الانبياء والمرسلين. اللهم صل سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال ابن ابي العز رحمه الله تعالى الخارق ثلاثة انواع محمود في الدين ومذموم ومباح فان كان المباح فيه منفعة كان نعمة
والا فهو كسائر المباحات التي لا منفعة فيها قال ابو علي الجوز جاءني الجوزجاني الجوزجاني الجوزجاني مم كن طالبا للاستقامة لا طالبا للكرامة فان نفسك متحركة في طلب الكرامة. وربك يطلب منك الاستقامة. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسوله
لله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس الستون في مدارسة شرح العقيد الطحاوية لابن ابي العز الحنفي رحمه الله. وانبه الاخوة لان هذا المجلس هو الاخير في
هذا الفصل وان مد الله بالاجل مباركة في العمر واصلنا في الفصل القادم ان شاء الله يقول رحمه الله ان الخوارق والخارق ثلاثة انواع مضى ان الخارق هو الامر المعجز
يطلق على المعجزة يطلق على الكرامة وفرق العلماء بينهما ان المعجزة للانبياء فهي اياتهم عليهم الصلاة والسلام وان وان الكرامة هي للاولياء والكرامة تابعة للمعجزة الخارق اما محمود او مباح او مذموم
محمود في الدين اي اذا اعان على الطاعة ولم يتخذه صاحبه سلما لطلب الكرامة او طلب ما ليس له هذا محمود في الدين وهو من تأييد الله عز وجل لعباده واوليائه
الثاني مباح وهي الخوارق في الامور المباحة مثلا ضاعت له ناقة ما يدري وين راحت وكشف له انها في المحل الفلاني هذي كرامة لكن في امر مباح الثالث ما هو مذموم
فاما ان تكون الكرامة من الله فيغتر بها فتكون مذمومة في حقه كرامة في نفسها لا اشكال فيها لكن لما اغتر بها واعجب بها صارت مذمومة او اتخذ الكرامة ليصل بها على الناس رئاسة او سيادة او
يأخذ اموالهم فهي مذمومة بحسب ذلك الذي عليه كبار المتصوفة كابي علي الجوزجاني وهم عقلاؤهم انهم قالوا كن طالبا للولاية لا طالبا للكرامة لان عامة الصوفية والسالكين في الطرق اللي يسمونه النفس انفسهم العارفين همه ان يحصل الكرامة
ان يحصل هذه الكرامة لانها بزعمة علامة على صدق ولاية وهذا غلط كن طالبا للولاية اسعى ان تحصل ولاية الله. لا طالب للكرامة قال فان النفس فان نفسك متحركة في طلب الكرامة
تفخر بها او تدعي ثباتا عليها. وربك يطلب منك الاستقامة. ما يطلب منك الكرامة ولهذا مدح الله المستقيمين ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا حديث سفيان ابن عبد الله الثقفي
قال قل امنت بالله ثم استقم نعم قال الشيخ السهروردي في عوارفه وهذا اصل كبير في الباب. فان كثيرا من المجتهدين المتعبدين سمعوا سلف الصالحين المتقدمين وما منحوا به من الكرامات وخوارق العادات. فنفوسهم لا تزال تتطلع الى شيء من ذلك
ويحبون ان يرزقوا شيئا منه ولعل احدهم يبقى منكسر القلب متهما لنفسه في صحة عمله. حيث لم يحصل له خارق ولو علموا بسر ذلك له ان عليهم الامر فيعلم ان الله يفتح على بعض المجاهدين الصادقين من ذلك بابا
والحكمة فيه ان يزداد بما يرى من خوارق العادات وامارة القدرة يقينا فيقوى عزمه على الزهد في الدنيا والخروج عن دواعي الهوى. فسبيل الصادق مطالبة النفس بالاستقامة. فهي كل كرامة
شهاب الدين السهردي صاحب كتاب عوارف المعارف وهذا السهرة وردي توفي مقتولا عام ست مئة واثنين وثلاثين يلقب بالشهاب الطريق المنتسبة اليه بعد ذلك تسمى بالطريقة السهروردية له كلام نير وهذا منه الذي نقله المؤلف
نقله الشارح ابن ابي العز رحمه الله وهو ان تكون همة العابد ان يحصل الاستقامة لا ان يقبل كرامة ثم ذكر بعض الاحوال ان من العارفين والسالكين واهل السلوك من يبقى مهموما مضطربا في نفسه
متهما اياها اذا لم تحصل له كرامة فيكون قلبه معلق اما بوجه خفي او بوجه صريح بحصول الكرامة والسهرة وردي اه له كلام نير او هذا منه وله كلام قبيح نبه عليه العلماء
اتهم شطحات الصوفية الغليظة وانتسبت اليه الطريق السهرة وردية. الطريقة السهرة وردية الان انتشارها كثير في بلاد العجم الهند ونواحيها الطرق الصوفية هناك اشهرها النقشبندية الطريقة السهرة وردية والطريقة وهذه الطرق الثلاث
اهلها رسوم ولها احوال المقصود من هذا ان كلامه الذي ذكره خير وحق ونحن نقبل حق ممن جاء به حتى اليهود لما جاءوا للنبي عليه الصلاة والسلام فاخبروه بحق قبله
ولو كان في هذا الحق منقد على على الصحابة قد جاء رجل من اليهود الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد انكم تشركون وقال النبي وسلم ما هو ما ذاك
قال ثقون والكعبة وتقولون ما شاء الله وشاء محمد وقبل النبي الحق ممن جاء به ولو كان من اخبث الناس فنهاهم ان يقولوا والكعبة قال لا تقولوا والكعبة قولوا ورب الكعبة
ولا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد قولوا ما شاء الله وحده في حديث ابن مسعود انه جاء حبر من الاحبار فقال يا يا ابا القاسم انا نجد ان الله يضع السماوات على اصبع والاراضين على اصبع
والماء على اصبع والشجرة على اصبع وسائر الخلق على اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك فضحك النبي صلى الله عليه وسلم تصديقا لقول الحبر الحق يقبل ممن جاء به وهذا معنى ان الحكمة ظالة المؤمن هو اولى بها
اما كلام آآ الكلام الغلط فيرد ممن جاء به كائنا من كان نعم ولا ريب ان للقلوب من التأثير اعظم مما للابدان لكن ان كانت صالحة كان تأثيرها صالحا. وان كانت فاسدة كان تأثيرها فاسدا. فالاحوال يكون تأثيرها محبوبا لله
ومكروها لله اخرى. وهذا ليفتش المؤمن عن قلبه ويتفحصه ويحاسب نفسه هل نيته وقصده وما في مكنون صدره لله يبتغي به ما عند الله او يطلب فيه امرا اخر من طلب الكرامة
فانه يطلب امرا اخر مدحة او ثناء ومن طلب الاستقامة طلب ما حقق ما طلبه الله منه ها هنا ثلاثة مسائل الكرامة متى تقع هذي المسألة الاولى الكرامة ليست كالخوارق الشيطانية تقع اذا طلبها الانسان
وانما تقع الكرامة عند الحاجة اليها كرامة الصديق فيما كان آآ له مع النبي عليه الصلاة والسلام في الغار عند الحاجة اليه كرامة لعمر لما دعا سارية عند الحاجة اليها
خالد ابن الوليد لما تحدى الملكة اوكايدر دومة شرب السم عند الحاجة اليه لا تكن الكرامة اذا طلبها او متى ما اشتهاها هذي خوارق وانما الكرامة تقع عند الحاجة اليها
السؤال الثاني ما اقسام الناس عند وقوع الكرامة اقسامهم ثلاثة من الناس من اذا وقعت عليه الكرامة لم تغير من شأنه شيئا وهذا على حالتي. الحالة الاولى ان كان ثابتا على طريق الاستقامة فهذا الاصل
فابو بكر قبل الكرامة وبعدها واحد وعمر قبل الكرامة وبعدها واحد الحالة الثانية ان يكون مستمرة في معصيته واسرافه فلا تغير منه الكرامة شيئا فهذا استدراج له النوع الثاني من يتغير حاله بعد الكرامة
فان تغير لحال احسن هذا الاكمل وان تغير الحال اسوأ فهذا الاردى النوع الثالث وهو ارداها من تغيره الكرامة لانها اذا وقعت له اعجب بنفسه وتباهى وتبختر او اعتقد انه من اولياء الله
فهذا دخل عليه الشيطان من هذا الباب الخفي فافسده فافسده بهذا العجب وهذا التيه السؤال الثالث المنحرفون في باب الكرامة طائفتان طائفة غلت فيها وطائفة انكرتها فاما المنكرون للكرامة فهم الجهمية والمعتزلة
انكروها لماذا انكروها؟ قالوا لان لا تلتبس الكرامة بالمعجزة. بايات النبي الطائفة الذين غلوا في الكرامات ام الصوفية حتى تطاول بهم الامر الى ان طلبوا الخوارق الشيطانية بدعوى تحصيل الكرامات
فلعبت عليهم الشياطين وربما استعان منهم من استعان بالشياطين ليحقق له الامر الخارق وهؤلاء انحراف في الكرامة انحراف عظيم نعم وقد تكلم الفقهاء في وجوب القود على من يقتل غيره في الباطن
وهؤلاء يشهدون ببواطنهم وقلوبهم الامر الكوني ويعدون مجرد خرق العادة لاحدهم انه كرامة من الله له ولا يعلمون انه في الحقيقة انما الكرامة لزوم الاستقامة. وان الله تعالى لم يكرم عبدا بكرامة اعظم من موافقته فيما
يحبه ويرضاه وهو طاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. وموالاة اولياءه. ومعاداة اعدائه. وهؤلاء هم اولياء الله الذين قال الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون
اما قوله تكلم الفقهاء على وجوب القوت على من قتل بالامر الباطن كما في سورة النفس والعين ان العيان ان الضال اذا قتل بعينه وثبتت عليه ذلك وجب عليه القوت
اذا كانت باختياره والعين النفس امر باطني هؤلاء يشهدون في نفوسهم الامور الكونية يعني يشهدون معاني الربوبية ولا تؤثر فيهم في معاني العبودية والالوهية ولهذا اجتمعت الصوفية مع المتكلمين في العناية بالربوبية
والفناء فيها اما العبادة والتأمل لله جل وعلا والتعبد فبعيد منهم والشأن في اعظم الكرامات ان توافق محبوب الله ومراده وهو شرعه بامتثالك امره وامتثالك نهيه هؤلاء هم حقيقة اولياء الله عز وجل. نعم
