علي على عثمان. ولكن ظاهر مذهبه تقديم عثمان. وعلى هذا عامة اهل السنة. نعم

168
01:07:18.300 --> 01:07:36.600
الامام ابو حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي حصل له من مخالفيه واقرانه واهل زمانه مثالب خلاصتها اربعة يعنينا منها في هذا المقام انها روي عنه التشيع بتقديم علي على عثمان

169
01:07:37.300 --> 01:07:56.350
لكن صحيح مذهبه الثابت عنه تقديم عثمان على علي واذا جاء عن العالم قولا الاول رواية والثاني هو الذي عليه العمل ويشار الى ما عليه العمل هذا اللائق باحسان الظن

170
01:07:56.550 --> 01:08:19.000
علماء الاسلام وائمته فان لم يكن فيحمل كلامه المجمل على كلامه المحكم سيكون المحكم ناسخا وقاضيا على كلامه المحتمل لكن صاحب الهوى لا ينقش ويدور من كلامي العالم ما فيه سقطة ليثلب عليه ويذمه

171
01:08:20.200 --> 01:08:36.750
هذي ما هي بطريقة اهل العدل انما هي طريقة اهل الهوى ايه يا فلان يقصد كذا تدريك انه يقصد هل دخلت في مقصد قلبه حتى تحكم عليه تطاول حتى ادعى علم المقاصد

172
01:08:38.150 --> 01:08:55.450
هذا من البلاء ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم وقد تقدم قول عبدالرحمن بن عوف لعلي رضي الله عنهما تقدما وقد تقدم قول عبد الرحمن بن عوف لعلي رضي الله عنه

173
01:08:55.450 --> 01:09:12.550
عنهما اني قد نظرت في امر الناس فلم ارهم يعدلون بعثمان. هذا فيه الاجماع على ان عثمان افضل من علي وان عليا يلي عثمان في الافضلية كما وليه في الخلافة

174
01:09:13.450 --> 01:09:37.250
وفيها قول ايوب ابي كريمة السختياني من قدم عليا على عثمان فقد ازرى اي احتقر واردى بالمهاجرين والانصار الذين قدموا عثمان على علي في امر الخلافة نعم قال رحمه الله

175
01:09:37.750 --> 01:09:56.100
وقال ايوب السختياني من لم يقدم عثمان على علي فقد ازرى بالمهاجرين والانصار وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي افضل امة النبي صلى الله

176
01:09:56.100 --> 01:10:11.950
وعليه وسلم بعده ابو بكر. ثم عمر ثم عثمان. وهذا دليل على فضل عثمان على علي وحديث ابن عمر دليل على ما سبق من الاجماع فانه روي بالفاظ كنا نقول والنبي سلم حي

177
01:10:12.100 --> 01:10:26.850
ان يقرهم ويسمعهم ولا يعترض عليهم ولا ينكر عليهم افضل الامة بعد النبي. في بعض الروايات افضل الناس بعد رسول الله ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ولما سأل محمد

178
01:10:27.050 --> 01:10:41.400
ابن الحنفية ابن علي سأل اباه عليا من خير الناس بعد رسول الله قال ابو بكر قلت ثم من؟ قال ثم عمر قلت ثم انت؟ قال ما انا الا كرجل من المسلمين

179
01:10:43.000 --> 01:11:07.150
ظهرت في اواخر المئة الثالثة  امر محدث ان عليا افضل من عثمان وعثمان اولى بالخلافة هذا القول ظهر وقال به بعض العلماء لكن اندثر بعد ذلك ورثه قول اخر هو قول اهل التشيع

180
01:11:08.000 --> 01:11:29.550
ما هو ان عليا افضل من عثمان وهؤلاء من حكم عليهم بانهم شيعة مهو بالشابة السابة روافض سماهم بذلك زيد ابن علي ابن الحسين زين العابدين ابن علي ابن ابي طالب

181
01:11:30.600 --> 01:11:50.900
لما مات ابوه علي بن الحسين زين العابدين اتوا اليه فامتحنوه في ابي بكر وعمر قال هما وزيرا جدي فرفضوه وقد رفضتموني فسموا روافض. هؤلاء السابة يسبون الصحابة الكلام في المفضلة من فظل علي على عثمان يسمى عند العلماء بالشيعي

182
01:11:51.400 --> 01:12:07.150
وهؤلاء من عرف في رواية الاحاديث فلان عنده تشيع ما تشيعه يفضل علي على عثمان لا يسب لا يسب عثمان ولا يسب علي لكنه يقول ها علي افضل من عثمان

183
01:12:07.800 --> 01:12:26.700
فان فضل عليا على الشيخين قالوا هذا شيعي غالي يعبر عنه الذهب في الميزان وغيره هذا شيعي محترق ما سب وانما قال علي افضل من ابي بكر وعمر وصفوه بماذا

184
01:12:26.800 --> 01:12:44.600
التشيع الغالي فان سبا انتقل من التشيع الى من الرف طيب هؤلاء الموجودين الان يسمون انفسهم شيعة هم شيعة ولا رافظة تراكم ان سميتوهم شيعة زكيتوهم الا على قيد ان يكونوا شيعة للشيطان

185
01:12:45.500 --> 01:13:06.650
كما قال القحطاني وابن القيم وغيرهم في نظمهم ان الروافض شر من وطئ الحصى من كل انس ناطق او جان. مدح النبي وخونوا اصحابه ورموهم بالظلم والعدوان ولهذا يسميهم شيخ يسميهم ابن القيم وقبله القحطاني في نظمهما

186
01:13:06.750 --> 01:13:26.650
بشيعة الشيطان بهذا القيد اما الشيعة مذهب انقرض فلا يوجد شيعي مفظل بعد القرن بعد القرن السادس انقرض هذا التشيع ولهذا اذا مر معكم في رواة الاحاديث وفي تراجم العلماء كما عند الذهب في الميزان