واما ما يبتلي الله تعالى به عبده من السراء بخرق العادة او بغيرها او بالضراء فليس ذلك لاجل كرامة العبد على ربه ولا هوانه عليه. بل قد سعد بها قوم اذ اطاعوه. وشقي بها قوم اذ عصوه. كما قال تعالى فاما الانسان اذا
فما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمني واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا يعني ان الله لا يهين ولكن هذا اهان نفسه بايباقها وذاك اعز نفسه باستقامتها
هذا الشأن في الكرامة. منهم من اذا جاءته الكرامة صار سببا ذلك في استقامته وفي ثباته سعد بها قوم اذ اطاعوا وشقي بها قوم اذ عصوا نعم ولهذا كان الناس في هذه الامور ثلاثة اقسام. قسم ترتفع درجتهم بخرق العادة. وقسم يتعرضون بها لعذاب الله
قسم يكون في حقهم بمنزلة المباحات كما تقدم. نعم منهم من اذا جاءته الكرامة ازداد ايمانه بيقينه ومنهم من اذا جاءته الكرامة ازداد فجوره ومعصيته. اغتر او ادعى بها ما ليس له
وقسم ما غيرت من شأنهم المباحات هي قبله قبل الكرامة وبعده شأنه واحد وهذا كما سبق في شأن الصحابة رضي الله عنهم نعم وتنوع الكشف والتأثير باعتبار تنوع كلمات الله وكلمات الله نوعان. كونية ودينية. الكشف ما يكشف للانسان من
مغيبة مما يكشف له فيراه او يقدح في قلبه فيستبصر به هذي الكشوف والكشوف نوعان كشوف من الله بالفهم كما قال علي رضي الله عنه لما قيل له هل خصكم نبي الله صلى الله عليه وسلم بشيء من بين الناس
قال ما خصنا نبي الله بشيء الا ما في هذه الصحيفة صحيفة من جراب سيفه فيها مقادير الديات قال او فهما يؤتيه الله امرأ مسلمة حديث في صحيح البخاري في كتاب العلم
فهذا من الكشف الالهي يبصره في المسألة يقدح في قلبه كما سيأتي في الفراسة الالهية ومن الكشف ما هو كشف شيطاني يدعي علم الغيب به يدعي انه من اهل الخطوة
ويدعي بها الكرامة وهذه ليست من الله سبحانه وتعالى نعم فكلماته الكونية هي التي استعاذ بها النبي صلى الله عليه وسلم في قوله اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن
هن بر ولا فاجر قال تعالى انما امره اذا اراد شيئا ان ان يقول له كن فيكون. وقال تعالى وتمت ربك صدقا وعدلا. لا مبدل لكلماته والكون كله داخل تحت هذه الكلمات وسائر الخوارق. نعم. كلمات الله الكونية ما به
قيام كونه كلماته الكونية منها اه من كلامه سبحانه وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا الكلمة الكونية انما امره اذا اراد شيئا يقول له كن فيكون اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق
حديث خولة بنت حكيم السلمية ام شريكة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء من منزله ذلك حتى يرحل
منه رواه مسلم في الصحيح هذي كلمات الله الكونية وهي من كلام الله بانه لا يجوز ان يستعاذ بالمخلوق الاستعاذة بالمخلوق شرك اما الاستعاذة بالخالق فتوحيد فاستعذ بالله من الشيطان
الكلمات الدينية نعم والنوع الثاني الكلمات الدينية. وهي القرآن وشرع الله الذي بعث به رسوله صلى الله عليه وسلم. وهي امره ونهيه وخبره. وحظ العبد منها العلم بها. والعمل والامر بما امر الله به. كما ان
حظ العباد عموما وخصوصا العلم بالكونيات والتأثير فيها. اي بموجبها. فالاولى تدبيرية كونية. والثانية شرعية دينية. الاولى الكلمات الكونية تدبيرية كونية. يدبر الله بها الكون والثانية شرعية دينية يدبر الله بها الوحي والشرع
والكلمات الشرعية كالقرآن كالحلال والحرام هذه كلمات الله الشرعية الف لام ميم كلمة الله الشرعية الدينية نعم فكشف الاولى العلم بالحوادث الكونية. وكشف الثانية العلم بالمأمورات الشرعية وقدرة الاولى التأثير في الكونيات. اما في نفسه كمشيه على الماء وطيرانه في الهواء وجلوسه في النار. واما في غيره
باصحاح واهلاك واغناء وافقار. نعم. من الكرامات المتعلقة بالكون من يمشي على الماء كما وقع للعلاء الحضرمي وقع مثله لسعد ابن ابي وقاص لما طلبوا الاعداء ساروا هذا البحر فلم تبتل الا قوائم خيولهم
هذي كرامة تتعلق بالامور الكونية واما ان يقع لغيره كان يصح المريض بنفسه اياه ومنه ما وقع لعيسى عليه السلام من ابراء الاكمه والابرص من الكشوفات الكونية متعلقة بالتأثير الكوني
ومنها كما قال واغناء او افقار يغني غيره او يفقره فهذا خارق لكن ماذا بعد الخارق ان نقص الايمان هذا الخارق بلاء عليه من تحدى به غيره وكان نبيا هذا حجة له
ان تحدى به وهو غير نبي هذا بلاء عليه ونقص فيه نعم وقدرة الثانية التأثير في الشرعيات. اما في نفسه بطاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. والتمسك والتمسك بكتاب الله
وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. باطنا وظاهرا. واما في غيره بان يأمر بطاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فيطاع في ذلك طاعة شرعية. ولهذا الكرامة تابعة للمعجزة اية النبي
نعم فاذا تقرر ذلك فاعلم ان عدم الخوارق علما وقدرة لا تضر المسلم في دينه. من لم تأتيه خوارق او كرامات. هل هذا نقص على دينه او قدح في ولايته
قدح في ولاية؟ الجواب لا اكثر الصحابة لم ينالوا لم تحصل لهم كرامات ولم يقدح ذلك لا في دينهم ولا في علمهم نعم فمن لم ينكشف له شيء من المغيبات ولم يسخر له شيء من الكونيات لا ينقصه ذلك في مرتبته عند الله. بل قد يكون
ذلك انفع له فانه ان اقترن به الدين فانه ان اقترن به الدين والا هلك صاحبه في الدنيا والاخرة. ان اقترن بالكشف الدين والاستقامة انتفع به وان لم نقترن به الدين هلك صاحبه في الدنيا والاخرة
هلك لانه اوتي خالقا فلم يؤثر فيه وربما ادعى شيئا ليس من الدين كأن يدعي نبوة او علما او جاها او ولاية يكون هذا عنوانه هلاكي في الدنيا وفي الاخرة. نعم
فان الخارق قد يكون مع الدين وقد يكون مع عدمه او فساده او نقصه. فان كان الخارق موافقا للدين فالحمد لله. هذه وكرامة وان كان مع عدم الدين فهذا ابتلاء
وان كان مسببا لنقص الدين او نقظه او فساده فهذا بلى مر معنا الفرق بين بين الكرامات وبين المعجزات. فما الفرق بينهما كلها خارق للعادة. ها الفرق بينهما فرقان المعجزة للنبي والكرامة
للولي الفارق الثاني ان المعجزة يتحدى بها النبي غيره ان يأتوا بمثلها الكرامة ما يتحدى بها ان يأتوا بمثلها وانما يتحدى بها لاثبات دينه وانه على الحق كما تحدى خالد بن الوليد في شرب السم انه لا يضره باذن الله
ولم يدعي بذلك التحدي كرامة له او منزلة او نبوة نعم فالخوارق النافعة تابعة للدين. خادمة له. كما ان الرئاسة النافعة هي التابعة للدين. وكذلك المال النافع كما كان السلطان والمال النافع بيد النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر. فمن جعلها هي المقصودة وجعل الدين تابعا لها
ووسيلة اليها لا لاجل الدين في الاصل فهو شبيه بمن بمن يأكل الدنيا بالدين وليست حاله كحال من تدين خوف العذاب او رجاء الجنة فان ذلك مأمور به. وهو على سبيل نجاة وشريعة صحيحة. يعني الكرامة
كالمال ان جعله تابعا لدين الله افلح وان جعل الكرامة والمال هو المقصود هلاك بينما الجنة والنار من تعبد لله يطلب الجنة فهذا مأمور به ومحثوث عليه لو تعبد لله يخشى النار
هذا مأمور به ومرغوب فيه خلافا للصوفية كما جاء عن رابعة العدوية انها انها تقول اني لا اعبد الله طلبا لجنته ولا خوفا من ناره وانما اعبد الله حبا وعشقا له
هذا خلاف طريقة الرسل وهذي طريقة مبتدعة طريقة حادثة لان الترغيب بالجنة والتحذير من النار مما جاء عن الله في القرآن وجاءنا عن رسوله صلى الله عليه وسلم في السنة
نعم والعجب ان كثيرا ممن يزعم ان همه قد ارتفع عن ان يكون خوفا من النار او طلبا للجنة يجعل همه بدينه الادنى خارق من خوارق الدنيا. هذا يعرض الان بالصوفية. همه بالدين ان يحصل على ادنى خارق
لينال به اما ان يقنع نفسه انه على هدى او يتبع طريقا يظن انه على حق ويدعي الكرامة نعم ثم ان الدين اذا صح علما وعملا فلا بد ان يوجب خرق العادة
اذا احتاج الى ذلك صاحبه. ها. خرق العادة يقع عند الحاجة اليه هذا مقتضى لزوم طريق الدين والاستقامة لان الله جاء قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا لابد من
ان يجعل له مخرجا. والمخرج هذا قد يكون كرامة من الله نعم قال تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب وقال تعالى ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا
وقال تعالى ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا. واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما. ولهذا اعظم خارق هو لزوم طريق الاستقامة وطريق الديانة
والثبات عليها هذا اعظم الخوارق نعم وقال تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة. لهم البشرى في الحياة الدنيا. منها
ان الله يفرج عنهم هذا الكروب هذي كرامة وفي الاخرة يثبتهم الله يسلك بهم سبيل النجاة وهنا يأتي سؤال على ضوء ما سبق ما الفارق بين الكرامة والخوارق الشيطانية تسمى خوارق شيطانية
تسمى مخاريق شيطانية ما الفرق بينها ها ايه ايه اه العلماء ذكروا فروقا كثيرة بينهما. منها ما ذكره شيخ الاسلام في الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان الكرامة من الله هذا الفارق الاول والخوارق الشيطانية من اين
من الشياطين والجن والمردة الفارق الثاني ان الكرامة تقع عند الحاجة اليها اما اما الخارق الشيطاني يقع كل وقت لا يرتبط بالحاجة اليها الفارق الثالث ان الكرامة تزيد المؤمن ايمانا
فان كان ايمانه كامل ثبتته اما الخوارق الشيطانية فانها تزيده غيا وظلالا وربما كفرا الفارق الرابع ان الكرامة لا يتكسب بها صاحبها واما الخوارق فيتكسب بها ويتعالى على الناس بها ويدعي بها ما ليس له
الفارق الخامس ان الكرامة لا يتحدى بها صاحبها الا لإثبات الديانة اما الخوارق فيتحدون بها لاثبات طريقهم وانهم على حق وان بدعتهم حق وفرق بين هذا وهذا ولا تلتبس الكرامات
الاولياء مع خوارق الشياطين عند عباد الله. بل عند عامة العقلاء كما لا يلتبس شأن المعجزة مع شأن الخارق الشيطاني النبي جاء بمعجزة القرآن. تحدى بها العرب والعجم وجاء مسيلمة بقرآن
لما سمعه قومه وهم عرب اقحاح ضحكوا منه وسكتوه اسكت. امنا بك رسولا من غير قرآن. لا تفشلنا عند العرب لان الذي جاء به خريق لا تقربوا من ان تكون اية
بينما الذي جاء به النبي عليه الصلاة والسلام اية تزاحم زعماء المشركين وصناديدهم حتى يسمعوا تلاوته صلى الله عليه وسلم نعم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحظة نعم
ها ايه نعم. الذي قال انا اقدر انزل المطر نقول هذا خارق لا يقدر ان ينزل المطر طيب خلني اجاوب لو قال الولي انا انزل المطر نقول كذبت لا تنزل المطر
لكن المنزل للمطر هو الله لان الله قال وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا فقد يدعو وينزل المطر وقد يدعو ولا ينزل المطر فان تحدى بها الناس. قال انا انزل المطر لكم
ودعا الله وانزل المطر كانت هذه كرامة تظره وتظر غيره ان فتن بها لانه تحدى الناس وادعى بها منزلا ليس له وضحت ها ايه مثل السحر او مثل السم كما وقع لخالد
اذا ادعاها وتفاخر بها ما تنفعه يعجز منها من هو لا الكرامة ليست من الولي عشان يستطيع ولا ما يستطيع بينما الخارق الشيطاني من اين؟ من الشيطان يستطيع يأتي بها ولا يستطيع ان يأتي بها
شلون قد يعطيه الله اياها اذا دعا واحتاجها وقد يمنعه الله عنها صاحب الخوارق ما هي منه من الشيطان. ما هي من الله الخوارق ذي من الشيطان من المارد نعم
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا فراسة المؤمن فانه ينظر بنور الله ثم قرأ قرأ قوله تعالى في ذلك لايات للمتوسمين رواه الترمذي الترمذي من من رواية ابي سعيد الخدري هذا الحديث
حديث ابي سعيد ورواه ايضا ابو امامة الباهلي. ورواه وايضا انس بن مالك باسانيد يشد بعضها بعضا. قال النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا فراسة المؤمن فانه ينظر بنور الله
الفراسة هنا نور يقذفه الله في قلب عبده المؤمن فيستبصر الاشياء علما او فهما او شيئا معينا لا يستطيع غيره ان يصل اليه وقرأ قول الله جل وعلا ان في ذلك لاية للمتوسمين
اي متفرسين هذه هي الفراسة الايمانية التي يأتي بيانها لان العلماء ذكروا ان الفراس انواع ثلاث دراسة ايمانية اي سببها الايمان ومنها اتقوا فراسة المؤمن شيء يجعله الله في قلبه يوقن بان هذا الامر كذا
سبب الايمان والنوع الثاني فراسة رياضية تروض عليها والتدرب عليها والثالث فراسة كونية يأتي بيانه نعم وقال تعالى فيما يروي عنه رسوله صلى الله عليه وسلم من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي
بمثل ما ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به. ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. ولئن سألني لاعطينه. ولئن استعاذني
لاعيذنه وما تردد وما ترددت في شيء انا فاعله ترددي في نفس عبدي المؤمن يكره الموت واكره مساءته ولابد له منه فظهر ان الاستقامة حظ الرب. وطلب الكرامة حظ النفس. وبالله التوفيق. هذا الخلاصة
الاستقامة حظ الله لان الله طلبها من عبده واما طلب الكرامة فهي حظ النفس ليتفاخر او يقنع نفسه بانه على حق او على طريق صحيح والحديث ذكره الشيخ هنا قال فيما يرويه النبي عن ربه
لانه حديث قدسي وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي رواه البخاري وهذا الحديث القدس من صحاح الاحاديث القدسية لكن الصوفية للاسف فهموه على معنى مغاير ومخالف لما عليه
النبي عليه الصلاة والسلام وصحابته والتابعون لهم باحسان وفي صحيح البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة
اذا معاداة اولياء الله محاربة لله ولم يأتي الوعيد بمبارزة الله بالحرب الا في امرين الاول معاداة اولياء الله بقتلهم بضربهم بايذائهم بسجنهم بتشريدهم والثاني اكل الربا فاذنوا بحرب من الله ورسوله
ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل. هنا يذكر جل وعلا طريقة تحصيل الولاية طريق تحصيلي ولا ولاية الله. لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل اي مع الفرائض بالنوافل فرط في الفرائض هل يكون ولي
ما يكون ولي يهتم بالصلاة على الجنازة ويفرط في الفريضة ترى ظاهر الان يهتم بالجنازة الصلاة عليها يفرط في الفريظة يهتم بالتراويح ويخلي الفرائض ولا يزال عبدي يتقرب الي النوافل اي مع الفرائض
لا يزال بالاستمرار حتى احبه فاذا احببته احبه الله لانه تقرب الى الله بماذا؟ بالاستقامة على الفريضة واتبعها النافلة قال كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي عليها
ان الله يحفظ عليه جوارحه فتكون جوارحه سمعا وبصرا وبطشا ومشيا في محبوبات الله وفي مراداته الصوفية قالوا معنى هذا الحديث ان الله يحل فيه اعوذ بالله او انه يكون
مع الله شيئا واحدا وحدة الوجود جعل الله عما يقولون ثم قال جل وعلا وما ترددت في شيء تردد الله ليس من عدم علمه بالعاقبة انت الان تبي تشتري بيت
او تتزوج لو تبي تسافر او تشتري سيارة يحصل عندك تردد تقدم او لا تقدم ما سبب التردد؟ ما تعلم ماذا يكون بعد الشراء وبعد هذا الامر تردد المخلوق ناشئ من نقصه وضعفه وجهله
وتردد الله جل وعلا ليس كذلك بل تردده يليق بجلاله فسره بقوله وما ترددت في شيء ترددي في قبض نفس عبد المؤمن الذي هو لله ولي يكره هذا العبد المؤمن الموتى
ولابد له منه تردد الله لا من عدم علمه بالعواقب ولكن لان لا يسيء الى وليه الذي يكره هذا الموت. والله يكره مساءته وهذا انما يحصل بالاستقامة على سنة النبي عليه الصلاة والسلام
تقديمها على هوى نفسه وعلى مذهب طائفته وجماعته اذا جاءه الامر عن الله وعن رسول الله ما صار لاحد قبل ابدا هذا شأن المؤمن الذي عظم الله فعظم امره وعظم نهيه وعظم الرسول فعظم شرعه وعظم سنته
والمقصود من هذا ان تكون طالبا للاستقامة لا ان تكون همك تحصيل الكرامة نعم سم الله ما يخاف انت اللي تخاف وانا اللي اخاف اي نعم لا انا ما افهمك غلط ولا صح لفظك واقف عنده. اي نعم
يكره جل وعلا مساءته وهذا هو تردده ولا العبد يحب لقاء الله لكن من جهله حسب الموت هذا ما فيه الا الاذى له ما يدري وراء الموت وش عنده ولهذا اذا كمل يقين العبد
فرح بلقاء الله الله جل وعلا يحب من عبده ان يطيعه يحب من عبده ان يطيعه ومن طاعته انه بتمنى لقاء الله ولقاء الله في تمني العبد له الذي يكون من طريق الموت اذا كان يرجو ما عند الله ثوابا وعظيم رجاء بما عنده
اما اذا كان يتمنى الموت ليضر نزل به وقلق من الدنيا وضيق الموت من الحرام قوله صلى الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به فان كان لابد فاعلا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي
وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي وهذه الناحية مهمة يا اخواني ترد على الناس مع تنوع وتكاثر ماذا؟ الهموم والغموم عليهم يتمنى الموت تمنيك الموت ان كان لسلامة دينك او طمعا بثواب ربك وما عنده فخير
وان كان تمني او تخلصا من الدنيا فلا لهذا في حديث اه معاذ وغيره قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اسألك خشيتك في الغيب والشهادة. اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق حينما كانت الحياة خيرا لي
وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسألك خشيتك في الغيب والشهادة وكلمة الحق في الغضب والرضا والصدق في الفقر والغنى واسألك نعيما لا ينفذ وقرة عين لا تنقطع واسألك برد العيش بعد الموت
ولادة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ظراء مضرة. لماذا قال في غير ظراء مظرة يا عبد المنعم لان من من الناس من سيرى الله في ضراء مضرة وهم منافقون
في عرصات القيامة يرون الله فيزدادون حسرة وعذابا كما قال جل وعلا يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم طارت عيونهم ترهقهم ذلة وقد كانوا اي في الدنيا يدعون الى السجود وهم سالمون