187
01:13:26.850 --> 01:13:42.500
او في غيره وصف احد بانه عنده تشيع من العلماء او كما اوصي ابن جرير وكما وصف النسائي وغيره فالمراد بهذا التفظيل كما سبق التنويه عنه فيما روي عن الامام ابي حنيفة

188
01:13:44.050 --> 01:14:05.950
نعم قال الطحاوي رحمه الله تعالى وان العشرة الذين سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبشرهم بالجنة نشهد لهم بالجنة على ما شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله الحق وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي

189
01:14:05.950 --> 01:14:27.250
طلحة والزبير وسعد وسعيد وعبدالرحمن بن ابن عوف وابو عبيدة ابن الجراح وهو امين هذه الامة رضي الله عنهم اجمعين. كم ذولا عشرة وهم كلهم ممن من المهاجرين من سابقة المهاجرين

190
01:14:28.000 --> 01:15:06.600
سابقون من من المهاجرين طيب هؤلاء العشرة عرفوا بالعشرة المبشرين في الجنة من هم عدهم يا ولدي ايه    سعد ابن ابي وقاص وطلحة بن عبيد الله ها احد ولا كمل العشرة

191
01:15:06.900 --> 01:15:25.600
والزبير بن العوام احسنت يا ولدي وللاسف الشديد من ابناء المسلمين من تقول عد العشرة اوعد امهات المؤمنين يغرز في النصيفة لاعب المنتخب كل لاعبي ناديه لفضله جاب لك بسيرهم

192
01:15:25.750 --> 01:15:44.000
وكم ياخذون وكم ما ياخذون موجود يا اخواني. وهذه من من المصائب. ومن الرزايا هؤلاء العشرة يشهد لهم باعيانهم بانهم في الجنة كما شهد لهم بذلك نبينا محمد وصلى الله عليه وسلم

193
01:15:44.300 --> 01:16:03.050
شهد لغيرهم بالجنة باعيانهم لكن هؤلاء افضل من غيرهم شهد لبلال لما سمع خشخشته شهيد لعكاشة بن محسن الاسدي شهد لامهات المؤمنين لانهن زوجاته في الاخرة صلى الله عليه وسلم

194
01:16:03.100 --> 01:16:20.050
لكن هؤلاء العشرة هم افضل اصحاب النبي بالاطلاق نعم قال الشارح رحمه الله تعالى تقدم ذكر بعض فضائل الخلفاء الاربعة ومن فضائل الستة الباقين من العشرة رضي الله عنهم اجمعين ما

195
01:16:20.050 --> 01:16:40.050
رواه مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت ارق رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقال ليت رجلا صالحا كم من اصحابي يحرسني الليلة؟ قالت وسمعنا صوت السلاح فقال النبي صلى الله عليه وسلم من هذا؟ فقال سعد ابن

196
01:16:40.050 --> 01:16:57.200
ابي وقاص يا رسول الله جئت احرسك. وفي لفظ اخر وقع في نفسي خوف على رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت احرس هذا قول سعد وقع في نفسي خوف على النبي عليه الصلاة والسلام

197
01:16:57.450 --> 01:17:21.150
فجئت احرسه نعم فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نام فهذه فضيلة لسعد لما وصفه النبي ليت رجلا صالحا من امتي نعم وفي الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع لسعد بن ابي وقاص ابويه يوم احد فقال ارم فداك ابي وامي

198
01:17:21.150 --> 01:17:35.400
نعم لم يجمع النبي عليه الصلاة والسلام التفدية لابيه بابيه وامه الا الاثنين لسعد ابن ابي وقاص في معركة احد وكان راميا رضي الله عنه بالنبل ارمي فداك ابي وامي

199
01:17:35.850 --> 01:17:54.950
الثاني من هو ها من الثاني الذي فد له النبي عليه الصلاة والسلام. الزبير يا شيخ. الزبير بن عوام الثاني هو الزبير بن العوام وهذه فضيلة لهذين الرجلين وهذه الفضائل الخاصة لا تعني

200
01:17:55.000 --> 01:18:10.300
الافضلية العامة كما سبق غير مرة نعم. وفي صحيح مسلم عن قيس ابن ابي حازم قال رأيت يد طلحة التي وقى بها النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد قد شلت؟ نعم قد

201
01:18:11.050 --> 01:18:35.700
شلت يده من الظرب الذي وقى به رأس النبي سلم وجهه مع تقادم الأيام شلت هذه اليد هذه فضيلة لطلحة ابن عبيد الله نعم وفيه ايضا عن ابي عثمان النهدي قال لم يبق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض تلك الايام التي قاتل فيها النبي غير طلحة

202
01:18:35.700 --> 01:18:58.250
سعد  وفي الصحيحين واللفظ لمسلم عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال ندب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس يوم الخندق ثم ندبهم فانتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير فقال النبي صلى الله عليه وسلم

203
01:18:58.250 --> 01:19:16.950
كل نبي حواري وحواري الزبير. ندبهم اي لامر يريده منهم وكان الزبير من افجع الناس ثلاث مرات ينتدب لها الزبير قال فيه هذه المقالة ان لكل نبي حواري اي خواص. وان حواري الزبير

204
01:19:17.500 --> 01:19:38.200
الزبير ما صلته بالنبي في القرابة  ابن عمته من عمة رسول الله؟ صفية بنت بنت عبد المطلب التي خصها النبي لما دعا قومه بالذكر الزبير ابنها وهو من اشجع الناس رضي الله عنه ومن اغيرهم

205
01:19:39.300 --> 01:20:00.350
نعم وفيهما ايضا عن الزبير رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يأتي بني قريظة فيأتيني بخبرهم فانطلقت فلما رجعت جمع لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ابويه. فقال فداك ابي وامي. وهذا من فقه الشارح. فذكر الامر

206
01:20:00.350 --> 01:20:22.250
الذي ندب النبي الزبير له ان يأتي بخبر بني قريظة الذين تحزبوا مع الاحزاب الله عز وجل تحزبهم فجاء جاءه الزبير بخبرهم فداه بابيه وامه لم يفد عليه الصلاة والسلام بابيه وامه جميعا الا اثنين من اصحابه

207
01:20:22.750 --> 01:20:38.100
الزبير بن عوام وسعد بن ابي وقاص رضي الله عنهم نعم وفي صحيح مسلم عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل امة امينا وان

208
01:20:38.100 --> 01:21:01.000
اميننا ايتها الامة ابو عبيدة ابن الجراح. ما سبب هذا الحديث سبب وروده؟ نعم في الصحيحين وفي الصحيحين عن حذيفة بن اليمان قال جاء اهل نجران الى النبي اهل نجران الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ابعث

209
01:21:01.000 --> 01:21:21.400
الينا رجلا امينا. فقال لابعثن اليكم رجلا امينا حق امين. قال فاستشرف لها الناس. قال فبعث ابا عبيدة ابن الجراح استشراف الناس وهم الصحابة لها هل طلبا للامارة وللولاية هنا يتولوا امر المالية

210
01:21:21.700 --> 01:21:43.400
لأ طلبا لهذه المدحة ان يكون امينا حق امين وهو امين هذه الامة ابو عبيدة عامر بن الجراح رضي الله عنه. نعم وعن سعيد بن زيد رضي الله عنه قال اشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم اني سمعته يقول عشرة في الجنة النبي في

211
01:21:43.400 --> 01:22:03.400
وابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة وسعد بن مالك في الجنة وعبدالرحمن بن ابن عوف في الجنة ولو شئت لسميت العاشر. قالوا قال

212
01:22:03.400 --> 01:22:25.500
قالوا من هو؟ قال سعيد بن زيد يعني نفسه راوي الحديث ما اراد ان يزكيها من هو سعد ابن مالك يا ناصر وسعد ابن مالك في الجنة  تأكد ها او عندك شتسة

213
01:22:26.000 --> 01:22:40.550
نعم هو سعد ابن مالك ابن ابي وقاص رضي الله عنه. نعم قال لمشهد رجل منهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يغبر منه وجهه خير من عمل احدكم ولو عمر عمرا

214
01:22:40.550 --> 01:22:58.600
نوح. الله اكبر. رواه ابو داوود وابن ماجة. والترمذي وصححه ورواه الترمذي. عن عبدالرحمن بن عوف. هذا من حديث النبي لمشهد رجل منهم مع رسول الله يغبر منه وجهه خير من من عمل احدكم ولو عمر

215
01:22:58.800 --> 01:23:14.250
عمر نوح عليه السلام يعني كم الف سنة وهذا فيه فضل الصحابة على من دونهم اللهم ارضى عن الصحابة والقرابة. واجمعنا بهم في دار كرامتك في عليين اخوانا على سنن متقابلين

216
01:23:14.300 --> 01:24:13.700
نكمل ان شاء الله بعد الصلاة وصلى الله وسلم على نبينا محمد      نعم سم بالله    بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم على رسول اما بعد

217
01:24:14.350 --> 01:24:30.150
قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعلي في الجنة وعثمان في الجنة

218
01:24:30.250 --> 01:24:49.000
وطلحة في الجنة والزبير بن العوام في الجنة. وعبدالرحمن بن عوف في الجنة وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل في الجنة وابو عبيدة ابن الجراح في الجنة وهذا الحديث بعد بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله

219
01:24:49.800 --> 01:25:10.150
حديث سعيد ابن زيد السابق فيه تعين هؤلاء باعيانهم في الجنة. وفيه ان ابا بكر وان كان ابو بكر كني لكنه غلب عليه حتى صار كاسمه كنيته ابو بكر وهو عبد الله ابن ابي قحافة

220
01:25:11.450 --> 01:25:36.650
غلبت الكنية حتى صارت محل الاسم عرف بها. ولهذا بها النبي عليه الصلاة والسلام. واما من بعده من الصحابة فسماهم باسمائهم عمر ما كنيته ابو حفص الفاروق لقب الكنية ما صدر باب او بام او بابن

221
01:25:37.100 --> 01:26:03.450
واللقب ما اشعر بالمدح او بالذنب علي ابو تراب وابو الحسن النبي صلى الله عليه وسلم سماه باسمه وهكذا بقية العشرة الا ابا عبيدة نعم قال رحمه الله رواه الامام احمد في مسنده. احمد ورواه الامام احمد في مسنده. ورواه ابو بكر

222
01:26:03.700 --> 01:26:19.200
ابن ابي خثيمة وقدم فيه عثمان على علي رضي الله عنهما. التقديم في الذكر لا يظر. لان المقصود البشارة بهؤلاء كلهم بانهم في الجنة نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال

223
01:26:19.300 --> 01:26:36.950
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم على حراء هو وابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير فتحركت الصخرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهدأ فما عليك الا نبي او صديق او شهيد

224
01:26:37.050 --> 01:27:07.050
رواه مسلم والترمذي وغيرهما. وروي من طرق نعم روي هذا انه كان على جبل حراء جبل حراء جبل حراء في شرقي مكة وروي انه كان على احد وان الجبل ارتج او الصخرة ارتجت فركلها النبي برجله

225
01:27:07.550 --> 01:27:23.400
قال اهدأ فما عليك الا نبي او صديق او شهيد النبي هو عليه الصلاة والسلام. والصديق ابو بكر اما عمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير فكلهم شهداء رضي الله عنهم نعم

226
01:27:24.450 --> 01:27:46.650
وقد اتفق اهل السنة على تعظيم هؤلاء العشرة وتقديمهم لما اشتهر من فضائلهم ومناقبهم ومن ومن اجهل ممن يكره التكلم بلفظ العشرة او فعل شيء يكون عشرة. لكونهم يبغضون خيار الصحابة. وهم العشرة المشهود لهم بالجنة. نعم. يشير