هنا رأوا الله لكن ما زادتهم الرؤيا الا فتنة نعم اي حديث اللهم بعلمك الغيب ايه نعم كره لقاء الله حبه للدنيا او لسوء ظنه بربه او لاسرافه على نفسه
يكره الله عز وجل لقاءه. هذه تأتي على جهة المقابلة اما من احب لقاء الله طمعا في ثواب الله او عظيم رجاءه فلا وكراهية الموت كراهية طبيعية مثل كراهية الحار
الشمس الحارة الماء الحار بعض الناس يكره الفلفل الحار كراهية طبيعية ما عليها ما عليها خلاف المراد بالكراهية في لقاء الله اه من سوء ظنه بالله مثلا او من اسرافه على نفسه
هذا يكره الله جل وعلا لقاءه تردد الله جل وعلا ليس اختلاف ارادته لان الله على كل شيء قدير وانما تردد الله لان لا يلحق عبده المؤمن مساءه بكراهية الموت
لا تردد بين ارادتين يفعل او لا يفعل والله جل وعلا كتب عليه المقطع هذا نوع من انواعه هذا نوع من انواع كراهية لقاء الله وش انا اقول لك يقول لك هذا نوع من انواعه
والا قد يكون ذلك قبل الموت اذا كره الموتى لسوء ظنه بربه هذا يكره الله عز وجل لقاءه ايضا. اي نعم نعم شيخ هل يجوز ان يقال عن معين انه
لا يصلح ان يقال ان فلانا من اولياء الله. وهو حي فاذا مات ما الثمرة من قولها؟ ان كان من باب تزكية استقامته على السنة فنعم. لان نقطع ان جميع المؤمنين اولياء لله
لا نخصها بفلان دون فلان كل مؤمن تقي فهو لله ولي وان كان في حياته فلا يقال له ذلك ولا يدعى له ذلك بان لا يكون هذا ذريعة وطريقة ووسيلة الى الغلو فيه
او اعتقادي في الاعتقادي في الاعتقاد الفاسد وقول المعتزلة في انكار الكرامة ظاهر البطلان فانه بمنزلة انكار المحسوسات وقولهم لو صحت لاشتبهت بالمعجزة لو صحت الكرامة لاشتبهت واختلطت بالمعجزة. هذا قول المعتزلة نعم. فيؤدي الى التباس النبي
الولي وذلك لا يجوز وهذه الدعوة انما تصح اذا كان الولي يأتي بالخارق. ويدعي النبوة. وهذا لا يقع ولو ادعى النبوة لم يكن وليا. بل كان كان متنبئا كذابا وقد تقدم الكلام في الفرق بين النبي والمتنبأ
عند قول الشيخ وان محمدا عبده المجتبى ونبيه المصطفى. نعم اه المنحرفون في الكرامة قلنا طائفتان الصوفية غلوا فيها والمعتزلة والجهمية انكروها لماذا انكروها؟ قالوا لان لا تلتبس الكرامة بالمعجزة
وهذا بعيد في العقل وبعيد في الحس فلا تلتبس الكرامة بالمعجزة وهم بهذا انكروا المحسوسات مما تقع من أنواع الكرامات لعباد الله انكروا امرا حسيا معروفا فان الكرامة تتجدد وتقع عند الحاجة اليها
ممن فيهم رائحة التصوف بامر الكرامات المنتسبون للتبليغ ولهذا يعلقون على جانب الكرامة خصوصا اذا جاء الشي على غير مرادهم مما يذكرون انهم في قدومهم على مكة في الحج ما يحصل تفتيش
تصاريح ويلا يا اخوان اجتهدوا بالدعاء لعلها تأتينا كرامة فنتجاوز هذا ما هي بكرامة وهذا من استدراج الشياطين له نظائرها كثيرة لان اصل هذه الطائفة نشأت عند المتصوفة عند الطريقة والنقشبندية والسهرودية
في بلادي الهند وردت على ربعنا وهم ما يدرون المساكين ان موجد فيها صفا وايثار واستقامة بعد بشارة وفساد فظنوا ان هذا هو المنهج الحق والشأن في العبادات وفي الديانة ما هو
مبناه على التشهي والتذوق. ان مبناه على الاتباع وافق هذا الاتباع هواه فالحمد لله خالف هواك تقدم اتباعك لشرع الله وان خالف هواك وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قظى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم
نعم ومما ينبغي التنبيه عليه ها هنا ان ان الفراسة ثلاثة انواع ايمانية وسببها نور يقذفه الله في قلب عبده. وحقيقتها وهذا كما سبق اتقوا فراسة المؤمن فانه ينظر بنور الله
ما حقيقة هذه الفراسة الايمانية التي هي نور يقذفه الله في قلبي عبده المؤمن نعم خاطر وحقيقتها انها خاطر يهجم على القلب. يثب عليه كوثوب الاسد على الفريسة ومنها اشتقاقها. وهذه الفراسة على حسب قوة الايمان. فمن كان اقوى ايمانا فهو فهو احد فراسة. قال ابو سليمان هو
احد فراسة كلما قوي الايمان كلما كانت فراسته احد وسميت فراسة من الافتراس فان الاسد يثب على فريسته بسرعة وكذلك هذه الفراسة تأتي الى قلب المؤمن بسرعة رهيبة فتح من الله له
يتكلم متكلم ويقف في قلب المؤمن ان هذا المتكلم كذاب منين جاء ذلك؟ حراسة من الله عز وجل القاها في قلبه نعم قال ابو سليمان الداراني رحمه الله الفراسة مكاشفة النفس ومعاينة الغيب وهي من مقامات الايمان. يعني كلما زاد
كل ما كانت الفراسة احد واقوى هذي الفراسة الايمانية سببها الايمان طيب قد يقع للكافر في رأسه نقول نعم. تقع له فراسة لكن ليست ايمانية انما بالرياضة والتعود يتحمل ما لا يتحمله غيره
او فراسة الخلق كما يأتي فيما يذكره علماء الطبيعة علماء الاحياء علماء النفس في تحليلاتها. نعم وفراسة رياضية. هذه الثانية وهي التي تحصل بالجوع والسهر والتخلي. فان النفس اذا تجردت عن العوائق صار لها من الفراسة والكشف بحسب تجردها
وهذه فراسة مشتركة بين المؤمن والكافر. ولا تدل على ايمان ولا على ولاية. ولا على ولاية. ولا تكشف عن حق نافع ولا عن طريق مستقيم بل كشفها من جنس فراسة من جنس فراسة الولاة واصحاب عبارة الرؤيا
ونحوهم. نعم الفراسة الرياظية تحصل بالجوع يجوع نفسه لتخلص من حبه للطعام والبدانة والشره فيها تحصل بماذا يقول بالسهر ليؤدب نفسه امور عادية فان زاد في تعذيب النفس وقع في الاثم
تحصل بالتخلي ما التخلي يا ترى التخلي هو الخلوة عن الناس يتدرب عليها هذه حقها حقها باطلها باطل فان من التخلي ما هو حرام الا يعاشر الناس لا في جمع ولا في جماعات
حرام ومن التخلي ما هو سبب لاستفراد الشيطان به ان الشيطان يأكل من من الغنم القاسية ومن التخلي وهو بعد الناس بعده عن معاصي الناس ما هو نافع له لكن مخالطة الناس والصبر على اذاهم
يأمرهم وينهاهم ويحثهم وينصحهم هذا افضل من ان ينهزم وان لا يقبل ذلك هذه الفراسة الرياظية انما تكون بحسب صاحبها تعود فلان على الفروسية صارت الفروسية في دمه تعود على الرماية والقنص
صالة الرماية والقنص في في طبعه وهكذا يكون حاذق في الرماية. حاذق الفروسية من كثرة تدربه عليها فهذه حقها حق واباطلها باطل الثالثة الفراسة الخلقية نعم وفراسة خلقية وهي التي صنف فيها الاطباء وغيرهم
واستدلوا بالخلق على الخلق لما بينهما من الارتباط الذي اقتضته حكمة الله. نعم فراسة خلقية. ترى الانسان صغير العينين غائرهما اتعلم ان هذا عنده ضيق افق وضيق نظر من اين جاء ذلك
من خلق ترى انسانا عظيم الرأس على انه ذكي من من خلقه سدرة صغير الرأس على غباءه ضيق الصدر ضيق النفس استدل به على ضيق صدره ومن هذا النوع ما يتعرف يتعرظ له المحللون للشخصية
فانه قد يستدل بشخصية الانسان من خلقه من طوله وقصره من وجهه من جبهته فهذا له من التجارب حظ نظر لكن الغلو في هذا يستدل من تحليل شخصية من اشياء اخرى
يدخل فيها خوارق الشياطين الكتابة اذا كتب تستطيع تعرفه هل هو عجل او او غير عاجل لكن يستدل به على حظه وعلى بخته لا. هذا من الاستدلال احوال الشياطين خوارقهم والتخرصات التي منها ما هو كذب كثير ومنها ما هو حق يسير
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الكاهن الكاهن يكذب كم كذبة مئة كذبة ويصدق صدقة واحدة الجهال المغرورون به ما علمنا انه ينزل المطر نزل المطر. طيب كذباته المئة
لم تلتفتوا اليها ينخدع من ينخدع به كما يكون هذا في الكهنة يكون في هؤلاء الذين الان يدعون علم التحليل الشخصيات باشياء خارق المألوفات او بما يسمى بعلم الطاقة والعلم الورائي اي وراء المحسوسات
نعم كالاستدلال بصغر الرأس الخارج عن العادة على صغر العقل وبكبره على كبره وسعة الصدر على سعة الخلق وبضيقه على ضيقه وبجمود العينين وكلال نظرهما على بلادة صاحبهما يعني تشد عليه
عينان جامدت هان ومدلل لسانه استدلوا به على ماذا؟ على بلادته وبلاهته وان ما ابن حلال مصيف هذا امر محسوس ومعروف. نعم وضعف حرارة قلبه ونحو ذلك ونحو ذلك اي مما يعرف بالتجربة. وقد عني بها الاطباء
والمختصون ولكن ينبغي ان يعلم ان هذا حقه حق وباطله باطل. ليس كل ما ادعوه يكون صاحبه. يكون صحيحا نعم الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان لا اله الا الله اشهد اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله وانا اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمد
حي على لا حول ولا قوة الا بالله حي على الصلاة لا حول ولا قوة لا حول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي وسلم نعم قال الطحاوي رحمه الله تعالى ونؤمن باشراط الساعة من خروج الدجال ونزول عيسى ابن مريم عليه السلام من السماء ونؤمن
بطلوع الشمس من مغربها وخروج دابة الارض من موضعها نعم في قوله رحمه الله ونؤمن باشراط الساعة الايمان باشراط الساعة مرتبط باي اركان الايمان ها الايمان باليوم الاخر. هذي من راسك ولا مما سمعته من الزملا