227
01:27:46.950 --> 01:28:11.550
شارح ويعرض للروافض يكرهون العشرة اول شيء فيه ذكر العشرة ويعظمون الاثني عشر لماذا لانهم يعتقدون اه عصمة اثني عشر اماما ام علي والحسن الحسين علي بن حسين زين العابدين

228
01:28:11.950 --> 01:28:28.100
محمد ابن علي بن حسين الباقر جعفر بن محمد الصادق ثم ثم موسى بن جعفر الملقب بالكاظم ثم علي بن موسى الملقب بالجواد ملقب بالرظا ثم محمد ابن علي الملقب بالجواد

229
01:28:28.450 --> 01:28:46.750
ثم علي بن محمد الملقب بالهادي ثم الحسن ابن علي ملقب بالعسكري ثم الثاني عشر عندهم من ادخلوه السرداب. سرداب سامراء عام مئتين وخمسة وخمسين سردابا لا يدخل منه الجردي

230
01:28:46.850 --> 01:29:14.150
من ضيقه قالوا هذا دخله الامام الغائب القائم بامر الزمان وش معنى عج العجة بالعجة يزعمون انه عجل الله فرجا وهو مهديهم الذي ينتظرونه ولا حقيقة له لان الحسن ابن علي العسكري

231
01:29:14.600 --> 01:29:38.700
رحمه الله توفي وليس له عقد اتفاق اهل النسب ولكن هؤلاء كذبة اهل اساطير واباطيل لا يقوم دينهم الا على الكذب والدجل والخرافة ولهذا اعظم موسم عندهم تروج فيه الخرافات والاساطير موسم عاشوراء

232
01:29:39.000 --> 01:30:04.750
استطرادا او استدرارا استدرارا لعواطف الناس نعم وهم يستثنون منهم عليا رضي الله عنه. فمن العجب انهم يوالون لفظ التسعة وهم يبغضون التسعة من العشرة. ويبغضون سائر المهاجرين والانصار من السابقين الاولين الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة

233
01:30:04.800 --> 01:30:25.150
وكانوا الفا واربعمائة نعم اهل بيعة الرضوان شهد لهم النبي بالجنة قال الله عز وجل قد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة قد اختلف العلماء في عددهم فاقل ما قيل الف واربع مئة

234
01:30:25.500 --> 01:30:43.800
واكثر ما قيل الف وسبع مئة والشأن في هذا الاختلاف لانهم ما يعنون بالعدد بقدر ما يعنون بفضل هؤلاء. وبه فظل اهل بيعة الرضوان على من بعدهم كما سبق في ترتيب

235
01:30:44.100 --> 01:31:03.150
طبقات الصحابة في الفضل في العشر الطبقات نعم وكانوا الفا واربعمائة. وقد رضي الله عنهم كما قال تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة وثبت في صحيح مسلم وغيره عن جابر

236
01:31:03.250 --> 01:31:19.300
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يدخل النار احد بائع تحت الشجرة. وهذا فيه الشهادة لهم بانهم في  نشهد لهم باعيانهم او بجملتهم في جملته

237
01:31:20.200 --> 01:31:41.000
لانه جاء الشهادة له مجملا كما يشهد للصحابة بجملتهم انهم في الجنة الأعيان من جاء فيه النص الخاص بعينه وهذا الفرق بين الشهادة للمعين في الجنة وبالنار فثمة شهادة للمعين بعينه

238
01:31:41.150 --> 01:31:58.750
وثم شهادة لمن بغير المعينين بجنسهم جنس المؤمنين في الجنة وجنس الكاهن في النار فلان ابن فلان بعينه الكافر ما نشهد عليه بانه في النار لانه ما عندنا علم بما بينه وبين الله وبما يختم له به

239
01:31:58.900 --> 01:32:19.050
الا من شهد له النص بذلك نشهد ان فرعون اين  وامية بن خلف في النار وابو جهل في النار وعبد العزى ابن عبد المطلب ابو لهب في النار. واروى بنت حرب ام جميل في النار. لوجود ورود النص في اعيانهم في انهم بالنار كما

240
01:32:19.050 --> 01:32:49.400
في مسألة ولا نشهد لمعين بجنة ولا نار. نعم وفي صحيح مسلم ايضا. لحظة. نعم ها لا لا علي رضي الله عنه والحسن والحسين الحسن والحسين من امهما من ام الحسن والحسين

241
01:32:52.450 --> 01:33:12.950
يا اخي اصبر من ام الحسن وام الحسين اذا علي والحسن والحسين ليست امهم فارسية لكن ولهذا ما نقول الاثني عشر كلهم لماذا لم تجعل الامامية الامامة في ذرية الحسن؟ لانه خذلهم

242
01:33:13.400 --> 01:33:38.950
لما الحين تبين اجاوب ولا تبي تجاوب انت؟   الامامية لم يجعلوا الامامة المعصومة في ذرية الحسن لامرين الامر الاول لان الحسن خذلهم بزعمهم لما تنازل بالخلافة لمن  فهذا خذلان لهم

243
01:33:39.950 --> 01:33:59.750
ولان الحسين بن علي تسرى ببنتي يزدجرت فانتجت له من علي ابن الحسين ويزدجرد هذا له ثلاث بنات واحدة عند الحسين ابن علي رضي الله عنه والثانية عند عبد الله ابن عمر

244
01:34:00.350 --> 01:34:22.550
وانتج منها سالما والثالثة اخذها محمد ابن ابي بكر فانتج منها القاسم ابن محمد وهؤلاء الابناء الثلاثة ابناء الخالات كلهم علماء علي للحسين زين العابدين وهو الذي عناه الفرزدق مادحا له هذا الذي تعرف البطحاء وطأته

245
01:34:22.800 --> 01:34:40.350
والبيت يعرفه والحل والحرم هذا ابن خير عباد الله كلهم هذا التقي النقي الطاهر العلم وسالم ابن عبد الله ابن عمر عالم في الحديث القاسم ابن محمد ابن ابي بكر احد فقهاء المدينة السبعة

246
01:34:40.800 --> 01:35:03.400
فلما اتصل النسبان النبوي مع الساساني بقية الائمة عندهم من هذا النسل  وفي صحيح مسلم ايضا عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما رضي الله عنهما ان غلام حاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه قال

247
01:35:03.550 --> 01:35:20.850
يا رسول الله ليدخلن حاطب النار وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبت لا يدخلها فانه شهد بدرا والحديبية. نعم. ففي هذا ان من شهد بدرا من الصحابة وشهد الحديبية

248
01:35:21.050 --> 01:35:40.250
مشهود له بالجنة وفي هذا الشهادة لطلح الاحاط بابن ابي بلتعة بالجنة لماذا قال غلام حاطب هذا القول لما كتب حاطب رضي الله عنه الى اهل مكة يعلمهم بمسير النبي صلى الله عليه وسلم اليهم

249
01:35:40.550 --> 01:36:03.750
عام الفتح لما غدروا باحلافه من كان احلاف النبي عليه الصلاة والسلام خزاعة من احلاف اهل مكة بنو بكر بنو بكر على خزاعة فعد النبي ذلك اخفارا لعهده كتب حاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه

250
01:36:03.900 --> 01:36:25.350
الى اهل مكة يعلمهم بمقدم النبي عليه الصلاة والسلام عليه وبعث الكتاب مع ضغينة من الضغينة يا مجدوب؟ المرأة وامرها ان تخفي الكتاب فاخفته في قعاس شعرها اجدلت عليها ايش

251
01:36:25.750 --> 01:36:49.550
فجاء الوحي للنبي عليه الصلاة والسلام فارسل عليا والمقداد وسعدا اذهبوا حتى تأتوا روضة خاخ عن المدينة تقريبا مرحلة ونصف تجدون فيها ضغينة فخذوا منها الكتاب الذي بعثه معها حاطب

252
01:36:50.450 --> 01:37:11.950
فانطلقوا بافراسهم حتى اتوا الموظع روضة خاخ وجد الضغينة  فاناخ بعيرها فاناخوا بعيرها فقال لها علي ادفعي لنا كتاب حاطب وقالت ما معي كتاب قال علي والله ما كذبنا ولا كذبنا

253
01:37:13.800 --> 01:37:46.150
اخرج الكتاب والا نزعناه منك والعربية اعظم ما عندها وشو سترها الله يخلف على بنات المسلمين فلما رأت منهم الصملة قال تنحوا تنحوا عنها  نقضت شعرها فاخرجت الكتاب فجاءوا بها وبالكتاب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

254
01:37:48.550 --> 01:38:09.350
استدعى حاطبا فقال يا حاطب ما حملك على هذا ان هذه على المسلمين جاسوسية وقال حاطب رضي الله عنه يا رسول الله والله ما فعلته ردة عن ديني ولا شك في ايماني

255
01:38:09.900 --> 01:38:29.300
ولكن ما من احد من اصحابك الا له على اهل مكة يد يراعون بها قرابة وليس لي عليهم يد فاردت بهذا ان تكون لي يد عليهم يراعون بها قرابتي قال عمر رضي الله عنه

256
01:38:29.800 --> 01:38:46.250
يا رسول الله دعني فلا اضرب عنقه قال دعه يا عمر فانه من اهل بدر. فان الله قال لاهل بدر اعملوا ما شئتم اني قد غفرت لكم هذه الرواية تفسر رواية

257
01:38:46.650 --> 01:39:12.250
عمر فان غلام حاطب قال يا رسول الله نافق حاطب قال كذبت ما معنى كذبت  في لغة قريش كذبت بمعنى اخطأت ما نافق حائط لانه شهد بدرا وشهد الحديبية وفعل حاطب

258
01:39:13.250 --> 01:39:30.850
يعد من مظاهرة المشركين على المسلمين لكنها المظاهرة التي لا تخرج من الملة. هي كبيرة من الكبائر لم يفعل ذلك ردة ولا شك في اسلامه ولا حبا لظهور الكفار لكن اراد منها منزلة ومنصبا

259
01:39:31.450 --> 01:39:48.100
وذكرا وجاها ولهذا من ظاهر المشركين يريد جاها او منصب وقع في كبيرة من الكبائر ولو كان ما فعله حاطب رضي الله عنه ردة ما ينجيه كونه من اهل بدر

260
01:39:49.150 --> 01:40:10.400
ولا ينجيه كونه من اهل الحديبية لان الردة تجب ما قبلها الكفر والشرك ما يزكي حتى النبي ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ودل على ان ما فعل حاطب لم يكن ردة

261
01:40:10.750 --> 01:40:30.650
لاقرار النبي صلى الله عليه وسلم له على ذلك ففيه فظل من شهد بدرا وشهيد الحديبية نعم قال رحمه الله والرافضة يبرأون من جمهور هؤلاء بل يبرؤون من سائر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من نفر

262
01:40:30.650 --> 01:40:54.800
قليل نحو بضعة عشر رجلا. هذا لما احسن بهم الظن والا فالروافض يتبرأون من الصحابة كلهم الا بضعة نفر لا يتجاوزون اصابع اليدين استثناء عليا والحسنة حسين وعمار ابن ياسر

263
01:40:55.100 --> 01:41:21.500
والمقداد ابن الاسود سلمان الفارسي وعند بعضهم ابا ذر الغفاري رضي الله عنه يستثنونه حتى العباس عم رسول الله وابناؤه لا يستثنونهم من التبرأ ولهذا الرافضة شعارهم السب والبراءة بخلاف الشيعة الذين هم مفضلة