جاءت فتح من الله او تغشيش من الزملا آآ الايمان باشراط الساعة مرتبط بامرين المرتبط بالامر الاول بالايمان باليوم الاخر لان اشراط الساعة من علائق اليوم الاخر ومرتبط بالوحي لانها غيب
الساعة غيب جاءت في القرآن والسنة فهي من الايمان بالله والايمان بالرسل والايمان باليوم الاخر والايمان باليوم الاخر ايمانك بثنتي عشرة مرحلة اولها اشراط الساعة هل ينظرون الا ان تأتيهم الساعة بغتة فقد جاء
اشراطها قال اخبرني عن الساعة قال ما المسؤول عنها باعلى من السائل؟ قال فاخبرني عن اماراتها اي علاماتها ثانيا الايمان بالقبر وما فيه من العذاب والنعيم ثالثا الايمان بالنفختين في الصور نفخة الصعق ونفخة البعث
رابعا الايمان بالعرصات عرصات القيامة وما فيها من الاهوال الفظيعة الشدائد المذيعة رابعا الايمان بشفاعات الشفاعة يوم القيامة واعظمها شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم خامسا الايمان بالحوض ولكل نبي حوض اشرفها واوسعها حوض نبينا عليه الصلاة والسلام
سادسا الايمان بالعرظ يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية ومن العرض تطاير الصحف من اخذ كتابه بيمينه ويا سعده ومن اخذ كتابه بشماله فيا شقوته سابعا الايمان الحساب والحساب غير العرظ
وهو تعريف الناس مقادير اعمالهم اول ما يحاسبون عليه في حق الله الصلاة ان نجح فيها نظر في سائر عمله فان ضيعها ولما سواها اضيع واول ما يحاسب عليه العباد في حق بعضهم الدماء
دماء بعضهم مع بعض ثامنا او تاسعا تاسعا الايمان بالميزان. وهي موازين عظيمة عديدة موازين حق وعدل وقسط يوزن فيها العمل ويوزن فيها مع العمل عامله عاشر الايمان بالصراط ذلكم الجسر المنصوب على متن جهنم
الحادي عشر الايمان بصراط المؤمنين وهي القنطرة بعد الصراط يهذب فيها المؤمن فيقتص لبعضهم من بعض ثاني عشر الايمان بالجنة الايمان بالنار. هذي مراحل الايمان باليوم الاخر اشار الماتن الى اشراط الساعة
ونؤمن باشراط الساعة اي بعلاماتها لان الله اخبرنا بها هل ينظرون الا ان تأتيهم الساعة بغتة فقد جاء اشراطها جمع شرط وهي العلامة والاية وعلامات الساعة تقسم باعتبارين باعتبار الوقوع فهي اقسامها ثلاثة
علامات وقعت وانقضت منها بعثة نبينا صلى الله عليه وسلم محمد منها موته عليه الصلاة والسلام منها فتح بيت المقدس بعثت انا والساعة كهاتين واشار بالسبابة والوسطى فهذه وقعت وانقضت
نوع ثاني علامات وقع وقعت وما زالت تتجدد وتتكرر في وقوعها فمنها فشو الجهل الجهل يزيد ولا ينقص يزيد منها انتشار الزنا يزداد بكثرة بواعثه ودواعيه منها ارتفاع العلم وموت العلماء هذا امر يتجدد
اولم يروا ان نأتي الارض ننقصها من اطرافها؟ والله يحكم لا معقب لحكمه مما فسر به من نقصان الارض من اطرافها موت العلماء لدينا هم اطناب الارض منها افاضة المال وكثرته
انتشار الفتن الهرج والقتل التصاوير بانواعها تتجدد وتزداد نوع ثالث علامات للساعة لم تقع بعد ومنها كبرى والصغرى من الصغرى انحسار الفرات عن جبل من ذهب لم يقع بعد ومن الصغرى
الملحمة العظمى بين المسلمين وبين اليهود والنصارى لم تقع بعد ومن الصغرى المهدي الذي يملأ الارض عدلا كما ملئت جورا وظلما. لم تقع بعد ومنها العلامات الكبرى العشر التي نوه الماتن بها
وجماع هذه العشر ورودها في حديث واحد وهذا التقسيم الثاني للاشراط تقسم باعتبار الكبر والصغر فاشراط كبرى وهي عشر جاءت في حديث حذيفة ابن اسيد الغفاري رضي الله عنه انه قال اطلع علينا النبي صلى الله عليه وسلم
ونحن نتذاكر فقال ما تذاكرون لماذا يسولف الصحابة ويتحدثون اسولفوا بالدنيا ولا بالمتاع ولا بالنساء ولا بالمكاسب انما تذاكروا الساعة رظي الله عنه هذا الذي اهمه واشغل قلوبهم وخواطرهم الله يرحم حالنا يا اخواني
رضي الله عنهم كنا نتذاكر الساعة يا رسول الله قال انها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر ايات وذكر طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة على الناس ضحى والدخان والدجال
نزول عيسى ابن مريم ويأجوج ومأجوج وثلاثة خسوف خص بالمشرق وخص بالمغرب وخس في الجزيرة العرب قال واخر ذلك نار تخرج من قعر عدن فترد الناس الى محشرهم تسوقهم الى محشرهم تقيل معهم حيث قالوا
وتبيت معهم حيث باتوا اخرجه مسلم في الصحيح فهذه العشر هي الكبرى وسماها العلماء ووصفوها بوصف الكبرى لان ما دونها يهون نعم من بعض الصغرى تقرب من الكبرى كالملحمة العظمى بين المسلمين وبين اعدائه
كالمهدي تقرب من الكبرى لكنها لا تبلغها فقسموها كبرى وهي العشر وما دونها تسمى صغرى والعلماء مختلفون في تعداد هذه الصغرى بحسب عثورهم ووقوفهم على الاحاديث الصحاح. فمنهم من اوصلها الى ثلاثين
ومنهم من نافه على الاربعين ومنهم من اوصلها الى بضع وسبعين بحسب ما يصح عنده من الاحاديث وهذا ميدان اجتهد فيه العلماء فصنفوا فيه المصنفات في اشراط الساعة نعم قال الشارح رحمه الله تعالى عن عوف بن مالك الاشجعي رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك
وهو في قبة من ادم فقال اعدد ستا بين يدي الساعة. موتي ثم فتح بيت المقدس. ثم موتان يأخذ ثم ثم موتان على وزن فعلان نعم. ثم موتان يأخذ فيكم كقصاع الغنم
عاصي الغنم ثم موتان يأخذ فيكم كقعاص الغنم ثم استفاضة المال حتى يعطى الرجل مائة دينار فيظل ساخطا. ثم فتنة لا يبقى بيت من العرب الا دخلته. ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الاصفر فيغدرون فيأتونكم تحت ثمانين غاية
تحت كل غاية اثنا عشر الفا وروي راية بالراء والغين وهما بمعنى رواه البخاري وابو داوود وابن ماجة والطبراني. هذا الحديث حديث عظيم يرويه عوف ابن مالك الاشهل رضي الله عنه الاشجعي رضي الله عنه
وذلك ان عوفا هو الذي اخبر النبي عليه الصلاة والسلام في طريقهم ومسيرهم الى تبوك بمقالة المنافقين لما سمع قائلا يتكلم ومعه من يكهكه. ما رأينا مثله قل رأينا هؤلاء
ارغب بطونا ولا اكذب السن ولا اجبن عند اللقاء فقال عوف لها لهذا القائل كذبت سويت عقب ولكنك منافق لاخبرن النبي صلى الله عليه وسلم بمقالتك فحرك عوف والنبي يمشي في مقدم الناس
ما بلغ عوف رسول الله الا والخبر من السماء ينزل في فضيحتي هؤلاء لما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم تبوك ظربت له قبة من ادم صغيرة فاقبل عليه عوف
الاشعي رضي الله عنه رآها قبة صغيرة فقال يا رسول الله ادخل؟ قال نعم. فادخل عوف رأسه واذا هي ظيقة قال كلي ام بعظي يا رسول الله قال بل كلك
فلما دخل عوف وهذه منقبة لعوف ابن مالك قال له عليه الصلاة والسلام يا عوف اعدد ستا بين يدي الساعة بين يديها يعني امامها قبل قدومها تقول سرت وبين يدي فلان اي امامي
وهذا الحديث من الجوامع لانه ذكر فيه الانواع الثلاثة في الساعة ما وقع وانقضى وما وقع وما زال يتجدد ويتكرر في وقوعه وما لم يقع بعد والعدد هنا ستا مراد منه المعدود
كما في القاعدة التي ذكرناها اذا ذكر العدد وعد بعده المعدود فالعدد مراد من نحو قوله عليه الصلاة والسلام بني الاسلام على خمسة العدد مراد ليأتيكم واحد من اركان الاسلام ستة نقول لا خمس
حق المسلم على المسلم ست العدد مراد اذا اذا عد المعدود بعد ذكر العدد قال موتي وش رايكم مات النبي ولا ما مات؟ مات الموت التي كتبها الله على بني ادم
هذه وقعت وانقضت وفتح بيت المقدس علامة وقعت وانقضت وفتح بيت المقدس في عهد عمر رضي الله عنه وموتان يكون فيكم مثل قعاس الغنم رب الغنم يعرف هذا المرض يصيبها في صدورها بكحة
كحكح امي ما تلبث الا ان تموت يموت منها كثير موتان يكون فيكم شبهه النبي ببذل قعاس الغنم وقد ذكر العلماء ان هذا الموتان هو طاعون عامواس الذي مات فيه
على ما قدروا ستا وثلاثين الفا من الصحابة وحدهم اكثر من ستة الاف ومن مات فيه ابو عبيدة عامر بن الجراح رضي الله عنه اذا هذي علامات وقعت وانقظت قال
وفتنة لا تدع بيتا مثل العرب الا دخلته وهذه اختلف العلماء فيها اختلافا عظيما. ما هذه الفتنة التي لم تدع بيتا من بيت عربي الا دخلته واقرب ما يكون فيها فتن التصاوير بانواعها المتجددة له
ولو حتى يفيض المال هذه الخامسة فيعطى الرجل مئة دينار اي مبلغا كبيرا ومئة دينار لا يشرد منهم حقيقة المعدود. وانما المبلغ الكبير الكثير ويظل ساخطا ومنه انه يأتي على الناس زمان يحثو فيه
يحثى فيه المال حثوا لا يعد عدا هذي علامة متجددة فهذه لم هذه وقعت وتتجدد وحتى يكون بينكم وبين بني الاصفر وهم الروم والنصارى على ما جاءت فيه الروايات مفسرة لبعضها
يكون بينكم وبينهم هددة فيغدرون اي لا يفون بهذا العهد الذي بينكم وبينهم في هذه الاتفاقية التي بينكم وبينه ويأتونكم تحت ثمانين غاية في رواية تحت تمانيين رائح وكلاهما بمعنى
تحت كل راية اثنى عشر الفا دلالة على كثرتهم وتشعبهم وتنازعهم ليست لهم راية واحدة لكن يجتمعون على قتال المسلمين وهذا والله اعلم يكون في اخر الزمان في وقت المهد