264
01:41:21.850 --> 01:41:39.050
وقلنا ان الشيعة المفضلة لعلي على عثمان قد انقرضوا فلا وجود لهم بعد القرن السادس نعم ومعلوم انه لو فرض في العالم عشر عشرة من اكثر الناس لم يجب هجر هذا الاسم لذلك

265
01:41:39.100 --> 01:41:54.750
كما انه سبحانه لما قال وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون لم يجب هجر اسم التسعة مطلقا. نعم هنا يعود على المسألة لماذا يبغض الروافض اسم العشرة

266
01:41:55.300 --> 01:42:13.900
لان الله بشر هؤلاء العشرة على لسان رسوله في الجنة ويبغضون اسم العشرة مع ان اسم العشرة جاء ممدوحا في القرآن وهم يحبون اسم التسعة فمجرد الاسم تسعة او عشرة لا يلحقه ذم ولا مدح

267
01:42:14.650 --> 01:42:30.850
ولو يلحقه لكان التسعة اولى بالذنب لان الله قال وكان في المدينة كيش تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون ولم يأتي لفظ اه لم يأتي مذمة اللفظ ولفظ التسعة والعشرة

268
01:42:31.850 --> 01:43:00.800
والتعلق بالارقام على هذا النحو تشاؤما او حبا مدخل من مداخل الباطنية والفلاسفة لماذا؟ ارجاعا للدين للرموز. والاعتقادات الى الرموز انظروا الى الكفار الان يتشائمون من رقم كم ثلاطعش ولهذا المصاعد عندهم فيها اثنعش وبعدها اربعطعش

269
01:43:00.850 --> 01:43:24.450
وين غدا ثلاطعش ما يحطونه يتشائمون منه ومنهم من يتشاءم من رقم تسعة عشر ومنهم من يعظم رقم تسعة عشر كما عند طائفة البابية طائفة البهائية من غلاة الروافض فهذا الدين الذي يبني على الارقام تعظيما لها او اعتقادا فيها

270
01:43:24.950 --> 01:43:45.250
هذا من اثار رموز هؤلاء الباطنية والغنوصية الفلسفية نعم بل اسم العشرات قد مدح الله مسماه في مواضع من القرآن قال تعالى تلك عشرة كاملة وقال تعالى ووعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر

271
01:43:45.500 --> 01:44:10.950
وقال تعالى والفجر وليال عشر وقال في خبر شيخ مدين مع موسى اريد ان انكر احدى ابنتيه على ان تأجرني ثمانية حجج فهي فمن عندك نعم وكان صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان

272
01:44:11.150 --> 01:44:28.900
العشرة يعتكف العشر الاواخر من رمضان هذا ما استقرت عليه سنته والا اعتكف سنة العشر الوسطى ثم خرج ثم اري ان الليلة تكون في العشر الاواخر فامر اصحابه ان يعتكفوا في العشر الاواخر

273
01:44:29.150 --> 01:44:48.950
واستقرت على هذا سنته من السنين اعتكف العشر الاواخر ثم ترك الاعتكاف لما رأى اغبية نسائه فقضى هذا الاعتكاف من اين عشرا من شوال وهذا دليل على ان السنن المؤكدات

274
01:44:49.600 --> 01:45:15.450
يستحب قضاؤها وقضاؤها ليس موسعا وانما محددة وقضاء ركعتي الفجر الى اداء الصلاة فان السيهاء يصليها بعد الصلاة او بعد طلوع الشمس. ما يصليها بعد الظهر ولا بعد العصر والوتر اذا لم يصله من الليل جاز ان يصليه شفعا من اين

275
01:45:15.800 --> 01:45:37.900
من النهار الى قبل الزوال نعم وقال في ليلة القدر التمسوها في العشر الاواخر من رمضان نعم وقال ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام العشر. يعني عشر ذي الحجة. اللهم صلي وسلم عليه. نعم

276
01:45:38.600 --> 01:45:54.550
والرافضة توالي بدل العشرة المبشرين بالجنة الاثني عشر اماما. وهم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ويدعون انه وصي النبي صلى الله عليه وسلم. دعوة مجردة عن الدليل. دعوة

277
01:45:55.000 --> 01:46:11.950
ادعاء هذه الدعوة دعوة مجردة من الدليل. ما عندهم فيها دليل. اصح ما في الادلة يسوقونها تدل على فضل علي. انت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي وليس فيها الوصية له به

278
01:46:12.750 --> 01:46:30.850
الامامة بانه بعد النبي عليه الصلاة والسلام نعم ثم الحسن رضي الله عنه. ثم الحسين رضي الله عنه ثم علي بن الحسين زين العابدين ثم محمد بن علي الباقر ثم جعفر ابن يلقبونه بالباقر

279
01:46:31.350 --> 01:47:02.050
وقد توفي في سنة مئة واربعة عشرة قالوا لانه بقر العلم كثرة علمه كانما بقر العلم كم هؤلاء الان؟ خمسة ولا ستة خمسة  علي والحسين والحسن قبل حسين  وزين العابدين

280
01:47:02.500 --> 01:47:24.850
وابنه محمد. هؤلاء خمسة سادس جعفر بن محمد عام مئة وثمانية واربعين هؤلاء الستة ائمة حتى عند اهل السنة يرون امامتهم وعلمهم وفضلهم لكن لا على مذهب الرافضة في الامامة المعصومة

281
01:47:25.300 --> 01:47:49.350
امامتهم في الدين. فاما علي والحسن امامان خليفتان راشدان مع امامتهم في الدين واما الحسين وزين العابدين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد فهما ائمة في الدين ولهذا اصح الاساند من ال البيت من طريقهم

282
01:47:50.000 --> 01:48:04.800
من طريق محمد بن علي عن ابيه عن جده محمد ابن علي عن ابيه من علي بن الحسين زين العابدين عن جده الحسين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا اسناد

283
01:48:05.650 --> 01:48:21.850
سلسلة الذهب في ال البيت وجعفر كذلك وهو شيخ الامام ابي حنيفة جعفر بن محمد توفي سنة مئة وثمانية واربعين ولم يكذب على رجل كما كذب على جعفر بن محمد

284
01:48:22.250 --> 01:48:39.950
نحل عليه الروافض اكثر من سبع مئة كتابا وقولا ودينهم كله مبني على قال ابو عبد الله الصدوق من ابو عبد الله الصدوق؟ هو جعفر ابن محمد يكذبون عليه ومن اشهر ما كذبوا عليه قوله

285
01:48:40.600 --> 01:48:58.950
التقية ديني ودين ابائي وان ومن لا تقية له لا دين له هذا من كذبهم على جعفر ولهذا لم يعرف احد كذب عليه كما كذب على جعفر ابن محمد نعم

286
01:48:59.200 --> 01:49:21.100
ها القابهم القابهم فيها ما فيها اشكال. الامر واسع شيء منهم واقر به السنن لانه حق هؤلاء الستة الى جعفر ائمة. من بعد الستة من عوام المسلمين فيهم فظل فيهم خير

287
01:49:22.050 --> 01:49:37.700
وهم الخمسة بعد الستة اما الثاني عشر فلا حقيقة له مجرد خيال واساطير وكذب وهو محمد بن حسن العسكري. نعم ثم جعفر بن محمد الصادق ثم موسى بن جعفر الكاظم

288
01:49:37.850 --> 01:49:52.300
ثم علي بن موسى الرضا ثم محمد بن علي الجواد ثم علي بن محمد الهادي ثم الحسن ابن علي العسكري ثم محمد بن الحسن. نعم. وانا اذكر لكم كيف حصل الافتراق عند الروافض

289
01:49:53.400 --> 01:50:15.300
الافتراق الاول حصل عند حصل عندهم بعدما مات زين العابدين وهو الامام المعصوم رقم كم الرابع جاءوا الى ابنه الكبير زيد ابن علي بن حسين زيد توفي ولد في الثمانين وتوفي سنة مئة واثنين وعشرين. كم عمره

290
01:50:16.700 --> 01:50:37.550
مئة واربعين سنة فسألوه عن ابي بكر وعمر فقال هما وزيرا جدي فرفضوه قال رفضتموني رفضتموني فسموا ماذا؟ الرافضة من وقت اذ وقال الامام المعصوم بعد زين العابدين بعد علي بعد

291
01:50:38.250 --> 01:51:04.200
آآ زين العابدين ابنه من محمد ابن علي ملقب بالباق ثم جاء بعده جعفر. في جعفر او بعد جعفر افترقت الرافضة الامامية عن الغلاة الباطنية اسماعيلية قرامطة حشاشون الدروز النصيرية

292
01:51:04.500 --> 01:51:26.750
الديصانية واولئك الباطنيون قالوا الامام المعصوم بعد جعفر ابنه اسماعيل وسموا بماذا الاسماعيلية الاثنى عشرية قالوا لا الامام المعصوم بعد جعفر من موسى ابنه فقيل لهم الموسوية يقال لهم الكاظمية

293
01:51:28.950 --> 01:51:57.750
ثم تتابع هؤلاء ولهذا نعد الروافض ثلاث طوائف كبار الاولى الزيدية والثانية الغلاة الاسماعيلية بطوائفهم منهم القرامطة والحشاشون والزنج والدروز والنصيرية والديصانية والقداحية والميمونية ومنهم في هذا الزمان الاغاخانية السليمانية

294
01:51:58.400 --> 01:52:31.900
شاهي سليماني يوردون البهار والشاهي لاوروبا ومنهم الداودية الاباضية لا من طوائف الخوارج   ها وبعدهم اثني عشرية وهم عوام عامة نعم انهم اخف من الامامية رفظا ومن الاسماع ومن الباطنية

295
01:52:32.100 --> 01:52:58.850
لكن غلاة الزيدية اثنى عشرية الحوثة الان  والزيدية ست طوائف ست فرق اشدهم من يسمون للامامية واخفهم الهادوية الامام الهادي الذي يذكر ابن الامير الصنعاني الشوكاني خلافهم في الفقه وذهبت الهدوية الى كذا

296
01:52:59.050 --> 01:53:15.300
نعم. الزيدية يا شيخ نسبة الى زيد ابن علي بن الحسين وزيد اصغر من محمد اخيه محمد بن علي هو الاكبر مئة واربعة عشر زيد توفي سنة مئة مئة وفي اثنتين وعشرين

297
01:53:15.900 --> 01:53:37.200
عن اثنتين واربعين سنة رحمهم الله ورضي عنهم. نعم قال رحمه الله ويتغالون في محبتهم ويتجاوزون الحد. يتغالون يعني يغلون غلو عظيم في محبتهم حتى ادعوا لهم العصمة وجعلوا للائمة المعصومين الاثني عشر منزلة اعظم من منزلة الرسل

298
01:53:37.750 --> 01:53:55.750
جعل الله عن ذلك. نعم ولم يأتي ذكر الائمة الاثني عشر الا على صفة ترد قولهم وتبطله وهو ما خرجناه ما خرجناه في الصحيحين ما خرجاه وهو ما خرجاه اي البخاري ومسلم في الصحيحين

299
01:53:55.900 --> 01:54:11.350
وهو ما خرجاه في الصحيحين عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال دخلت مع ابي على النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول لا يزال امر الناس ماضيا ما وليهم اثنى عشر رجلا

300
01:54:11.500 --> 01:54:28.850
ثم تكلم النبي صلى الله عليه وسلم بكلمة خفيت عني. فسألت ابي ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال كل من قريش نعم وفي لفظ لا يزال الاسلام عزيزا الى اثني عشر خليفة