في وقت الملحمة العظمى نعم وعن حذيفة بن اسيد وعن حذيفة ابن اشيد نعم. السلام عليكم وعن حذيفة ابن اسيد قال رضي الله عنه قال اطلع النبي صلى الله عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر الساعة. فقال ما تذكرون
قالوا نذكر الساعة ما تذكرون او ما تذاكرون اي نعم نعم قالوا ونذكر الساعة فقال اللي احفظه في صحيح مسلم ما تذاكرون اي نعم تفضل فقال انها لن تقوم حتى ترى عشر ايات. الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها. ونزول
وعيسى ابن مريم ويأجوج ومأجوج وثلاث خسوف وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب واخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس الى محشرهم. وهذه اصطلح العلماء على تسميتها بايات الساعة الكبرى
لانها ايات عظمى وقد عدها النبي صلى الله عليه وسلم بعدما ذكر عددها وذكرها بالعطف لا يدل على ان هذه مقدمة على هذا لان العطف هنا لمطلق الاجتماع ولا يفيد الترتيب
وقال الدجال ثم كذا ثم كذا ثم كذا دل على الترتيب وسيأتي الكلام فيما يتعلق بترتيبها فمنها ما هي اشياء مرتبة؟ الدجال ويظهر في اخره ينزل عيسى وبعد عيسى وموت الدجال يخرج يأجوج ومأجوج
كما دل على ذلك حديث النواس ابن سمعان رضي الله تعالى عنه في صحيح مسلم الطويل نعم وفي الصحيحين واللفظ للبخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ذكر الدجال عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الله لا يخفى عليكم وان الله ليس باعور واشار بيده الى عينه
وان المسيح الدجال اعور عيني اليمنى كأن عينه عنبة طافية آآ الشارح ذكر في هذا الموضع جملة من احاديث الدجال لانه اعظم الفتن وافظعها واشنعها واكبرها من لدن ادم الى ان تقوم الساعة
ما من نبي من انبياء الله الا انذر امته الدجال انذره موسى قومه وانذره قبله نوح قومه وكان اشد انبياء الله انذارا واعذارا وتحريرا منه ومن شره نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
مما ذكر ان الدجال اعور العين اليمنى وان ربكم ليس باعور واشار الى عينه والاشارة الى عينه صلى الله عليه وسلم لامرين. لاثبات ان عين الله حقيقية لائقة به كما ان عين المخلوق حقيقية لا ذكر المشابهة بين عين الله وعين المخلوق
وان الدجال اعور العين اليمنى كأن عينه عنبة طافئة عنبة مفضوخة اي ممسوحة في بياضها وهذا لان لا يخفى امر الدجال الذي يدعي الربوبية برب العالمين فان الله كامل في صفاته والدجال ناقص في خلقته
مدموع مذموم ممسوح قبيح واعور العين ونكمل هذا ان شاء الله بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من نبي الا انذر قومه الاعور الدجال. الا انه اعور وان ربكم ليس باعور. ومكتوب بين عينيه كفر
فسرها مكتوب بين عينيه كفاء او كاف فاء راء نعم فسره في رواية اي كافر نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد
فهذه الاحاديث التي ساق منها الشارع جملة في شأن الدجال. فمنها حديث ابن عمر في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الدجال ذكره محذرا منه حفظ فيه ورفع
وزاد فيه ونقص مثل قول ابي هريرة رضي الله عنه خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الدجال وخفض فيه ورفع حتى ظنناه وراءنا في طائفة النخل فلما راحوا راحوا اليه ورأى وجوههم متغيرة
قال ما لي ارى وجوهكم متغيرة قالوا يا رسول الله ذكرت الدجال وخفظت فيه ورفعت حتى ظنناه ورائنا في طائفة النخل في نخل المدينة قال ان يخرج وانا فيكم فانا حجيج
وان يخرج لست فيكم فامرؤ حجيج نفسه الله خليفتي على كل مسلم الا انه اعور العين اليمنى كأن عينه عنبة طافية هذا في الصحيحين جاء في رواية عند مسلم ان الدجال اعور العين اليسرى
فكيف نجمع بين هاتين الروايتين لاهل العلم فيها مسلكان المسلك الاول مسلك الترجيح فرجحوا رواية الصحيحين على من فرد به مسلم والمسلك الثاني مسلك للجمع وهذا هو الذي عليه المحققون
لانهم في الجمع يجمع بين الادلة كلها فلا يرد شيئا منها والجمع بين الادلة في هذا انه في نفسه اي الدجال اعور العين اليمنى فعينه اليمنى عوراء بيضاء ممسوحة طيب ما جاء في رواية مسلم انه اعور العين اليسرى قالوا هذا باعتبار الرائي اليه
فان من ينظر الى الدجال يرى العين العورائيها التي هي عن يساره وهي في حقيقة الحال عين الدجال اليمنى في نفسه مما ذكر في وصفه عليه الصلاة والسلام ما جاء في حديث انس
انه ما من نبي الا انذر امته الدجال كل نبي من انبياء الله تتابع نذرتهم لقومهم للدجال لانه شر غائب واعظم فتنة الا انه اعور العين اليمنى وان ربكم ليس باعور
مكتوب بين عينيه اي في جبينه وجبهته كافر اوكاء وفاء وراء جاء في اللفظ الاخر يقرأها كل مسلم عالم او غير عالم يعني يقرأ او لا يقرأ وهذي من الفراسة الايمانية التي سبقت التنويه عنها
فان الله يري اهل الايمان هذه العلامة بان لا يغتروا وينخدعوا بالدجال وفي قوله صلى الله عليه وسلم الا انه اعور العين اليمنى وان ربكم ليس باعور اخذ العلماء منها
ان الله له عينان كريمتان لان العور لا يكون من عين واحدة وانما من عينين ثنتين هذا مستند اجماعي اهل السنة على ان الله له عينان كريمتان وفي تنويهه عليه الصلاة والسلام بان الله ليس باعور
تفريق بين هذا الدعي الكذاب الذي بلغ دجله انه يدعي اولا انه ولي من الاولياء ويؤيد بخوارق ثم يدعي انه نبي ويؤيد بخوارق هذه الخوارق هي لتمحيص ايمان الناس وتمييز المؤمن من الكافر
ويبلغ منتهى شره بان يدعي انه رب العالمين وفي قوله عليه الصلاة والسلام ان ربكم ليس باعور تنبيه بين هذا الدعي وبين الله ولهذا من عرف الله معرفة حقيقية بما تعرف الله به الينا من صفاته العلا واسمائه الحسنى
لم يلتبس عليه ويخفى عليه كذبوا الدجال واليكم هذه الفروق الله جميل كامل في جماله والدجال قبيح مذموم في خلقته ولهذا هو المسيح. لانه ممسوح وهو المسيخ بالخائي المعجمة لانه ممسوق ممسوخ الخلقة
الدجال يرى في الدنيا ربي جل وعلا لا يمكن ان يراه المكلفون في الدنيا لا لخفاء الله ولكن لعجز من بعجز الرائين ولهذا جاء في الصحيحين في حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه
قال النبي صلى الله عليه وسلم واعلموا في رواية وتعلموا انه لن يرى احد منكم ربه حتى يموت ثالثا الدجال مخلوق من ابوين يبقى ابواه مدة نحوا من ثلاثين سنة لا يولد لهما
ثم يرزقان بهذا المسخ وهو عقيم لا ولد له اما ربي جل وعلا فهو واحد فرد صمد لم يلد ولم يولد الدجال اعور العين اليمنى اي ناقص في صفاته وخلقته
وربي جل وعلا كامل في صفاته الدجال يقتل من يقتله عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام والله جل وعلا حي حياة ابدية سرمدية لم يسبقها فانا لم يسبقها عدم ولا يلحقها فناء
اذا من عرف الله باسمائه وصفاته بما تعرف الله به الى عباده واوليائه لم يخفى عليه كذب هذا الدجال والدجال في خلقته وصفه لنا وصفه لنا نبينا عليه الصلاة والسلام
زيادة في التحذير والنذارة منه فهو ربعة لا طويل فارع ولا قصير قزم واذا القصة لاقرب عريض ما بين المنكبين غليظ الرقبة احمر البشرة رأسه قطط اجل الجبهة غليظ جلدة العينين اعور العين اليمنى
افجح القدمين اذا مشى باعد بين ساقيه هذه في صفة خلقته يؤيد بانواع من الخوارق لا قدرة لاحد بها حتى يظنها من يظنها ممن قل علمه وانطمست عقيدة انها ايات
وانما هي خوارق وايدوا بها يمتحن العباد به يأمر السماء فتمطر والارض فتنبت يتبعه اكثر الناس في زمانه سيتبع اكثر الناس واشهر اصناف اتباعه سبعة اليهود وهم ينتظرونه وهذا موجود في كتبهم
هو مخلصهم الذي ينتظرونه يأتي ليقاتلوا معه المسلمين انه الدجال في صحيح مسلم لا تقوم الساعة حتى يخرج من اصبهان سبعون الفا من اليهود عليهم الطيالسة في فارس في ايران
جاء عند الامام احمد باسناد صحيح يتبعون الدجال من اصنافه ثانيا النصارى يظنون انه مخلصهم انه عيسى نزل يتبعونه صنف ثالث الوثنيون والمشركون ويلتحق بهم عباد القبور والمقامات اعتقدوا المقبورين
اعتقدوا بالاحجار بالشموس بالاقمار الدواب بالجمادات. اذا جاءهم الدجال معه من الخوارق ما لا قدرة لهم به. ظنوا انه هو ربهم الصنف الرابع ولا خامس ترى الحساب عندكم صنف رابع من اتباعه
الاعراب اعراب المؤمنين الذين قل اقل علمهم وكثر جهلهم يقول عليه الصلاة والسلام وليأتين الدجال الاعرابي في ذوده عند ابله عند حلاله يقول انا ربك يرد عليه دعوته قلت خسي وتعقب ما انت بربي
يا كذاب يا بعيد يا طريد يا اللي فيك يا ماخوذ يحلم الدجال عليه يقول ارأيت ان احييت لك اباك وامك افتؤمن بي يقول تخسي وتعزب المحيي المميت هو الله
يدبر عنه الدجال ويرسل له شياطين يتمثل في صورة ابيه هذا الاعرابي وسيرة امه يأتيه ابوه على عصا وهو دج وهو شيطان تأتي امه عليها جلالها. يا فلان ما تعرفنا ها ابوي
امي جاءك ربك فكفرت به ياللي فيك ملا فيك يذهب ما بقي معه من علم من دين فيتبعه يظن انه ربه وانما بلي بهؤلاء الجن والشياطين الذين امتثلوا امر الدجال فتصوروا في صورة ابيه وفي صورة امه