301
01:54:29.050 --> 01:54:45.750
وفي لفظ لا يزال هذا الامر عزيزا الى اثني عشر خليفة. يعني على مبدأهم في في تقديس الالفاظ ما جاء في الاثني عشر الا على جهة الذم لا يزال امر لا يزال امر امتي عزيزا او منيعا ما وليهم اثنا عشر

302
01:54:46.150 --> 01:55:11.200
ملكا او خليفة من هم هؤلاء الخلفاء الراشدون ثم الحسن بن علي ثم عاد معاوية وابنه يزيد الى ان يأتي بقيته كما سيذكر الشارع. نعم وكان الامر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والاثنا والاثنى عشر الخلفاء الراشدون الاربعة هذولا اربعة ها ومعاوية

303
01:55:11.500 --> 01:55:28.950
رضي الله عنه وابن وابنه يزيد وعبد الملك ابن مروان واولاده الاربعة. من اولاده الاربعة؟ الوليد ابن عبد الملك سليمان ابن عبد الملك ويزيد ابن عبد الملك وهشام ابن عبد الملك بينهم

304
01:55:30.100 --> 01:55:47.400
عمر بن عبد العزيز كم صاروا ها؟ اثنى عشر ثم انفلم الامر بعدهم حتى سقط ملك بني امية على يد مروان ابن محمد الملقب بمروان ايش؟ الحمار يقال له مروان الجعدي

305
01:55:47.650 --> 01:56:07.550
لانه تأثر باقوال الجعد ابن درهم كان فيها زوال ملك بني امية نعم وبينهم عمر بن عبدالعزيز ثم اخذ الامر في الانحلال. نعم. وعند الرافضة ان امر الامة لم يزل في ايام هؤلاء فاسدا

306
01:56:07.550 --> 01:56:25.100
يتولى عليهم الظالمون المعتدون. بل المنافقون الكافرون. واهل الحق اذلوا من من اليهود وقولهم ظاهر البطلان بل لم يزل الاسلام عزيزا في ازدياد في ايام هؤلاء الاثني عشر. ولهذا بلغت الفتوح

307
01:56:25.550 --> 01:56:58.500
في ايام هؤلاء مبلغها وانما ورد الانحلال والضعف لما قالوا المعطلة كما تولى بني العباس كان الشأن عزيزا ومنيعا مع ظلم وقع من بعضهم كابي جعفر السفاح لكن الجهاد  وفي عهد هارون الرشيد حصل الجهاد العظيم يغزو سنة ويحج سنة

308
01:56:58.800 --> 01:57:22.150
ان سلم الامر لما ولي الامر بعد ابنه الامين من المأمون فقرب الجهمية والمعتزلة فظعف الجهاد وبدأ الظعف فيهم تدرج وهذا فيه اثر الاعتقاد اثر العقائد الفاسدة على الناس انها تذهب هيبتهم وتظعف

309
01:57:22.800 --> 01:57:49.600
عزهم ومناعتهم وهذا في البدع والاهواء نقف عند هذا الموضع ونسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح. وصلى الله وسلم على نبينا محمد سم ايه مقولة علي كرم الله وجهه هل هي صحيحة؟ نعم من جهة الخبر صحيحة لكن لا تكون

310
01:57:49.950 --> 01:58:09.200
اه شعارا على علي دون غيره وهذه سوقها بعض ادباء اه الرافضة بان عليا لم يسجد لغير الله ولهذا يخص بهذا انقاصا لغيره ممن كان مشركا ثم اسلم من الصحابة

311
01:58:09.250 --> 01:58:42.500
وانما نقول في علي ما قاله ربنا جل وعلا شأن الصحابة كلهم رضي الله عنهم  نعم الحسين اي نعم الله الله ومن احاديثهم حديث زين العابدين علي بن حسين فانه كان من اكرم الناس

312
01:58:43.450 --> 01:59:12.250
كان يرى رجلا يختلف الى فرجة في حجرة عائشة يراه كل نهار فرآه يوما فقال هلم الى الغدا وبابه في بيت فاطمة شمال الحجرات هلم الى الغداء فقال يا اخي ما تصنع

313
01:59:13.300 --> 01:59:28.900
تراك تأتي وتدخل رأسك في فرجة قال اتي اسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له علي بن حسين زين العابدين ما انت ومن بالاندلس الا سواء فانه حدثني ابي

314
01:59:29.050 --> 01:59:41.150
عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ابوه الحسين عن جده علي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يسلم علي

315
01:59:41.200 --> 01:59:55.800
الا قيض الله لي ملكا يبلغني سلام امتي اللهم صلي وسلم عليه فالحسين يروي مرة عن رسول الله ومرة عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه ادرك النبي عليه الصلاة والسلام وهو صغير

316
01:59:56.750 --> 02:00:13.000
وغالب مروياته عن النبي وهو صغير فيما رأه في اوصافه واحواله اما في الاقوال فغالبا يروي اما عن امه او عن ابي او عن غيرهم من الصحابة ها يا محمد

317
02:00:29.200 --> 02:01:02.650
وش علاقة هذا بدرسنا لا ما له علاقة بالدرس ولهذا ما نجيب عليها  زيد ابن علي بن حسين  منهم الزيدية اي نعم  نعم هم يراوؤون الرافضة باتباعهم زيدا. ولكنهم بعيدون عن مذهب زيد

318
02:01:02.900 --> 02:01:27.050
انتسبوا اليه انتسابا انتسبوا لمحمد النفس الزكية وبعد ذلك الى الامام الهادي فنسبوا اليه ما يسلم لهم هذا الانتساب  الدعاوى كثيرة كل يدعي وصلا بليلى وليلى لا تقر لهم بذاك

319
02:01:27.600 --> 02:01:44.850
والله اعلم وصلى الله وسلم