من اصناف الدجال خامسا النساء سيتبعنا الدجال ولا غروة انظروا نساء المسلمين فضلا عن غيرهم. كيف انخداعهن بهذه المظاهر والزبرقات والموضات والملابس والمهرجانات وليس فيها اي خالق من خوارق العادة
كيف اذا ظهر على هؤلاء الدجال او على هؤلاء النساء الدجال ولهذا جاء في الحديث عند احمد وغيره وليعودن الرجل الى حميمة زوجته والى امه والى اخته والى عمته فيوفقهم بالسلاسل
مخافة ان يخرجوا فيتبعوا الدجال من اصناف الدجال ايضا الشباب ضعاف الايمان والعلم سيتبعون الدجال يبهرهم في بهرجه بخوارقه وانظروا شباب المسلمين في انخداعهم باللاعبين واللاعبات والمغنيين والمغنيات وليس عند هؤلاء اي خارق للعادة
شجعوا فريقه وسجل الاهداف بلغ في قلوبهم هذا المبلغ كيف لو ظهر على هؤلاء الدجال الذي عنده من الخوارق ما لا قدرة لعقولهم برده مع ضعف العلم وضعف الدين سيتبعون الدجال
ولهذا امرنا عليه الصلاة والسلام انه اذا سمعتم بالدجال خرج فانوا عنه من سمع بالدجال ظهره فلينأ عنه ان يبتعد فان الرجل يذهب يريد ان ينظر ما معه. لقافة تطفل
يتفرج ولا يدري الا وقد اتبعه لعب عليه بشبوهاته وبشهواته حتى تبعه وصدقه اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم عن زمانه ولا ارى زمانه الا قد اقبل وليس هو والله بالبعيد
فمن علامات خروجه انه يخرج على الناس على حين غرة وفجأة في حديث النواس بن سمعان رضي الله عنه الطويل في صحيح مسلم قال صلى الله عليه وسلم فيه انه خارج خلة
اي فجأة وعلى حين غرة بين الشام والعراق بعث يمينا وعاث شمالا الا يا عباد الله فاثبتوا الا يا عباد الله فاثبتوا وهذا الحديث من شواهد حديث الصعد ابن جثامة الليثي
رواه الامام احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يخرج الدجال حتى يذهل الناس عن ذكره يذهل ما ينسونه والذهول نوع سلوان الموت الناس ينسون الموت او في ذهول عنه
في ذهول عنه والسلوان هذا انا كل ايام نصلي على الجنائز حتى اصاب بعضنا من ذلك ايش اصابنا من ذلك قلة الاحساس كأننا نبت نصلي على الناس وغدا سيصلى علينا
على ذهول وسلوان على الموت. الدجال كذلك لم ينسى لكن الناس عنه في انشغال وذهول في دنياهم لاولادهم بمعاشهم في احداث الدنيا الناس في شأنه بانشغال الملذات بتتابع الاحداث وتسارعها
يخرج عليهم الدجال على حين غرة لا يخرج الدجال حتى يذهل الناس عن ذكره متى يدك يذكر الدجال في الناس مجالسهم وفي مجامعه وحتى تترك الائمة خبره على المنابر اعظم المنابر منابر الجمعة
التي اوجب الله على الرجال المستطعين شهودها وحضورها متى اخر ما سمعت عن الدجال تحذيرا وانذارا ومن المنابر منابر الدرس ومنابر التوجيه وجاءتكم بقدها وقديدها منابر الاعلام المختلفة متى ذكر فيها الدجال تحذيرا وانذارا
هذا من خروجه فجأة انه خارج خلة بين الشام والعراق من علاماته فساد الزمان ولا يفسد الزمان الا بفساد اهله تعيب زماننا والعيب وما لزماننا عيب سوانا لان الدجال لا تروج بظاعته
ولا مقالته عند الصلحاء وعند اهل الايمان والتوحيد انما تروج بضاعته عند ضعاف الايمان او عند الفاسدين ابن مسعود الذي رواه احمد وغيره يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان بين يدي الساعة سنوات خداعات
يغر صاحبه يكذب فيها الصادق يصدق فيها الكاذب ويخون فيها الامين ويؤتمن فيها الخائن هذي العلامات الاربع وش تدل عليه على الفساد الذي الان رفعت العقيرة في مكافحته يكذب الصادق ويصدق الكاذب
يخون الامين ويؤتى من الخائن اعتبارات اخرى لمنصبه لجاهه لنسبه لماله لقبيلته لحسده لشرفه بلونه فاذا كان ذلكم يقول عليه الصلاة والسلام فانتظروا الدجال من يومه او من غده دلالة على ان خروجه
اذا فسد الزمان يفسد الزمان بفساد اهله سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن بقائه في الارض وعن سرعته نبينا عليه الصلاة والسلام ابان لنا عن الدجال ما لم يبنه نبي لامته
لانه خارج لا محالة في امته لكنه لا يعلم ايخرج وهو فينا او يخرج بعدنا ولهذا قال ان يخرج وانا فيكم اي حي معكم فانا حجيجه اكفيكم اياه اللهم صلي وسلم عليه
هذا كمال شفقته وحرصه على امته قال وان يخرج لست فيكم وسيخرج الدجال والنبي ليس فيه قال فامرؤ اي كل واحد حجيج نفسه ثم استخلف الله علينا ونعم الخليفة ربنا
قال وان يخرج لست فيكم فامرؤ حجيج نفسه والله خليفتي على كل مسلم سئل عليه الصلاة والسلام عن مدة بقائه في الارض وقال يبقى في الارض اربعين يوما لكن يومك سنة
من طوله ويوم كشهر ويوم كجمعة اي كاسبوع وسائر ايامه كايامكم فلله در الصحابة ما اهمهم الدجال بقدر ما اشغلتهم اهمتهم الصلاة ضربه بالدجال جانبا واهتموا للصلاة دل على انها في قلوبهم اعظم من كل شيء
وقالوا يا رسول الله وذاك اليوم الذي كسنه اتكفينا فيه صلاة يوم واحد هذا اللي همهم ما انساق مع عواطفهم في سماع الدجال وخبره وشناعته انما الصلاة اهمته قالوا لا يا رسول الله
قال لا لا تكفيكم فيه صلاة يوم واحد. اقدروا له قدره سئل عليه الصلاة والسلام عن اسراعه في الارض. قال كالغيث سدرته الريح وانه يطأ الارض كلها في زمن الصحابة
استعظموا كيف ان يطأ الارض كلها في هذه المدة في زماننا هذا ما هو بغريب مع هذه الوسائل التي حضرناها ووسائل اخرى قد نحضرها وقد لا نحضرها ولهذا قال جل وعلا في سورة اتى امر الله النحل
والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة. وايش؟ ويخلق ما لا تعلمون خلق الله مما لم يعلمه من مضى السيارات والطيارات الصواريخ والقطارات وربما يأتي شيء نحن لا نعلمه يطرأ الارض كلها الا ثلاث بقاع. فهي محرمة عليه
مكة فهي حرم الله وهي حرام على هذا الدجال الخبيث بل حرمها الله على من دونه من المشركين. انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا والمدينة وهي حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم
حرمها الله على الدجال يقدم يريد المدينة فاذا اقبل عليها واشرف عليها من مكان عالي قال هذه المدينة هذا القصر الابيظ قصر محمد مسجد النبي عليه الصلاة والسلام وجاء في الحديث
وللمدينة يومئذ سبعة نقب اي سبعة طرق تورد عليها وكاد الطريق السابع للمدينة ان يفتح الان طريق مكة السريع الهجرة وطريق مكة القديم كم هذي اثنان وطريق القصيم القديم وطريق القصيم السريع. كم ذي
اربعة وطريق تبوك الجديد طريق تبوك القديم هذي ستة وطريق حائل المدينة الذي الان يعبد ويكاد ان يفتح وللمدينة يومئذ سبعة عقوب كلما اقبل اقبل الدجال من نقب من نقبها
استقبله فيها الملائكة. في رواية استقبله فيها ملكان معهم السيوف مصلاة يمنعانه من دخول المدينة يضرب صيوانه في شمالي المدينة في ارض سبقت هي ارض الجرف ترتجف المدينة عندئذ ثلاث رجفات
يخرج اليه من اهلها كل كافر ومنافق ومنافقة قال عليه الصلاة والسلام فذلك حين تنفي المدينة خبثها الكير خبث الحديد اخرجه مسلم في الصحيح حديث النواس بن سمعان الطويل وبيت المقدس
حرامي على الدجال يطأ اكنافه وما حوله لكن بيت المقدس يحرم عليه وفي باب لد شمالي غربي بيت المقدس سيكون حتفه وقتله اذا نزل عيسى ابن مريم فتنته عظيمة لا تدركها العقول ولا تبلغها القلوب
معه جنة ونار تاتمر بامره معه جبال الخبز يظهر انه يحيي الموتى ويميت من شاء يقول عليه الصلاة والسلام من ادركه منكم فليأت ناره وليطأطأ رأسه وليغمض عينيه فانها ماء بارد
فجنته في الحقيقة نار وناره جنة ماء بارد منتهى شره وفساد امره مع شاب ملئ ايمانا وازكى اهل الارض يومئذ تنتشر للدجال زبانيته اعوانه وعساكره ودساكره يمتحنون الناس يقفون على هذا الشاب يدعونه الى الايمان بالدجال. الايمان بربهم
يقول من ربكم ربنا الاعور يقول هذا الشاب المؤمن انا اكفر برب اعور ويذهب بعضهم يريد ان يقتله ويقول بعضهم لبعض لا تعجلوا حتى تستأمر فيه كبراءكم فلا يزال يرفع امره الى ان يبلغ الدجال
ويحظر بين يديه يقول الا تؤمنوا بي يقول انت الاعور الكذاب يبدأ الدجال معه بالترغيب والتنمية والايعاد اعطيك وافعل لك الا يزحزح من هذا الشاب شيئا ينتقل من الترغيب الى الترهيب والتخويف
والترعيد والتهديد فلا يتغير هذا الشاب فيأمر الدجال بالمنشار يؤتى به وينشر هذا الشاب المؤمن من مفرق رأسه مفرق شعره الى ما بين فخذيه يجعل قطعتين يباعد بينهما رمية الغرض
اذا رمى احدكم غرظه ونشانه ثم يذهب الدجال ذاهبا وغاديا بين هاتين القطعتين ثم يقول عد كما كنت فيعود هذا الشاب كما كان وجهه يتهلل كأنه مذهبة فيقول احييت امتك ثم احييتك
افلا تؤمنوا بي فيقول انت الاعور الكذاب الذي حذرناه نبينا صلى الله عليه وسلم ما ازددت والله بك الا يقينا كل هذه الخوارق والمخاريق ما غيرت من هذا الشاب المؤمن شعره
وهذا يا ايها الاخوة ويا ايها المسلمون يدلنا على اهمية الاستمساك بدينك وعقيدتك ان لا تزايد عليها ولا تجامل بها ولا تتنازل عنها في زمان يبيع فيه الانسان دينه بعرض زائل من الدنيا
هذا البلاء العظيم وبه نعلم ان اعظم الفتن من لدن ادم الى ان تقوم الساعة هي فتنة الدجال واذا قال له الشاب المؤمن والله ما ازددت بك الا يقينا انت الاعور الكذاب الذي حذرناه نبينا صلى الله عليه وسلم
يغضب الدجال غضبا يقبل على هذا الشاب فيخنقه يخرج رمحه او سكينه او خنجره ويجريها على رقبته ليذبحه فلا يستطيع لما يجعل الله رقبة هذا الشاب كأنها حديدة لا تمضي فيها كأنها نحاسة لا تمضي فيها السكين
ويعلم الخبيث ان شأنه الى سفال وان امره الى زوال فيهرب الى بيت المقدس تلك الجهة قد تهيأ له اليهود في عساكرهم ودساكرهم ومعهم النصارى والوثنيون والكفار واتباع الدجال تلك الاثناء ينزل عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام
واظحا كفه على جناح ملك على المنارة البيضاء شرقي دمشق دمشق الشام وما ادراكم الشام اذا طأطأ عيسى رأسه قطر من الجنة واذا رفع رأسه تحذر منه جمان اللؤلؤ ينزل وقد اصطف المسلمون لصلاة الفجر
وعلى المسلمين اميرا لهم المهدي الذي اسمه اسمه كاسم رسول الله واسم ابيه كاسم ابي رسول الله محمد بن عبدالله وهو من ذرية الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه
ويقدمه المهدي اماما فيا ابا عيسى يقول بعضكم لبعض امام تكرمة لهذه الامة عيسى نزوله لا على انه نبي برسالته ورسول بدينه الذي نسخ بعدما حرف وبدل وانما ينزل عيسى ابن مريم تابعا
وعاملا بشريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لو كان عيسى وموسى حيين لما وسعهما الا اتباع اخرجه في الصحيح ويقول عيسى للمهدي بعظكم لبعظ
اماما تكرمة لهذه الامة يسمع الدجال بنزول عيسى فيهرب فيطلبه عيسى ويتبعك فيدركه بباب لد والان قاعدة جوية من اكبر القواعد الصهيونية قاعدة اللدد في شمال غربي بيت المقدس فيدركه عيسى بباب لود
فاذا رأى الدجال عيسى ان ذاب كما ينذاب الملح في الماء وهذا يدل على ان خلقة الدجال ليست كخلقة عامة الادميين فيها فوارق منها الخوارق ومنها ما في خلقته انه ينذاب
ينصهر كما ينداب الملح في الماء وقبل ذلك يعالجه عيسى يعاجله عيسى برمح فيطعنه في لبته فيقتله ويرفع الرمح فيه اثر دمه ويريح الناس من شره هذي طرف من فتنة الدجال
شأنه وخبره المقام ذكرها ببعض البسط والا بسطها يحتاج الى مقام غير هذا بقيت مسألة واحدة نختم بها الدجال اختم به الدرس وهي التي يجب ان ينتبه لها ويحرص عليها المؤمن
المريد نجاة نفسه ما الوسائل والاسباب التي تقي من فتنة المسيح الدجال هي اسباب عديدة جاءت مبثوثة في الوحي الشريف علمناها وبين لها وبينها لنا نبينا عليه الصلاة والسلام اعظمها
التعرف على الله باسمائه وصفاته فان من عرف الله باسمائه الحسنى وصفاته العلى لم يخفى عليه امر الدجال ولم يلتبس عليه الدجال بربه وذكرنا الدرس قبل الصلاة طرفا منها دجال اعور وربنا ليس باعور له عينان كريمتان. الدجال يرى في الدنيا والله لن يرى في الدنيا
الدجال مخلوق والله خالق ليس بمخلوق الدجال دميم والله جميل ثاني من اسباب العصمة من شر الدجال التمسك بايمانك ايها المؤمن والثبات على دينك وعقيدتك لا تزايد عليها لا تجامل بها
لا تشتري بها ثمنا قليلا مهما عظم البلاء واشتدت المحن والمحن اثبت على دينك فان الدجال لا ينساق له الا رقيق الدين. وضعيفه او عديمه من اليهود والنصارى والمشركين والقبوريين وامثالهم
سبب ثالث من اسباب العصمة من الدجال الانطراح بين يدي الله جل وعلا دعاء وابتهالا ان يقيك ايها المؤمن شر الدجال. وفتنته وخطره فان من الح على الله فان الله وعد الملحين عليه بالجواب
وباجابة الدعاء رابعا الاكثار من التعوذ بالله منه دبر الصلوات فرضها ونفلها في الصحيحين من حديث عبد الله ابن طاووس ابن كيسان عن ابيه عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
تعوذوا دبر كل صلاة من اربع اعوذ بالله من عذاب جهنم اعوذ بالله من عذاب القبر تعالوا اعوذوا بالله من فتنة المحيا والممات تعوذوا بالله من فتنة المسيح الدجال قد خصها النبي بالتعوذ لانها داخلة
في فتنة المحيا والممات لخطرها وشناعتها وفظاعتها خصها بالتعوذ كان عبد الله ابن طاووس ابن كيسان يقول كان ابي طاووس ابن كيسان اليماني يسأل ابنه يا بني اتعوذت دبر صلاتك من هذه الاربع
ان قال نسيت يا ابتي قال قم فاعد صلاتك لا لان التعوذ بها واجب لكن من تأديب السلف اولادهم على ما ينفعهم في دينهم ونجاتهم من الهلكة خامسا من اسباب الوقاية من فتنة الدجال
البعد عنه والنهي عنه فان سمعت به ظهر او خرج فلا تحدثنك نفسك انك تذهب وتنظر ما معه تفرج عليه لا تصير ملقوف متطفل انظروهم في انواع المهرجانات والالعاب واللهو
والاسواق والمنتزهات طول الدنيا من شرقها لغربها يرفون عن انفسهم ليس فيها اي خارق والله الناس راحوا نبي نروح وش حيثنا حنا ان الصيف في اوروبا وفي تركيا في الشرق والغرب
حنا ورانا يسمع بامر خرافات ووحدانا يقول عليه الصلاة والسلام في الدجال. هذي امور تقريبية نقرب بعضها لبعض حتى تستوعب يا اخواني من سمع به ظهر فلينأ عنه اي ليبتعد عنه
فان الرجل يذهب يريد ان ينظر ما معه فلا يدري الا وقد اتبعه سبب السابع السادس انه اذا ظهر الدجال فاقرأوا عليه خواتيم وفواتيح سورة الكهف كما جاء في صحيح مسلم حديث ابي الدرداء حديث النواس
فان من حفظ العشر الايات الاولى من اول الكهف عصم باذن الله من فتنة المسيح الدجال ما هو بحفظ الفاظها فقط بل اعتقاد معانيها لان فيها امر التوحيد وامر الايمان
وانظروا في هؤلاء الفتية اعمارهم دون العشرين ثبتوا على ايمانهم لما ناوأهم قومهم على التوحيد والايمان سبب اخير نختم به ان من ادرك الدجال وبولي به وبشره فلا يفرط بدينه وعقيدته
ولو هدد ولو ارعب ولو ارهب ولو فعل ما فعل قال عليه الصلاة والسلام فمن ادركه منكم فليأت ناره يخيرك ان امنت به ادخلتك جنتي وجنته نارا فالافضل وان كفرت بي فهذه النار
قال فليأت ناره وليغمض عينيه وليطأطأ رأسه فانه ماء بارد لك في بهرج العيون وفي تدميرها انها نار وفي الحقيقة هي ماء بارد اسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلى
اللهم يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام نشهد بانك انت الله لا اله الا انت المنان بديع السماوات والارض اسألك اللهم باسمائك الحسنى وصفاتك العلى وبوجهك الكريم وباسمك الاعظم
الا لما نجيتنا من الفتن كلها ما ظهر منها وما بطن وعصمتنا من فتنة المسيح الدجال اللهم اعصمنا من شره ومن فتنته اللهم لا تدركنا زمانه اللهم واذا اردت بعبادك فتنة فاقبضنا اليك غير مفتونين
اللهم توفنا على الايمان وانت راض عنا واحل علينا رضوانك ورضاك ولا تسخط علينا ابدا لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا واحبتنا من المسلمين والله تعالى اعلم. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين نكتفي بهذا والدروس تتوقف ان شاء الله الى بداية الفصل ان امد الله بالاجل وبارك في العمر والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات سم نعم من اسباب ذهول الناس عنه انكار الدجال
وطوائف عديدة ينكرونه او يؤولونه ويحرفونه الى اشياء اخرى انها الالات والمخترعات او انه هو مخلص بني اسرائيل الى غير ذلك هذه الدعاية القوية مع ضعف العلم والدين سبب لانكاره وسبب
عدم الوقاية منه ومن شره سم ها الجساسة ما شأنها نعم حديث الجساسة حديث تميم بالاوس الدائرة وهو مسلم في الصحيح وانه ركب مع قوم مع اناس من قومه من لخم
البحر فاغتنم عليهم اي هاج عليهم شهرا كاملا حتى ارفعوا الى جزيرة من جزائر البحر فلما نزلوا فيها في اقربهم لان سكنتهم كبيرة نزلوا في اقربهم واجهتهم دابة لا يدرون
من دبرها اهلا بكثيرة الشعر قاتل الجساسة وها هنا في هذا الدير في قصره رجل اليكم بالاشواق فدخلوا واذا رجل عظيم الخلقة مقيد بالحديد من قدمه الى ركبته والى جيدة الى رقبته
وسألهم الاسئلة الثلاثة المشهورة نعم هذا هو الدجال كما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام واقر تميمة على ما اخبر وهذا مما يدل على ان خلقته تغاير خلقة عامة الادميين
فيها اشياء زائدة في خلقته ها انت ولا هذا؟ يعني من الله يخارجنا سؤالك هو السؤال الاخير ها ايه يقول هل الدجال هو اول علامة الكبرى هذا محتمل وهذا الموضوع نرجئه الى موضعه ان شاء الله. سيأتي له مزيد بيان
يقول عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه مسلم الصحيح عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما اول الايات خروجا ظهور الشمس من مغربها او الدابة فايتهما ما سبقت فالاخرى تليها
اثرها قريبا ثم تتابع البقية كعقد ان فرط نظمه فتتابع خرازه فهذه الاولية يأتي بيانها لكن مما جاء في حديث النواس ان خروج الدجال سابق على نزول عيسى نزول عيسى سابق على خروج يأجوج ومأجوج. فهذه الثلاثة مترتبات
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه