1
00:00:00.000 --> 00:00:19.650
الانبياء والمرسلين. اللهم صل سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال ابن ابي العز رحمه الله تعالى الخارق ثلاثة انواع محمود في الدين ومذموم ومباح فان كان المباح فيه منفعة كان نعمة

2
00:00:20.000 --> 00:00:44.000
والا فهو كسائر المباحات التي لا منفعة فيها قال ابو علي الجوز جاءني الجوزجاني الجوزجاني الجوزجاني مم كن طالبا للاستقامة لا طالبا للكرامة فان نفسك متحركة في طلب الكرامة. وربك يطلب منك الاستقامة. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسوله

3
00:00:44.000 --> 00:01:01.200
لله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس الستون في مدارسة شرح العقيد الطحاوية لابن ابي العز الحنفي رحمه الله. وانبه الاخوة لان هذا المجلس هو الاخير في

4
00:01:01.550 --> 00:01:18.850
هذا الفصل وان مد الله بالاجل مباركة في العمر واصلنا في الفصل القادم ان شاء الله يقول رحمه الله ان الخوارق والخارق ثلاثة انواع مضى ان الخارق هو الامر المعجز

5
00:01:19.250 --> 00:01:38.850
يطلق على المعجزة يطلق على الكرامة وفرق العلماء بينهما ان المعجزة للانبياء فهي اياتهم عليهم الصلاة والسلام وان وان الكرامة هي للاولياء والكرامة تابعة للمعجزة الخارق اما محمود او مباح او مذموم

6
00:01:39.550 --> 00:01:57.850
محمود في الدين اي اذا اعان على الطاعة ولم يتخذه صاحبه سلما لطلب الكرامة او طلب ما ليس له هذا محمود في الدين وهو من تأييد الله عز وجل لعباده واوليائه

7
00:01:58.600 --> 00:02:26.250
الثاني مباح وهي الخوارق في الامور المباحة مثلا ضاعت له ناقة  ما يدري وين راحت وكشف له انها في المحل الفلاني هذي كرامة لكن في امر مباح الثالث ما هو مذموم

8
00:02:28.100 --> 00:02:46.900
فاما ان تكون الكرامة من الله فيغتر بها فتكون مذمومة في حقه كرامة في نفسها لا اشكال فيها لكن لما اغتر بها واعجب بها صارت مذمومة او اتخذ الكرامة ليصل بها على الناس رئاسة او سيادة او

9
00:02:47.450 --> 00:03:17.650
يأخذ اموالهم فهي مذمومة بحسب ذلك الذي عليه كبار المتصوفة كابي علي الجوزجاني وهم عقلاؤهم انهم قالوا كن طالبا للولاية لا طالبا للكرامة لان عامة الصوفية والسالكين في الطرق اللي يسمونه النفس انفسهم العارفين همه ان يحصل الكرامة

10
00:03:19.200 --> 00:03:44.500
ان يحصل هذه الكرامة لانها بزعمة علامة على صدق ولاية وهذا غلط كن طالبا للولاية اسعى ان تحصل ولاية الله. لا طالب للكرامة قال فان النفس فان نفسك متحركة في طلب الكرامة

11
00:03:45.000 --> 00:04:03.250
تفخر بها او تدعي ثباتا عليها. وربك يطلب منك الاستقامة. ما يطلب منك الكرامة ولهذا مدح الله المستقيمين ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا حديث سفيان ابن عبد الله الثقفي

12
00:04:03.800 --> 00:04:27.300
قال قل امنت بالله ثم استقم نعم قال الشيخ السهروردي في عوارفه وهذا اصل كبير في الباب. فان كثيرا من المجتهدين المتعبدين سمعوا سلف الصالحين المتقدمين وما منحوا به من الكرامات وخوارق العادات. فنفوسهم لا تزال تتطلع الى شيء من ذلك

13
00:04:27.350 --> 00:04:46.850
ويحبون ان يرزقوا شيئا منه ولعل احدهم يبقى منكسر القلب متهما لنفسه في صحة عمله. حيث لم يحصل له خارق ولو علموا بسر ذلك له ان عليهم الامر فيعلم ان الله يفتح على بعض المجاهدين الصادقين من ذلك بابا

14
00:04:46.900 --> 00:05:03.000
والحكمة فيه ان يزداد بما يرى من خوارق العادات وامارة القدرة يقينا فيقوى عزمه على الزهد في الدنيا والخروج عن دواعي الهوى. فسبيل الصادق مطالبة النفس بالاستقامة. فهي كل كرامة

15
00:05:03.000 --> 00:05:30.050
شهاب الدين السهردي صاحب كتاب عوارف المعارف وهذا السهرة وردي توفي مقتولا عام ست مئة واثنين وثلاثين يلقب بالشهاب الطريق المنتسبة اليه بعد ذلك تسمى بالطريقة السهروردية له كلام نير وهذا منه الذي نقله المؤلف

16
00:05:30.650 --> 00:05:51.200
نقله الشارح ابن ابي العز رحمه الله وهو ان تكون همة العابد ان يحصل الاستقامة لا ان يقبل كرامة ثم ذكر بعض الاحوال ان من العارفين والسالكين واهل السلوك من يبقى مهموما مضطربا في نفسه

17
00:05:51.600 --> 00:06:12.750
متهما اياها اذا لم تحصل له كرامة فيكون قلبه معلق اما بوجه خفي او بوجه صريح بحصول الكرامة والسهرة وردي اه له كلام نير او هذا منه وله كلام قبيح نبه عليه العلماء

18
00:06:13.550 --> 00:06:48.000
اتهم  شطحات الصوفية الغليظة وانتسبت اليه الطريق السهرة وردية. الطريقة السهرة وردية الان انتشارها كثير في بلاد العجم الهند ونواحيها الطرق الصوفية هناك اشهرها النقشبندية الطريقة السهرة وردية والطريقة وهذه الطرق الثلاث

19
00:06:48.300 --> 00:07:06.250
اهلها رسوم ولها احوال المقصود من هذا ان كلامه الذي ذكره خير وحق ونحن نقبل حق ممن جاء به حتى اليهود لما جاءوا للنبي عليه الصلاة والسلام فاخبروه بحق قبله

20
00:07:06.650 --> 00:07:20.700
ولو كان في هذا الحق منقد على على الصحابة قد جاء رجل من اليهود الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد انكم تشركون وقال النبي وسلم ما هو ما ذاك

21
00:07:21.000 --> 00:07:35.250
قال ثقون والكعبة وتقولون ما شاء الله وشاء محمد وقبل النبي الحق ممن جاء به ولو كان من اخبث الناس فنهاهم ان يقولوا والكعبة قال لا تقولوا والكعبة قولوا ورب الكعبة

22
00:07:35.700 --> 00:07:54.900
ولا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد قولوا ما شاء الله وحده  في حديث ابن مسعود انه جاء حبر من الاحبار فقال يا يا ابا القاسم انا نجد ان الله يضع السماوات على اصبع والاراضين على اصبع

23
00:07:55.400 --> 00:08:12.700
والماء على اصبع والشجرة على اصبع وسائر الخلق على اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك فضحك النبي صلى الله عليه وسلم تصديقا لقول الحبر الحق يقبل ممن جاء به وهذا معنى ان الحكمة ظالة المؤمن هو اولى بها

24
00:08:13.950 --> 00:08:37.950
اما كلام آآ الكلام الغلط فيرد ممن جاء به كائنا من كان نعم ولا ريب ان للقلوب من التأثير اعظم مما للابدان لكن ان كانت صالحة كان تأثيرها صالحا. وان كانت فاسدة كان تأثيرها فاسدا. فالاحوال يكون تأثيرها محبوبا لله

25
00:08:37.950 --> 00:08:59.450
ومكروها لله اخرى. وهذا ليفتش المؤمن عن قلبه ويتفحصه ويحاسب نفسه هل نيته وقصده وما في مكنون صدره لله يبتغي به ما عند الله او يطلب فيه امرا اخر من طلب الكرامة

26
00:08:59.950 --> 00:09:19.000
فانه يطلب امرا اخر مدحة او ثناء ومن طلب الاستقامة طلب ما حقق ما طلبه الله منه ها هنا ثلاثة مسائل الكرامة متى تقع هذي المسألة الاولى الكرامة ليست كالخوارق الشيطانية تقع اذا طلبها الانسان

27
00:09:19.800 --> 00:09:40.000
وانما تقع الكرامة عند الحاجة اليها كرامة الصديق فيما كان آآ له مع النبي عليه الصلاة والسلام في الغار عند الحاجة اليه كرامة لعمر لما دعا سارية عند الحاجة اليها

28
00:09:40.550 --> 00:09:59.150
خالد ابن الوليد لما تحدى الملكة اوكايدر دومة شرب السم عند الحاجة اليه لا تكن الكرامة اذا طلبها او متى ما اشتهاها هذي خوارق وانما الكرامة تقع عند الحاجة اليها

29
00:09:59.900 --> 00:10:22.250
السؤال الثاني ما اقسام الناس عند وقوع الكرامة اقسامهم ثلاثة من الناس من اذا وقعت عليه الكرامة لم تغير من شأنه شيئا وهذا على حالتي. الحالة الاولى ان كان ثابتا على طريق الاستقامة فهذا الاصل

30
00:10:22.900 --> 00:10:49.200
فابو بكر قبل الكرامة وبعدها واحد وعمر قبل الكرامة وبعدها واحد الحالة الثانية ان يكون مستمرة في معصيته واسرافه فلا تغير منه الكرامة شيئا فهذا استدراج له النوع الثاني من يتغير حاله بعد الكرامة

31
00:10:50.250 --> 00:11:13.100
فان تغير لحال احسن هذا الاكمل وان تغير الحال اسوأ فهذا الاردى النوع الثالث وهو ارداها من تغيره الكرامة لانها اذا وقعت له اعجب بنفسه وتباهى وتبختر او اعتقد انه من اولياء الله

32
00:11:13.500 --> 00:11:40.800
فهذا دخل عليه الشيطان من هذا الباب الخفي فافسده فافسده بهذا العجب وهذا التيه السؤال الثالث المنحرفون في باب الكرامة طائفتان طائفة غلت فيها وطائفة انكرتها فاما المنكرون للكرامة فهم الجهمية والمعتزلة

33
00:11:41.400 --> 00:12:02.500
انكروها لماذا انكروها؟ قالوا لان لا تلتبس الكرامة بالمعجزة. بايات النبي الطائفة الذين غلوا في الكرامات ام الصوفية حتى تطاول بهم الامر الى ان طلبوا الخوارق الشيطانية بدعوى تحصيل الكرامات

34
00:12:02.900 --> 00:12:25.050
فلعبت عليهم الشياطين وربما استعان منهم من استعان بالشياطين ليحقق له الامر الخارق وهؤلاء انحراف في الكرامة انحراف عظيم نعم وقد تكلم الفقهاء في وجوب القود على من يقتل غيره في الباطن

35
00:12:25.150 --> 00:12:44.650
وهؤلاء يشهدون ببواطنهم وقلوبهم الامر الكوني ويعدون مجرد خرق العادة لاحدهم انه كرامة من الله له ولا يعلمون انه في الحقيقة انما الكرامة لزوم الاستقامة. وان الله تعالى لم يكرم عبدا بكرامة اعظم من موافقته فيما

36
00:12:44.650 --> 00:13:02.500
يحبه ويرضاه وهو طاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. وموالاة اولياءه. ومعاداة اعدائه. وهؤلاء هم اولياء الله الذين قال الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون

37
00:13:03.650 --> 00:13:23.900
اما قوله تكلم الفقهاء على وجوب القوت على من قتل بالامر الباطن كما في سورة النفس والعين ان العيان ان الضال اذا قتل بعينه وثبتت عليه ذلك وجب عليه القوت

38
00:13:24.850 --> 00:13:50.400
اذا كانت باختياره والعين النفس امر باطني هؤلاء يشهدون في نفوسهم الامور الكونية يعني يشهدون معاني الربوبية ولا تؤثر فيهم في معاني العبودية والالوهية ولهذا اجتمعت الصوفية مع المتكلمين في العناية بالربوبية

39
00:13:50.800 --> 00:14:12.750
والفناء فيها اما العبادة والتأمل لله جل وعلا والتعبد فبعيد منهم والشأن في اعظم الكرامات ان توافق محبوب الله ومراده وهو شرعه بامتثالك امره وامتثالك نهيه هؤلاء هم حقيقة اولياء الله عز وجل. نعم

40
00:14:14.300 --> 00:14:35.000
واما ما يبتلي الله تعالى به عبده من السراء بخرق العادة او بغيرها او بالضراء فليس ذلك لاجل كرامة العبد على ربه  ولا هوانه عليه. بل قد سعد بها قوم اذ اطاعوه. وشقي بها قوم اذ عصوه. كما قال تعالى فاما الانسان اذا

41
00:14:35.000 --> 00:14:57.600
فما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمني واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا يعني ان الله لا يهين ولكن هذا اهان نفسه بايباقها وذاك اعز نفسه باستقامتها

42
00:14:58.650 --> 00:15:24.000
هذا الشأن في الكرامة. منهم من اذا جاءته الكرامة صار سببا ذلك في استقامته وفي ثباته سعد بها قوم اذ اطاعوا وشقي بها قوم اذ عصوا نعم ولهذا كان الناس في هذه الامور ثلاثة اقسام. قسم ترتفع درجتهم بخرق العادة. وقسم يتعرضون بها لعذاب الله

43
00:15:24.000 --> 00:15:41.000
قسم يكون في حقهم بمنزلة المباحات كما تقدم. نعم منهم من اذا جاءته الكرامة ازداد ايمانه بيقينه ومنهم من اذا جاءته الكرامة ازداد فجوره ومعصيته. اغتر او ادعى بها ما ليس له

44
00:15:41.500 --> 00:16:04.050
وقسم ما غيرت من شأنهم المباحات هي قبله قبل الكرامة وبعده شأنه واحد وهذا كما سبق في شأن الصحابة رضي الله عنهم نعم وتنوع الكشف والتأثير باعتبار تنوع كلمات الله وكلمات الله نوعان. كونية ودينية. الكشف ما يكشف للانسان من

45
00:16:04.050 --> 00:16:23.800
مغيبة مما يكشف له فيراه او يقدح في قلبه فيستبصر به هذي الكشوف والكشوف نوعان كشوف من الله بالفهم كما قال علي رضي الله عنه لما قيل له هل خصكم نبي الله صلى الله عليه وسلم بشيء من بين الناس

46
00:16:24.200 --> 00:16:41.950
قال ما خصنا نبي الله بشيء الا ما في هذه الصحيفة صحيفة من جراب سيفه فيها مقادير الديات قال او فهما يؤتيه الله امرأ مسلمة حديث في صحيح البخاري في كتاب العلم

47
00:16:42.200 --> 00:16:59.950
فهذا من الكشف الالهي يبصره في المسألة يقدح في قلبه كما سيأتي في الفراسة الالهية ومن الكشف ما هو كشف شيطاني يدعي علم الغيب به يدعي انه من اهل الخطوة

48
00:17:00.950 --> 00:17:20.000
ويدعي بها الكرامة وهذه ليست من الله سبحانه وتعالى نعم فكلماته الكونية هي التي استعاذ بها النبي صلى الله عليه وسلم في قوله اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن

49
00:17:20.000 --> 00:17:44.050
هن بر ولا فاجر قال تعالى انما امره اذا اراد شيئا ان ان يقول له كن فيكون. وقال تعالى وتمت ربك صدقا وعدلا. لا مبدل لكلماته والكون كله داخل تحت هذه الكلمات وسائر الخوارق. نعم. كلمات الله الكونية ما به

50
00:17:44.950 --> 00:18:03.950
قيام كونه كلماته الكونية منها اه من كلامه سبحانه وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا الكلمة الكونية انما امره اذا اراد شيئا يقول له كن فيكون اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق

51
00:18:04.950 --> 00:18:20.700
حديث خولة بنت حكيم السلمية ام شريكة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء من منزله ذلك حتى يرحل

52
00:18:21.150 --> 00:18:40.200
منه رواه مسلم في الصحيح هذي كلمات الله الكونية وهي من كلام الله بانه لا يجوز ان يستعاذ بالمخلوق الاستعاذة بالمخلوق شرك اما الاستعاذة بالخالق فتوحيد فاستعذ بالله من الشيطان

53
00:18:41.450 --> 00:19:01.300
الكلمات الدينية نعم والنوع الثاني الكلمات الدينية. وهي القرآن وشرع الله الذي بعث به رسوله صلى الله عليه وسلم. وهي امره ونهيه وخبره. وحظ العبد منها العلم بها. والعمل والامر بما امر الله به. كما ان

54
00:19:01.300 --> 00:19:22.650
حظ العباد عموما وخصوصا العلم بالكونيات والتأثير فيها. اي بموجبها. فالاولى تدبيرية كونية. والثانية شرعية دينية. الاولى الكلمات الكونية تدبيرية كونية. يدبر الله بها الكون والثانية شرعية دينية يدبر الله بها الوحي والشرع

55
00:19:23.200 --> 00:19:57.950
والكلمات الشرعية كالقرآن كالحلال والحرام هذه كلمات الله الشرعية الف لام ميم كلمة الله الشرعية الدينية نعم فكشف الاولى العلم بالحوادث الكونية. وكشف الثانية العلم بالمأمورات الشرعية وقدرة الاولى التأثير في الكونيات. اما في نفسه كمشيه على الماء وطيرانه في الهواء وجلوسه في النار. واما في غيره

56
00:19:57.950 --> 00:20:20.900
باصحاح واهلاك واغناء وافقار. نعم. من الكرامات المتعلقة بالكون من يمشي على الماء كما وقع للعلاء الحضرمي وقع مثله لسعد ابن ابي وقاص لما طلبوا الاعداء ساروا هذا البحر فلم تبتل الا قوائم خيولهم

57
00:20:21.750 --> 00:20:45.300
هذي كرامة تتعلق بالامور الكونية واما ان يقع لغيره كان يصح المريض بنفسه اياه ومنه ما وقع لعيسى عليه السلام من ابراء الاكمه والابرص من الكشوفات الكونية متعلقة بالتأثير الكوني

58
00:20:46.400 --> 00:21:10.600
ومنها كما قال واغناء او افقار يغني غيره او يفقره فهذا خارق لكن ماذا بعد الخارق  ان نقص الايمان هذا الخارق بلاء عليه من تحدى به غيره وكان نبيا هذا حجة له

59
00:21:10.900 --> 00:21:27.100
ان تحدى به وهو غير نبي هذا بلاء عليه ونقص فيه نعم وقدرة الثانية التأثير في الشرعيات. اما في نفسه بطاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. والتمسك والتمسك بكتاب الله

60
00:21:27.100 --> 00:21:44.700
وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. باطنا وظاهرا. واما في غيره بان يأمر بطاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فيطاع في ذلك طاعة شرعية. ولهذا الكرامة تابعة للمعجزة اية النبي

61
00:21:44.750 --> 00:22:01.450
نعم فاذا تقرر ذلك فاعلم ان عدم الخوارق علما وقدرة لا تضر المسلم في دينه. من لم تأتيه خوارق او كرامات. هل هذا نقص على دينه او قدح في ولايته

62
00:22:02.050 --> 00:22:25.400
قدح في ولاية؟ الجواب لا اكثر الصحابة لم ينالوا لم تحصل لهم كرامات ولم يقدح ذلك لا في دينهم ولا في علمهم نعم فمن لم ينكشف له شيء من المغيبات ولم يسخر له شيء من الكونيات لا ينقصه ذلك في مرتبته عند الله. بل قد يكون

63
00:22:25.400 --> 00:22:44.700
ذلك انفع له فانه ان اقترن به الدين فانه ان اقترن به الدين والا هلك صاحبه في الدنيا والاخرة. ان اقترن بالكشف الدين والاستقامة انتفع به وان لم نقترن به الدين هلك صاحبه في الدنيا والاخرة

64
00:22:45.250 --> 00:23:02.250
هلك لانه اوتي خالقا فلم يؤثر فيه وربما ادعى شيئا ليس من الدين كأن يدعي نبوة او علما او جاها او ولاية يكون هذا عنوانه هلاكي في الدنيا وفي الاخرة. نعم

65
00:23:02.750 --> 00:23:16.750
فان الخارق قد يكون مع الدين وقد يكون مع عدمه او فساده او نقصه. فان كان الخارق موافقا للدين فالحمد لله. هذه وكرامة وان كان مع عدم الدين فهذا ابتلاء

66
00:23:17.250 --> 00:23:47.850
وان كان مسببا لنقص الدين او نقظه او فساده فهذا بلى مر معنا الفرق بين بين الكرامات وبين المعجزات. فما الفرق بينهما كلها خارق للعادة. ها الفرق بينهما فرقان المعجزة للنبي والكرامة

67
00:23:48.200 --> 00:24:13.050
للولي الفارق الثاني ان المعجزة يتحدى بها النبي غيره ان يأتوا بمثلها الكرامة ما يتحدى بها ان يأتوا بمثلها وانما يتحدى بها لاثبات دينه وانه على الحق كما تحدى خالد بن الوليد في شرب السم انه لا يضره باذن الله

68
00:24:13.200 --> 00:24:42.400
ولم يدعي بذلك التحدي كرامة له او منزلة او نبوة نعم فالخوارق النافعة تابعة للدين. خادمة له. كما ان الرئاسة النافعة هي التابعة للدين. وكذلك المال النافع كما كان السلطان والمال النافع بيد النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر. فمن جعلها هي المقصودة وجعل الدين تابعا لها

69
00:24:42.400 --> 00:25:02.100
ووسيلة اليها لا لاجل الدين في الاصل فهو شبيه بمن بمن يأكل الدنيا بالدين وليست حاله كحال من تدين خوف العذاب او رجاء الجنة فان ذلك مأمور به. وهو على سبيل نجاة وشريعة صحيحة. يعني الكرامة

70
00:25:02.900 --> 00:25:24.050
كالمال ان جعله تابعا لدين الله افلح وان جعل الكرامة والمال هو المقصود هلاك بينما الجنة والنار من تعبد لله يطلب الجنة فهذا مأمور به ومحثوث عليه لو تعبد لله يخشى النار

71
00:25:24.250 --> 00:25:40.600
هذا مأمور به ومرغوب فيه خلافا للصوفية كما جاء عن رابعة العدوية انها انها تقول اني لا اعبد الله طلبا لجنته ولا خوفا من ناره وانما اعبد الله حبا وعشقا له

72
00:25:41.300 --> 00:25:56.800
هذا خلاف طريقة الرسل وهذي طريقة مبتدعة طريقة حادثة لان الترغيب بالجنة والتحذير من النار مما جاء عن الله في القرآن وجاءنا عن رسوله صلى الله عليه وسلم في السنة

73
00:25:57.100 --> 00:26:17.350
نعم والعجب ان كثيرا ممن يزعم ان همه قد ارتفع عن ان يكون خوفا من النار او طلبا للجنة يجعل همه بدينه الادنى خارق من خوارق الدنيا. هذا يعرض الان بالصوفية. همه بالدين ان يحصل على ادنى خارق

74
00:26:17.750 --> 00:26:33.850
لينال به اما ان يقنع نفسه انه على هدى او يتبع طريقا يظن انه على حق ويدعي الكرامة نعم ثم ان الدين اذا صح علما وعملا فلا بد ان يوجب خرق العادة

75
00:26:34.100 --> 00:26:50.000
اذا احتاج الى ذلك صاحبه. ها. خرق العادة يقع عند الحاجة اليه هذا مقتضى لزوم طريق الدين والاستقامة لان الله جاء قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا لابد من

76
00:26:50.350 --> 00:27:08.900
ان يجعل له مخرجا. والمخرج هذا قد يكون كرامة من الله نعم قال تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب وقال تعالى ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا

77
00:27:09.050 --> 00:27:27.750
وقال تعالى ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا. واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما. ولهذا اعظم خارق هو لزوم طريق الاستقامة وطريق الديانة

78
00:27:27.950 --> 00:27:48.900
والثبات عليها هذا اعظم الخوارق نعم وقال تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة. لهم البشرى في الحياة الدنيا. منها

79
00:27:49.000 --> 00:28:13.300
ان الله يفرج عنهم هذا الكروب هذي كرامة وفي الاخرة يثبتهم الله  يسلك بهم سبيل النجاة وهنا يأتي سؤال على ضوء ما سبق ما الفارق بين الكرامة والخوارق الشيطانية تسمى خوارق شيطانية

80
00:28:13.500 --> 00:28:46.150
تسمى مخاريق شيطانية ما الفرق بينها ها   ايه  ايه اه العلماء ذكروا فروقا كثيرة بينهما. منها ما ذكره شيخ الاسلام في الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان  الكرامة من الله هذا الفارق الاول والخوارق الشيطانية من اين

81
00:28:46.400 --> 00:29:07.700
من الشياطين والجن والمردة الفارق الثاني ان الكرامة تقع عند الحاجة اليها اما اما الخارق الشيطاني يقع كل وقت لا يرتبط بالحاجة اليها الفارق الثالث ان الكرامة تزيد المؤمن ايمانا

82
00:29:08.050 --> 00:29:36.450
فان كان ايمانه كامل ثبتته اما الخوارق الشيطانية فانها تزيده غيا وظلالا وربما كفرا الفارق الرابع ان الكرامة لا يتكسب بها صاحبها واما الخوارق فيتكسب بها ويتعالى على الناس بها ويدعي بها ما ليس له

83
00:29:37.400 --> 00:30:01.950
الفارق الخامس ان الكرامة لا يتحدى بها صاحبها الا لإثبات الديانة اما الخوارق فيتحدون بها لاثبات طريقهم وانهم على حق وان بدعتهم حق وفرق بين هذا وهذا ولا تلتبس الكرامات

84
00:30:02.150 --> 00:30:22.850
الاولياء مع خوارق الشياطين عند عباد الله. بل عند عامة العقلاء كما لا يلتبس شأن المعجزة مع شأن الخارق الشيطاني النبي جاء بمعجزة القرآن. تحدى بها العرب والعجم وجاء مسيلمة بقرآن

85
00:30:23.200 --> 00:30:44.400
لما سمعه قومه وهم عرب اقحاح ضحكوا منه وسكتوه اسكت. امنا بك رسولا من غير قرآن. لا تفشلنا عند العرب لان الذي جاء به خريق لا تقربوا من ان تكون اية

86
00:30:44.650 --> 00:31:02.350
بينما الذي جاء به النبي عليه الصلاة والسلام اية تزاحم زعماء المشركين وصناديدهم حتى يسمعوا تلاوته صلى الله عليه وسلم نعم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحظة نعم

87
00:31:05.200 --> 00:31:52.850
ها  ايه    نعم. الذي قال انا اقدر انزل المطر نقول هذا خارق لا يقدر ان ينزل المطر طيب خلني اجاوب   لو قال الولي انا انزل المطر نقول كذبت لا تنزل المطر

88
00:31:53.550 --> 00:32:08.950
لكن المنزل للمطر هو الله لان الله قال وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا فقد يدعو وينزل المطر وقد يدعو ولا ينزل المطر فان تحدى بها الناس. قال انا انزل المطر لكم

89
00:32:09.100 --> 00:32:43.750
ودعا الله وانزل المطر كانت هذه كرامة تظره وتظر غيره ان فتن بها لانه تحدى الناس وادعى بها منزلا ليس له وضحت  ها   ايه مثل السحر او مثل السم كما وقع لخالد

90
00:32:47.800 --> 00:33:23.350
اذا ادعاها وتفاخر بها ما تنفعه  يعجز منها من هو    لا الكرامة ليست من الولي عشان يستطيع ولا ما يستطيع بينما الخارق الشيطاني من اين؟ من الشيطان يستطيع يأتي بها ولا يستطيع ان يأتي بها

91
00:33:23.450 --> 00:34:06.850
شلون   قد يعطيه الله اياها اذا دعا واحتاجها وقد يمنعه الله عنها صاحب الخوارق ما هي منه من الشيطان. ما هي من الله الخوارق ذي من الشيطان من المارد  نعم

92
00:34:08.000 --> 00:34:26.750
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا فراسة المؤمن فانه ينظر بنور الله ثم قرأ قرأ قوله تعالى في ذلك لايات للمتوسمين رواه الترمذي الترمذي من من رواية ابي سعيد الخدري هذا الحديث

93
00:34:27.100 --> 00:34:42.900
حديث ابي سعيد ورواه ايضا ابو امامة الباهلي. ورواه وايضا انس بن مالك باسانيد يشد بعضها بعضا. قال النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا فراسة المؤمن فانه ينظر بنور الله

94
00:34:43.100 --> 00:35:03.300
الفراسة هنا نور يقذفه الله في قلب عبده المؤمن فيستبصر الاشياء علما او فهما او شيئا معينا لا يستطيع غيره ان يصل اليه وقرأ قول الله جل وعلا ان في ذلك لاية للمتوسمين

95
00:35:03.850 --> 00:35:27.300
اي متفرسين هذه هي الفراسة الايمانية التي يأتي بيانها لان العلماء ذكروا ان الفراس انواع ثلاث دراسة ايمانية اي سببها الايمان ومنها اتقوا فراسة المؤمن شيء يجعله الله في قلبه يوقن بان هذا الامر كذا

96
00:35:28.000 --> 00:35:53.300
سبب الايمان والنوع الثاني فراسة رياضية تروض عليها والتدرب عليها والثالث فراسة كونية يأتي بيانه نعم وقال تعالى فيما يروي عنه رسوله صلى الله عليه وسلم من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي

97
00:35:53.300 --> 00:36:13.300
بمثل ما ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به. ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. ولئن سألني لاعطينه. ولئن استعاذني

98
00:36:13.300 --> 00:36:33.850
لاعيذنه وما تردد وما ترددت في شيء انا فاعله ترددي في نفس عبدي المؤمن يكره الموت واكره مساءته ولابد له منه فظهر ان الاستقامة حظ الرب. وطلب الكرامة حظ النفس. وبالله التوفيق. هذا الخلاصة

99
00:36:34.250 --> 00:36:54.450
الاستقامة حظ الله لان الله طلبها من عبده واما طلب الكرامة فهي حظ النفس ليتفاخر او يقنع نفسه بانه على حق او على طريق صحيح والحديث ذكره الشيخ هنا قال فيما يرويه النبي عن ربه

100
00:36:54.750 --> 00:37:16.700
لانه حديث قدسي وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي رواه البخاري وهذا الحديث القدس من صحاح الاحاديث القدسية لكن الصوفية للاسف فهموه على معنى مغاير ومخالف لما عليه

101
00:37:17.450 --> 00:37:34.900
النبي عليه الصلاة والسلام وصحابته والتابعون لهم باحسان وفي صحيح البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة

102
00:37:36.150 --> 00:38:03.050
اذا معاداة اولياء الله محاربة لله ولم يأتي الوعيد بمبارزة الله بالحرب الا في امرين الاول معاداة اولياء الله بقتلهم بضربهم بايذائهم بسجنهم بتشريدهم والثاني اكل الربا فاذنوا بحرب من الله ورسوله

103
00:38:05.650 --> 00:38:26.200
ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل. هنا يذكر جل وعلا طريقة تحصيل الولاية طريق تحصيلي ولا ولاية الله. لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل اي مع الفرائض بالنوافل فرط في الفرائض هل يكون ولي

104
00:38:26.850 --> 00:38:48.400
ما يكون ولي يهتم بالصلاة على الجنازة ويفرط في الفريضة ترى ظاهر الان يهتم بالجنازة الصلاة عليها يفرط في الفريظة يهتم بالتراويح ويخلي الفرائض ولا يزال عبدي يتقرب الي النوافل اي مع الفرائض

105
00:38:49.700 --> 00:39:12.950
لا يزال بالاستمرار  حتى احبه فاذا احببته احبه الله لانه تقرب الى الله بماذا؟ بالاستقامة على الفريضة واتبعها النافلة قال كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي عليها

106
00:39:13.650 --> 00:39:33.950
ان الله يحفظ عليه جوارحه فتكون جوارحه سمعا وبصرا وبطشا ومشيا في محبوبات الله وفي مراداته الصوفية قالوا معنى هذا الحديث ان الله يحل فيه اعوذ بالله او انه يكون

107
00:39:34.100 --> 00:39:50.700
مع الله شيئا واحدا وحدة الوجود جعل الله عما يقولون ثم قال جل وعلا وما ترددت في شيء تردد الله ليس من عدم علمه بالعاقبة انت الان تبي تشتري بيت

108
00:39:51.250 --> 00:40:11.200
او تتزوج لو تبي تسافر او تشتري سيارة يحصل عندك تردد تقدم او لا تقدم ما سبب التردد؟ ما تعلم ماذا يكون بعد الشراء وبعد هذا الامر تردد المخلوق ناشئ من نقصه وضعفه وجهله

109
00:40:11.850 --> 00:40:30.300
وتردد الله جل وعلا ليس كذلك بل تردده يليق بجلاله فسره بقوله وما ترددت في شيء ترددي في قبض نفس عبد المؤمن الذي هو لله ولي يكره هذا العبد المؤمن الموتى

110
00:40:30.900 --> 00:40:51.100
ولابد له منه تردد الله لا من عدم علمه بالعواقب ولكن لان لا يسيء الى وليه الذي يكره هذا الموت. والله يكره مساءته وهذا انما يحصل بالاستقامة على سنة النبي عليه الصلاة والسلام

111
00:40:51.350 --> 00:41:12.350
تقديمها على هوى نفسه وعلى مذهب طائفته وجماعته اذا جاءه الامر عن الله وعن رسول الله ما صار لاحد قبل ابدا هذا شأن المؤمن الذي عظم الله فعظم امره وعظم نهيه وعظم الرسول فعظم شرعه وعظم سنته

112
00:41:13.950 --> 00:41:46.550
والمقصود من هذا ان تكون طالبا للاستقامة لا ان تكون همك تحصيل الكرامة نعم سم الله ما يخاف انت اللي تخاف وانا اللي اخاف اي نعم لا انا ما افهمك غلط ولا صح لفظك واقف عنده. اي نعم

113
00:41:46.700 --> 00:42:07.750
يكره جل وعلا مساءته وهذا هو تردده ولا العبد يحب لقاء الله لكن من جهله حسب الموت هذا ما فيه الا الاذى له ما يدري وراء الموت وش عنده ولهذا اذا كمل يقين العبد

114
00:42:07.800 --> 00:42:40.350
فرح بلقاء الله  الله جل وعلا يحب من عبده ان يطيعه يحب من عبده ان يطيعه ومن طاعته انه بتمنى لقاء الله ولقاء الله في تمني العبد له الذي يكون من طريق الموت اذا كان يرجو ما عند الله ثوابا وعظيم رجاء بما عنده

115
00:42:40.400 --> 00:43:00.350
اما اذا كان يتمنى الموت ليضر نزل به وقلق من الدنيا وضيق الموت من الحرام قوله صلى الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به فان كان لابد فاعلا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي

116
00:43:00.800 --> 00:43:23.100
وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي وهذه الناحية مهمة يا اخواني ترد على الناس مع تنوع وتكاثر ماذا؟ الهموم والغموم عليهم يتمنى الموت تمنيك الموت ان كان لسلامة دينك او طمعا بثواب ربك وما عنده فخير

117
00:43:23.350 --> 00:43:45.550
وان كان تمني او تخلصا من الدنيا فلا لهذا في حديث اه معاذ وغيره قال قال النبي صلى الله عليه وسلم  اللهم اني اسألك خشيتك في الغيب والشهادة. اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق حينما كانت الحياة خيرا لي

118
00:43:46.050 --> 00:44:06.700
وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسألك خشيتك في الغيب والشهادة وكلمة الحق في الغضب والرضا والصدق في الفقر والغنى واسألك نعيما لا ينفذ وقرة عين لا تنقطع واسألك برد العيش بعد الموت

119
00:44:07.300 --> 00:44:21.650
ولادة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ظراء مضرة. لماذا قال في غير ظراء مظرة يا عبد المنعم لان من من الناس من سيرى الله في ضراء مضرة وهم منافقون

120
00:44:22.700 --> 00:44:45.850
في عرصات القيامة يرون الله فيزدادون حسرة وعذابا كما قال جل وعلا يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم طارت عيونهم ترهقهم ذلة وقد كانوا اي في الدنيا يدعون الى السجود وهم سالمون

121
00:44:46.800 --> 00:45:14.150
هنا رأوا الله لكن ما زادتهم الرؤيا الا فتنة  نعم اي حديث اللهم بعلمك الغيب  ايه نعم كره لقاء الله حبه للدنيا او لسوء ظنه بربه او لاسرافه على نفسه

122
00:45:15.650 --> 00:45:32.650
يكره الله عز وجل لقاءه. هذه تأتي على جهة المقابلة اما من احب لقاء الله طمعا في ثواب الله او عظيم رجاءه فلا وكراهية الموت كراهية طبيعية مثل كراهية الحار

123
00:45:34.800 --> 00:45:52.200
الشمس الحارة الماء الحار بعض الناس يكره الفلفل الحار كراهية طبيعية ما عليها ما عليها خلاف المراد بالكراهية في لقاء الله اه من سوء ظنه بالله مثلا او من اسرافه على نفسه

124
00:45:52.450 --> 00:46:20.850
هذا يكره الله جل وعلا لقاءه     تردد الله جل وعلا ليس اختلاف ارادته لان الله على كل شيء قدير وانما تردد الله لان لا يلحق عبده المؤمن مساءه  بكراهية الموت

125
00:46:22.300 --> 00:46:58.050
لا تردد بين ارادتين يفعل او لا يفعل  والله جل وعلا كتب عليه المقطع   هذا نوع من انواعه هذا نوع من انواع كراهية لقاء الله وش انا اقول لك يقول لك هذا نوع من انواعه

126
00:46:58.900 --> 00:47:13.050
والا قد يكون ذلك قبل الموت اذا كره الموتى لسوء ظنه بربه هذا يكره الله عز وجل لقاءه ايضا. اي نعم نعم شيخ هل يجوز ان يقال عن معين انه

127
00:47:13.200 --> 00:47:32.750
لا يصلح ان يقال ان فلانا من اولياء الله. وهو حي فاذا مات ما الثمرة من قولها؟ ان كان من باب تزكية استقامته على السنة فنعم. لان نقطع ان جميع المؤمنين اولياء لله

128
00:47:33.950 --> 00:47:50.100
لا نخصها بفلان دون فلان كل مؤمن تقي فهو لله ولي وان كان في حياته فلا يقال له ذلك ولا يدعى له ذلك بان لا يكون هذا ذريعة وطريقة ووسيلة الى الغلو فيه

129
00:47:50.250 --> 00:48:13.500
او اعتقادي في الاعتقادي في الاعتقاد الفاسد  وقول المعتزلة في انكار الكرامة ظاهر البطلان فانه بمنزلة انكار المحسوسات وقولهم لو صحت لاشتبهت بالمعجزة لو صحت الكرامة لاشتبهت واختلطت بالمعجزة. هذا قول المعتزلة نعم. فيؤدي الى التباس النبي

130
00:48:13.500 --> 00:48:31.850
الولي وذلك لا يجوز وهذه الدعوة انما تصح اذا كان الولي يأتي بالخارق. ويدعي النبوة. وهذا لا يقع ولو ادعى النبوة لم يكن وليا. بل كان كان متنبئا كذابا وقد تقدم الكلام في الفرق بين النبي والمتنبأ

131
00:48:32.000 --> 00:48:51.100
عند قول الشيخ وان محمدا عبده المجتبى ونبيه المصطفى. نعم اه المنحرفون في الكرامة قلنا طائفتان الصوفية غلوا فيها والمعتزلة والجهمية انكروها لماذا انكروها؟ قالوا لان لا تلتبس الكرامة بالمعجزة

132
00:48:52.000 --> 00:49:14.000
وهذا بعيد في العقل وبعيد في الحس فلا تلتبس الكرامة بالمعجزة وهم بهذا انكروا المحسوسات مما تقع من أنواع الكرامات لعباد الله انكروا امرا حسيا معروفا فان الكرامة تتجدد وتقع عند الحاجة اليها

133
00:49:15.250 --> 00:49:39.900
ممن فيهم رائحة التصوف بامر الكرامات المنتسبون للتبليغ ولهذا يعلقون على جانب الكرامة خصوصا اذا جاء الشي على غير مرادهم مما يذكرون انهم في قدومهم على مكة في الحج ما يحصل تفتيش

134
00:49:40.200 --> 00:50:02.850
تصاريح ويلا يا اخوان اجتهدوا بالدعاء لعلها تأتينا كرامة فنتجاوز هذا ما هي بكرامة وهذا من استدراج الشياطين له نظائرها كثيرة لان اصل هذه الطائفة نشأت عند المتصوفة عند الطريقة والنقشبندية والسهرودية

135
00:50:03.350 --> 00:50:23.000
في بلادي الهند وردت على ربعنا وهم ما يدرون المساكين ان موجد فيها صفا وايثار واستقامة بعد بشارة وفساد فظنوا ان هذا هو المنهج الحق والشأن في العبادات وفي الديانة ما هو

136
00:50:23.350 --> 00:50:45.150
مبناه على التشهي والتذوق. ان مبناه على الاتباع وافق هذا الاتباع هواه فالحمد لله خالف هواك تقدم اتباعك لشرع الله وان خالف هواك وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قظى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم

137
00:50:46.400 --> 00:51:03.950
نعم ومما ينبغي التنبيه عليه ها هنا ان ان الفراسة ثلاثة انواع ايمانية وسببها نور يقذفه الله في قلب عبده. وحقيقتها وهذا كما سبق اتقوا فراسة المؤمن فانه ينظر بنور الله

138
00:51:04.200 --> 00:51:30.450
ما حقيقة هذه الفراسة الايمانية التي هي نور يقذفه الله في قلبي عبده المؤمن نعم خاطر وحقيقتها انها خاطر يهجم على القلب. يثب عليه كوثوب الاسد على الفريسة ومنها اشتقاقها. وهذه الفراسة على حسب قوة الايمان. فمن كان اقوى ايمانا فهو فهو احد فراسة. قال ابو سليمان هو

139
00:51:30.450 --> 00:51:50.200
احد فراسة كلما قوي الايمان كلما كانت فراسته احد وسميت فراسة من الافتراس فان الاسد يثب على فريسته بسرعة وكذلك هذه الفراسة تأتي الى قلب المؤمن بسرعة رهيبة فتح من الله له

140
00:51:51.950 --> 00:52:13.600
يتكلم متكلم ويقف في قلب المؤمن ان هذا المتكلم كذاب منين جاء ذلك؟ حراسة من الله عز وجل القاها في قلبه نعم قال ابو سليمان الداراني رحمه الله الفراسة مكاشفة النفس ومعاينة الغيب وهي من مقامات الايمان. يعني كلما زاد

141
00:52:13.600 --> 00:52:34.750
كل ما كانت الفراسة احد واقوى هذي الفراسة الايمانية سببها الايمان طيب قد يقع للكافر في رأسه نقول نعم. تقع له فراسة لكن ليست ايمانية انما بالرياضة والتعود يتحمل ما لا يتحمله غيره

142
00:52:35.500 --> 00:52:59.600
او فراسة الخلق كما يأتي فيما يذكره علماء الطبيعة علماء الاحياء علماء النفس في تحليلاتها. نعم وفراسة رياضية. هذه الثانية وهي التي تحصل بالجوع والسهر والتخلي. فان النفس اذا تجردت عن العوائق صار لها من الفراسة والكشف بحسب تجردها

143
00:52:59.600 --> 00:53:20.500
وهذه فراسة مشتركة بين المؤمن والكافر. ولا تدل على ايمان ولا على ولاية. ولا على ولاية. ولا تكشف عن حق نافع ولا عن طريق مستقيم بل كشفها من جنس فراسة من جنس فراسة الولاة واصحاب عبارة الرؤيا

144
00:53:20.500 --> 00:53:43.100
ونحوهم. نعم الفراسة الرياظية تحصل بالجوع يجوع نفسه لتخلص من حبه للطعام والبدانة والشره فيها تحصل بماذا يقول بالسهر ليؤدب نفسه امور عادية فان زاد في تعذيب النفس وقع في الاثم

145
00:53:43.500 --> 00:54:03.750
تحصل بالتخلي ما التخلي يا ترى  التخلي هو الخلوة عن الناس يتدرب عليها هذه حقها حقها باطلها باطل فان من التخلي ما هو حرام الا يعاشر الناس لا في جمع ولا في جماعات

146
00:54:04.100 --> 00:54:22.350
حرام ومن التخلي ما هو سبب لاستفراد الشيطان به ان الشيطان يأكل من من الغنم القاسية ومن التخلي وهو بعد الناس بعده عن معاصي الناس ما هو نافع له لكن مخالطة الناس والصبر على اذاهم

147
00:54:22.400 --> 00:54:42.300
يأمرهم وينهاهم ويحثهم وينصحهم هذا افضل من ان ينهزم وان لا يقبل ذلك هذه الفراسة الرياظية انما تكون بحسب صاحبها تعود فلان على الفروسية صارت الفروسية في دمه تعود على الرماية والقنص

148
00:54:42.400 --> 00:55:03.500
صالة الرماية والقنص في في طبعه وهكذا يكون حاذق في الرماية. حاذق الفروسية من كثرة تدربه عليها فهذه حقها حق واباطلها باطل الثالثة الفراسة الخلقية نعم وفراسة خلقية وهي التي صنف فيها الاطباء وغيرهم

149
00:55:03.700 --> 00:55:23.050
واستدلوا بالخلق على الخلق لما بينهما من الارتباط الذي اقتضته حكمة الله. نعم فراسة خلقية. ترى الانسان صغير العينين غائرهما اتعلم ان هذا عنده ضيق افق وضيق نظر من اين جاء ذلك

150
00:55:24.050 --> 00:55:50.550
من خلق ترى انسانا عظيم الرأس على انه ذكي من من خلقه سدرة صغير الرأس على غباءه ضيق الصدر ضيق النفس استدل به على ضيق صدره ومن هذا النوع ما يتعرف يتعرظ له المحللون للشخصية

151
00:55:50.800 --> 00:56:12.900
فانه قد يستدل بشخصية الانسان من خلقه من طوله وقصره من وجهه من جبهته فهذا له من التجارب حظ نظر لكن الغلو في هذا يستدل من تحليل شخصية من اشياء اخرى

152
00:56:12.950 --> 00:56:37.700
يدخل فيها خوارق الشياطين الكتابة اذا كتب تستطيع تعرفه هل هو عجل او او غير عاجل لكن يستدل به على حظه وعلى بخته لا. هذا من الاستدلال احوال الشياطين خوارقهم والتخرصات التي منها ما هو كذب كثير ومنها ما هو حق يسير

153
00:56:37.950 --> 00:56:54.850
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الكاهن الكاهن يكذب كم كذبة مئة كذبة ويصدق صدقة واحدة الجهال المغرورون به ما علمنا انه ينزل المطر نزل المطر. طيب كذباته المئة

154
00:56:55.250 --> 00:57:18.900
لم تلتفتوا اليها ينخدع من ينخدع به كما يكون هذا في الكهنة يكون في هؤلاء الذين الان يدعون علم التحليل الشخصيات باشياء خارق المألوفات او بما يسمى بعلم الطاقة والعلم الورائي اي وراء المحسوسات

155
00:57:19.100 --> 00:57:38.000
نعم كالاستدلال بصغر الرأس الخارج عن العادة على صغر العقل وبكبره على كبره وسعة الصدر على سعة الخلق وبضيقه على ضيقه وبجمود العينين وكلال نظرهما على بلادة صاحبهما يعني تشد عليه

156
00:57:40.900 --> 00:58:09.250
عينان جامدت هان ومدلل لسانه استدلوا به على ماذا؟ على بلادته وبلاهته وان ما ابن حلال مصيف هذا امر محسوس ومعروف. نعم وضعف حرارة قلبه ونحو ذلك ونحو ذلك اي مما يعرف بالتجربة. وقد عني بها الاطباء

157
00:58:09.550 --> 00:59:10.750
والمختصون ولكن ينبغي ان يعلم ان هذا حقه حق وباطله باطل. ليس كل ما ادعوه يكون صاحبه. يكون صحيحا  نعم   الله اكبر الله اكبر  الله اكبر الله اشهد ان لا اله الا الله

158
00:59:12.200 --> 00:59:48.300
اشهد ان لا اله الا الله اشهد اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله وانا اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمد

159
00:59:51.100 --> 01:01:32.250
حي على لا حول ولا قوة الا بالله حي على الصلاة لا حول ولا قوة   لا حول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي وسلم    نعم قال الطحاوي رحمه الله تعالى ونؤمن باشراط الساعة من خروج الدجال ونزول عيسى ابن مريم عليه السلام من السماء ونؤمن

160
01:01:32.250 --> 01:01:55.700
بطلوع الشمس من مغربها وخروج دابة الارض من موضعها نعم في قوله رحمه الله ونؤمن باشراط الساعة الايمان باشراط الساعة مرتبط باي اركان الايمان  ها الايمان باليوم الاخر. هذي من راسك ولا مما سمعته من الزملا

161
01:01:56.350 --> 01:02:21.850
جاءت فتح من الله او تغشيش من الزملا  آآ الايمان باشراط الساعة مرتبط بامرين المرتبط بالامر الاول بالايمان باليوم الاخر لان اشراط الساعة من علائق اليوم الاخر ومرتبط بالوحي لانها غيب

162
01:02:22.200 --> 01:02:45.700
الساعة غيب جاءت في القرآن والسنة فهي من الايمان بالله والايمان بالرسل والايمان باليوم الاخر والايمان باليوم الاخر ايمانك بثنتي عشرة مرحلة اولها اشراط الساعة هل ينظرون الا ان تأتيهم الساعة بغتة فقد جاء

163
01:02:45.800 --> 01:03:13.800
اشراطها قال اخبرني عن الساعة قال ما المسؤول عنها باعلى من السائل؟ قال فاخبرني عن اماراتها اي علاماتها ثانيا الايمان بالقبر وما فيه من العذاب والنعيم ثالثا الايمان بالنفختين في الصور نفخة الصعق ونفخة البعث

164
01:03:14.800 --> 01:03:48.050
رابعا الايمان بالعرصات عرصات القيامة وما فيها من الاهوال الفظيعة الشدائد المذيعة رابعا الايمان بشفاعات الشفاعة يوم القيامة واعظمها شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم خامسا الايمان بالحوض ولكل نبي حوض اشرفها واوسعها حوض نبينا عليه الصلاة والسلام

165
01:03:49.100 --> 01:04:13.150
سادسا الايمان بالعرظ يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية ومن العرض تطاير الصحف من اخذ كتابه بيمينه ويا سعده ومن اخذ كتابه بشماله فيا شقوته سابعا الايمان الحساب والحساب غير العرظ

166
01:04:13.650 --> 01:04:34.200
وهو تعريف الناس مقادير اعمالهم اول ما يحاسبون عليه في حق الله الصلاة ان نجح فيها نظر في سائر عمله فان ضيعها ولما سواها اضيع واول ما يحاسب عليه العباد في حق بعضهم الدماء

167
01:04:36.550 --> 01:05:03.400
دماء بعضهم مع بعض ثامنا او تاسعا تاسعا الايمان بالميزان. وهي موازين عظيمة عديدة موازين حق وعدل وقسط يوزن فيها العمل ويوزن فيها مع العمل عامله عاشر الايمان بالصراط ذلكم الجسر المنصوب على متن جهنم

168
01:05:04.850 --> 01:05:26.050
الحادي عشر الايمان بصراط المؤمنين وهي القنطرة بعد الصراط يهذب فيها المؤمن فيقتص لبعضهم من بعض  ثاني عشر الايمان بالجنة الايمان بالنار. هذي مراحل الايمان باليوم الاخر اشار الماتن الى اشراط الساعة

169
01:05:27.450 --> 01:05:50.200
ونؤمن باشراط الساعة اي بعلاماتها لان الله اخبرنا بها هل ينظرون الا ان تأتيهم الساعة بغتة فقد جاء اشراطها جمع شرط وهي العلامة والاية وعلامات الساعة تقسم باعتبارين باعتبار الوقوع فهي اقسامها ثلاثة

170
01:05:51.250 --> 01:06:12.400
علامات وقعت وانقضت منها بعثة نبينا صلى الله عليه وسلم محمد منها موته عليه الصلاة والسلام منها فتح بيت المقدس بعثت انا والساعة كهاتين واشار بالسبابة والوسطى فهذه وقعت وانقضت

171
01:06:13.300 --> 01:06:39.750
نوع ثاني علامات وقع وقعت وما زالت تتجدد وتتكرر في وقوعها فمنها فشو الجهل  الجهل يزيد ولا ينقص يزيد منها انتشار الزنا يزداد بكثرة بواعثه ودواعيه منها ارتفاع العلم وموت العلماء هذا امر يتجدد

172
01:06:39.850 --> 01:06:55.450
اولم يروا ان نأتي الارض ننقصها من اطرافها؟ والله يحكم لا معقب لحكمه مما فسر به من نقصان الارض من اطرافها موت العلماء لدينا هم اطناب الارض منها افاضة المال وكثرته

173
01:06:56.100 --> 01:07:20.750
انتشار الفتن الهرج والقتل التصاوير بانواعها تتجدد وتزداد نوع ثالث علامات للساعة لم تقع بعد ومنها كبرى والصغرى من الصغرى انحسار الفرات عن جبل من ذهب لم يقع بعد ومن الصغرى

174
01:07:21.000 --> 01:07:42.450
الملحمة العظمى بين المسلمين وبين اليهود والنصارى لم تقع بعد ومن الصغرى المهدي الذي يملأ الارض عدلا كما ملئت جورا وظلما. لم تقع بعد ومنها العلامات الكبرى العشر التي نوه الماتن بها

175
01:07:43.750 --> 01:08:07.600
وجماع هذه العشر ورودها في حديث واحد وهذا التقسيم الثاني للاشراط تقسم باعتبار الكبر والصغر فاشراط كبرى وهي عشر جاءت في حديث حذيفة ابن اسيد الغفاري رضي الله عنه انه قال اطلع علينا النبي صلى الله عليه وسلم

176
01:08:07.900 --> 01:08:50.900
ونحن نتذاكر فقال ما تذاكرون  لماذا يسولف الصحابة ويتحدثون اسولفوا بالدنيا ولا بالمتاع ولا بالنساء ولا بالمكاسب انما تذاكروا الساعة رظي الله عنه هذا الذي اهمه واشغل قلوبهم وخواطرهم الله يرحم حالنا يا اخواني

177
01:08:51.950 --> 01:09:12.550
رضي الله عنهم كنا نتذاكر الساعة يا رسول الله قال انها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر ايات وذكر طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة على الناس ضحى والدخان والدجال

178
01:09:12.900 --> 01:09:34.800
نزول عيسى ابن مريم ويأجوج ومأجوج وثلاثة خسوف خص بالمشرق وخص بالمغرب وخس في الجزيرة العرب قال واخر ذلك نار تخرج من قعر عدن فترد الناس الى محشرهم تسوقهم الى محشرهم تقيل معهم حيث قالوا

179
01:09:36.000 --> 01:09:56.450
وتبيت معهم حيث باتوا اخرجه مسلم في الصحيح فهذه العشر هي الكبرى وسماها العلماء ووصفوها بوصف الكبرى لان ما دونها يهون نعم من بعض الصغرى تقرب من الكبرى كالملحمة العظمى بين المسلمين وبين اعدائه

180
01:09:57.400 --> 01:10:18.700
كالمهدي تقرب من الكبرى لكنها لا تبلغها فقسموها كبرى وهي العشر وما دونها تسمى صغرى والعلماء مختلفون في تعداد هذه الصغرى بحسب عثورهم ووقوفهم على الاحاديث الصحاح. فمنهم من اوصلها الى ثلاثين

181
01:10:19.650 --> 01:10:46.800
ومنهم من نافه على الاربعين ومنهم من اوصلها الى بضع وسبعين بحسب ما يصح عنده من الاحاديث وهذا ميدان اجتهد فيه العلماء فصنفوا فيه المصنفات في اشراط الساعة نعم قال الشارح رحمه الله تعالى عن عوف بن مالك الاشجعي رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك

182
01:10:46.800 --> 01:11:09.250
وهو في قبة من ادم فقال اعدد ستا بين يدي الساعة. موتي ثم فتح بيت المقدس. ثم موتان يأخذ ثم ثم موتان على وزن فعلان نعم. ثم موتان يأخذ فيكم كقصاع الغنم

183
01:11:10.050 --> 01:11:32.800
عاصي الغنم ثم موتان يأخذ فيكم كقعاص الغنم ثم استفاضة المال حتى يعطى الرجل مائة دينار فيظل ساخطا. ثم فتنة لا يبقى بيت من العرب الا دخلته. ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الاصفر فيغدرون فيأتونكم تحت ثمانين غاية

184
01:11:32.900 --> 01:11:54.650
تحت كل غاية اثنا عشر الفا وروي راية بالراء والغين وهما بمعنى رواه البخاري وابو داوود وابن ماجة والطبراني. هذا الحديث حديث عظيم يرويه عوف ابن مالك الاشهل رضي الله عنه الاشجعي رضي الله عنه

185
01:11:55.050 --> 01:12:10.850
وذلك ان عوفا هو الذي اخبر النبي عليه الصلاة والسلام في طريقهم ومسيرهم الى تبوك بمقالة المنافقين لما سمع قائلا يتكلم ومعه من يكهكه. ما رأينا مثله قل رأينا هؤلاء

186
01:12:11.100 --> 01:12:30.000
ارغب بطونا ولا اكذب السن ولا اجبن عند اللقاء فقال عوف لها لهذا القائل كذبت سويت عقب ولكنك منافق لاخبرن النبي صلى الله عليه وسلم بمقالتك فحرك عوف والنبي يمشي في مقدم الناس

187
01:12:30.250 --> 01:12:46.250
ما بلغ عوف رسول الله الا والخبر من السماء ينزل في فضيحتي هؤلاء لما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم تبوك ظربت له قبة من ادم صغيرة فاقبل عليه عوف

188
01:12:46.700 --> 01:13:01.650
الاشعي رضي الله عنه رآها قبة صغيرة فقال يا رسول الله ادخل؟ قال نعم. فادخل عوف رأسه واذا هي ظيقة قال كلي ام بعظي يا رسول الله قال بل كلك

189
01:13:02.500 --> 01:13:20.750
فلما دخل عوف وهذه منقبة لعوف ابن مالك قال له عليه الصلاة والسلام يا عوف اعدد ستا بين يدي الساعة بين يديها يعني امامها قبل قدومها تقول سرت وبين يدي فلان اي امامي

190
01:13:21.750 --> 01:13:39.200
وهذا الحديث من الجوامع لانه ذكر فيه الانواع الثلاثة في الساعة ما وقع وانقضى وما وقع وما زال يتجدد ويتكرر في وقوعه وما لم يقع بعد والعدد هنا ستا مراد منه المعدود

191
01:13:39.650 --> 01:13:55.650
كما في القاعدة التي ذكرناها اذا ذكر العدد وعد بعده المعدود فالعدد مراد من نحو قوله عليه الصلاة والسلام بني الاسلام على خمسة العدد مراد ليأتيكم واحد من اركان الاسلام ستة نقول لا خمس

192
01:13:56.650 --> 01:14:10.500
حق المسلم على المسلم ست العدد مراد اذا اذا عد المعدود بعد ذكر العدد قال موتي وش رايكم مات النبي ولا ما مات؟ مات الموت التي كتبها الله على بني ادم

193
01:14:10.600 --> 01:14:32.000
هذه وقعت وانقضت وفتح بيت المقدس علامة وقعت وانقضت وفتح بيت المقدس في عهد عمر رضي الله عنه وموتان يكون فيكم مثل قعاس الغنم  رب الغنم يعرف هذا المرض يصيبها في صدورها بكحة

194
01:14:33.000 --> 01:14:49.850
كحكح امي ما تلبث الا ان تموت يموت منها كثير موتان يكون فيكم شبهه النبي ببذل قعاس الغنم وقد ذكر العلماء ان هذا الموتان هو طاعون عامواس الذي مات فيه

195
01:14:50.350 --> 01:15:05.650
على ما قدروا ستا وثلاثين الفا من الصحابة وحدهم اكثر من ستة الاف ومن مات فيه ابو عبيدة عامر بن الجراح رضي الله عنه اذا هذي علامات وقعت وانقظت قال

196
01:15:06.050 --> 01:15:23.700
وفتنة لا تدع بيتا مثل العرب الا دخلته وهذه اختلف العلماء فيها اختلافا عظيما. ما هذه الفتنة التي لم تدع بيتا من بيت عربي الا دخلته واقرب ما يكون فيها فتن التصاوير بانواعها المتجددة له

197
01:15:24.700 --> 01:15:44.450
ولو حتى يفيض المال هذه الخامسة فيعطى الرجل مئة دينار اي مبلغا كبيرا ومئة دينار لا يشرد منهم حقيقة المعدود. وانما المبلغ الكبير الكثير ويظل ساخطا  ومنه انه يأتي على الناس زمان يحثو فيه

198
01:15:44.750 --> 01:16:02.000
يحثى فيه المال حثوا لا يعد عدا هذي علامة متجددة فهذه لم هذه وقعت وتتجدد وحتى يكون بينكم وبين بني الاصفر وهم الروم والنصارى على ما جاءت فيه الروايات مفسرة لبعضها

199
01:16:02.950 --> 01:16:19.450
يكون بينكم وبينهم هددة فيغدرون اي لا يفون بهذا العهد الذي بينكم وبينهم في هذه الاتفاقية التي بينكم وبينه ويأتونكم تحت ثمانين غاية في رواية تحت تمانيين رائح وكلاهما بمعنى

200
01:16:19.600 --> 01:16:35.250
تحت كل راية اثنى عشر الفا دلالة على كثرتهم وتشعبهم وتنازعهم ليست لهم راية واحدة لكن يجتمعون على قتال المسلمين وهذا والله اعلم يكون في اخر الزمان في وقت المهد

201
01:16:35.500 --> 01:16:58.350
في وقت الملحمة العظمى نعم وعن حذيفة بن اسيد وعن حذيفة ابن اشيد نعم. السلام عليكم وعن حذيفة ابن اسيد قال رضي الله عنه قال اطلع النبي صلى الله عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر الساعة. فقال ما تذكرون

202
01:16:58.350 --> 01:17:25.100
قالوا نذكر الساعة ما تذكرون او ما تذاكرون اي نعم نعم قالوا ونذكر الساعة فقال اللي احفظه في صحيح مسلم ما تذاكرون اي نعم تفضل فقال انها لن تقوم حتى ترى عشر ايات. الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها. ونزول

203
01:17:25.100 --> 01:17:45.700
وعيسى ابن مريم ويأجوج ومأجوج وثلاث خسوف وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب واخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس الى محشرهم. وهذه اصطلح العلماء على تسميتها بايات الساعة الكبرى

204
01:17:46.250 --> 01:18:03.100
لانها ايات عظمى وقد عدها النبي صلى الله عليه وسلم بعدما ذكر عددها وذكرها بالعطف لا يدل على ان هذه مقدمة على هذا لان العطف هنا لمطلق الاجتماع ولا يفيد الترتيب

205
01:18:03.350 --> 01:18:24.500
وقال الدجال ثم كذا ثم كذا ثم كذا دل على الترتيب وسيأتي الكلام فيما يتعلق بترتيبها فمنها ما هي اشياء مرتبة؟ الدجال ويظهر في اخره ينزل عيسى وبعد عيسى وموت الدجال يخرج يأجوج ومأجوج

206
01:18:24.550 --> 01:18:48.300
كما دل على ذلك حديث النواس ابن سمعان رضي الله تعالى عنه في صحيح مسلم الطويل نعم وفي الصحيحين واللفظ للبخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ذكر الدجال عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الله لا يخفى عليكم وان الله ليس باعور واشار بيده الى عينه

207
01:18:48.300 --> 01:19:06.950
وان المسيح الدجال اعور عيني اليمنى كأن عينه عنبة طافية آآ الشارح ذكر في هذا الموضع جملة من احاديث الدجال لانه اعظم الفتن وافظعها واشنعها واكبرها من لدن ادم الى ان تقوم الساعة

208
01:19:07.350 --> 01:19:24.300
ما من نبي من انبياء الله الا انذر امته الدجال انذره موسى قومه وانذره قبله نوح قومه وكان اشد انبياء الله انذارا واعذارا وتحريرا منه ومن شره نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

209
01:19:24.500 --> 01:19:44.150
مما ذكر ان الدجال اعور العين اليمنى وان ربكم ليس باعور واشار الى عينه والاشارة الى عينه صلى الله عليه وسلم لامرين. لاثبات ان عين الله حقيقية لائقة به كما ان عين المخلوق حقيقية لا ذكر المشابهة بين عين الله وعين المخلوق

210
01:19:44.450 --> 01:20:05.150
وان الدجال اعور العين اليمنى كأن عينه عنبة طافئة عنبة مفضوخة اي ممسوحة في بياضها وهذا لان لا يخفى امر الدجال الذي يدعي الربوبية برب العالمين فان الله كامل في صفاته والدجال ناقص في خلقته

211
01:20:06.000 --> 01:20:36.850
مدموع مذموم ممسوح قبيح واعور العين ونكمل هذا ان شاء الله بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد       بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

212
01:20:36.950 --> 01:21:01.050
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من نبي الا انذر قومه الاعور الدجال. الا انه اعور وان ربكم ليس باعور. ومكتوب بين عينيه كفر

213
01:21:01.050 --> 01:21:20.750
فسرها مكتوب بين عينيه كفاء او كاف فاء راء نعم فسره في رواية اي كافر نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد

214
01:21:21.650 --> 01:21:42.050
فهذه الاحاديث التي ساق منها الشارع جملة في شأن الدجال. فمنها حديث ابن عمر في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الدجال ذكره محذرا منه حفظ فيه ورفع

215
01:21:42.250 --> 01:22:01.800
وزاد فيه ونقص مثل قول ابي هريرة رضي الله عنه خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الدجال وخفض فيه ورفع حتى ظنناه وراءنا في طائفة النخل فلما راحوا راحوا اليه ورأى وجوههم متغيرة

216
01:22:02.150 --> 01:22:16.900
قال ما لي ارى وجوهكم متغيرة قالوا يا رسول الله ذكرت الدجال وخفظت فيه ورفعت حتى ظنناه ورائنا في طائفة النخل في نخل المدينة قال ان يخرج وانا فيكم فانا حجيج

217
01:22:17.650 --> 01:22:36.200
وان يخرج لست فيكم فامرؤ حجيج نفسه الله خليفتي على كل مسلم الا انه اعور العين اليمنى كأن عينه عنبة طافية هذا في الصحيحين جاء في رواية عند مسلم ان الدجال اعور العين اليسرى

218
01:22:37.300 --> 01:22:58.350
فكيف نجمع بين هاتين الروايتين لاهل العلم فيها مسلكان المسلك الاول مسلك الترجيح فرجحوا رواية الصحيحين على من فرد به مسلم والمسلك الثاني مسلك للجمع وهذا هو الذي عليه المحققون

219
01:22:58.850 --> 01:23:24.900
لانهم في الجمع يجمع بين الادلة كلها فلا يرد شيئا منها والجمع بين الادلة في هذا انه في نفسه اي الدجال اعور العين اليمنى فعينه اليمنى عوراء بيضاء ممسوحة طيب ما جاء في رواية مسلم انه اعور العين اليسرى قالوا هذا باعتبار الرائي اليه

220
01:23:25.350 --> 01:23:43.650
فان من ينظر الى الدجال يرى العين العورائيها التي هي عن يساره وهي في حقيقة الحال عين الدجال اليمنى في نفسه مما ذكر في وصفه عليه الصلاة والسلام ما جاء في حديث انس

221
01:23:44.050 --> 01:24:03.850
انه ما من نبي الا انذر امته الدجال كل نبي من انبياء الله تتابع نذرتهم لقومهم للدجال لانه شر غائب واعظم فتنة الا انه اعور العين اليمنى وان ربكم ليس باعور

222
01:24:05.050 --> 01:24:24.550
مكتوب بين عينيه اي في جبينه وجبهته كافر اوكاء وفاء وراء جاء في اللفظ الاخر يقرأها كل مسلم عالم او غير عالم يعني يقرأ او لا يقرأ وهذي من الفراسة الايمانية التي سبقت التنويه عنها

223
01:24:25.150 --> 01:24:42.000
فان الله يري اهل الايمان هذه العلامة بان لا يغتروا وينخدعوا بالدجال وفي قوله صلى الله عليه وسلم الا انه اعور العين اليمنى وان ربكم ليس باعور اخذ العلماء منها

224
01:24:42.700 --> 01:25:02.650
ان الله له عينان كريمتان لان العور لا يكون من عين واحدة وانما من عينين ثنتين هذا مستند اجماعي اهل السنة على ان الله له عينان كريمتان وفي تنويهه عليه الصلاة والسلام بان الله ليس باعور

225
01:25:04.500 --> 01:25:28.350
تفريق بين هذا الدعي الكذاب الذي بلغ دجله انه يدعي اولا انه ولي من الاولياء ويؤيد بخوارق ثم يدعي انه نبي ويؤيد بخوارق هذه الخوارق هي لتمحيص ايمان الناس وتمييز المؤمن من الكافر

226
01:25:29.100 --> 01:25:56.250
ويبلغ منتهى شره بان يدعي انه رب العالمين وفي قوله عليه الصلاة والسلام ان ربكم ليس باعور تنبيه بين هذا الدعي وبين الله ولهذا من عرف الله معرفة حقيقية بما تعرف الله به الينا من صفاته العلا واسمائه الحسنى

227
01:25:56.400 --> 01:26:23.400
لم يلتبس عليه ويخفى عليه كذبوا الدجال واليكم هذه الفروق الله جميل كامل في جماله والدجال قبيح مذموم في خلقته ولهذا هو المسيح. لانه ممسوح وهو المسيخ بالخائي المعجمة لانه ممسوق ممسوخ الخلقة

228
01:26:25.200 --> 01:26:41.450
الدجال يرى في الدنيا ربي جل وعلا لا يمكن ان يراه المكلفون في الدنيا لا لخفاء الله ولكن لعجز من بعجز الرائين ولهذا جاء في الصحيحين في حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه

229
01:26:41.800 --> 01:27:02.150
قال النبي صلى الله عليه وسلم واعلموا في رواية وتعلموا انه لن يرى احد منكم ربه حتى يموت ثالثا الدجال مخلوق من ابوين يبقى ابواه مدة نحوا من ثلاثين سنة لا يولد لهما

230
01:27:02.700 --> 01:27:24.350
ثم يرزقان بهذا المسخ وهو عقيم لا ولد له اما ربي جل وعلا فهو واحد فرد صمد لم يلد ولم يولد الدجال اعور العين اليمنى اي ناقص في صفاته وخلقته

231
01:27:24.800 --> 01:27:48.150
وربي جل وعلا كامل في صفاته الدجال يقتل من يقتله عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام والله جل وعلا حي حياة ابدية سرمدية لم يسبقها فانا لم يسبقها عدم ولا يلحقها فناء

232
01:27:49.450 --> 01:28:07.350
اذا من عرف الله باسمائه وصفاته بما تعرف الله به الى عباده واوليائه لم يخفى عليه كذب هذا الدجال والدجال في خلقته وصفه لنا وصفه لنا نبينا عليه الصلاة والسلام

233
01:28:08.050 --> 01:28:43.450
زيادة في التحذير والنذارة منه فهو ربعة لا طويل فارع ولا قصير قزم واذا القصة لاقرب عريض ما بين المنكبين غليظ الرقبة احمر البشرة رأسه قطط اجل الجبهة غليظ جلدة العينين اعور العين اليمنى

234
01:28:44.150 --> 01:29:09.550
افجح القدمين اذا مشى باعد بين ساقيه هذه في صفة خلقته يؤيد بانواع من الخوارق لا قدرة لاحد بها حتى يظنها من يظنها ممن قل علمه وانطمست عقيدة انها ايات

235
01:29:10.100 --> 01:29:40.400
وانما هي خوارق وايدوا بها يمتحن العباد به يأمر السماء فتمطر والارض فتنبت يتبعه اكثر الناس في زمانه سيتبع اكثر الناس واشهر اصناف اتباعه سبعة اليهود وهم ينتظرونه وهذا موجود في كتبهم

236
01:29:40.650 --> 01:30:00.100
هو مخلصهم الذي ينتظرونه يأتي ليقاتلوا معه المسلمين انه الدجال في صحيح مسلم لا تقوم الساعة حتى يخرج من اصبهان سبعون الفا من اليهود عليهم الطيالسة في فارس في ايران

237
01:30:00.850 --> 01:30:28.550
جاء عند الامام احمد باسناد صحيح يتبعون الدجال من اصنافه ثانيا النصارى يظنون انه مخلصهم انه عيسى نزل يتبعونه صنف ثالث الوثنيون والمشركون ويلتحق بهم عباد القبور والمقامات اعتقدوا المقبورين

238
01:30:28.700 --> 01:30:49.500
اعتقدوا بالاحجار بالشموس بالاقمار الدواب بالجمادات. اذا جاءهم الدجال معه من الخوارق ما لا قدرة لهم به. ظنوا انه هو ربهم الصنف الرابع ولا خامس ترى الحساب عندكم صنف رابع من اتباعه

239
01:30:50.700 --> 01:31:15.050
الاعراب اعراب المؤمنين الذين قل اقل علمهم وكثر جهلهم يقول عليه الصلاة والسلام وليأتين الدجال الاعرابي في ذوده عند ابله عند حلاله يقول انا ربك يرد عليه دعوته قلت خسي وتعقب ما انت بربي

240
01:31:15.950 --> 01:31:32.700
يا كذاب يا بعيد يا طريد يا اللي فيك يا ماخوذ يحلم الدجال عليه يقول ارأيت ان احييت لك اباك وامك افتؤمن بي يقول تخسي وتعزب المحيي المميت هو الله

241
01:31:34.000 --> 01:31:54.500
يدبر عنه الدجال ويرسل له شياطين يتمثل في صورة ابيه هذا الاعرابي وسيرة امه يأتيه ابوه على عصا وهو دج وهو شيطان تأتي امه عليها جلالها. يا فلان ما تعرفنا ها ابوي

242
01:31:54.700 --> 01:32:16.500
امي جاءك ربك فكفرت به ياللي فيك ملا فيك يذهب ما بقي معه من علم من دين فيتبعه يظن انه ربه وانما بلي بهؤلاء الجن والشياطين الذين امتثلوا امر الدجال فتصوروا في صورة ابيه وفي صورة امه

243
01:32:17.900 --> 01:32:42.950
من اصناف الدجال خامسا النساء سيتبعنا الدجال ولا غروة انظروا نساء المسلمين فضلا عن غيرهم. كيف انخداعهن بهذه المظاهر والزبرقات والموضات والملابس والمهرجانات وليس فيها اي خالق من خوارق العادة

244
01:32:44.300 --> 01:33:01.800
كيف اذا ظهر على هؤلاء الدجال او على هؤلاء النساء الدجال ولهذا جاء في الحديث عند احمد وغيره وليعودن الرجل الى حميمة زوجته والى امه والى اخته والى عمته فيوفقهم بالسلاسل

245
01:33:02.100 --> 01:33:29.550
مخافة ان يخرجوا فيتبعوا الدجال من اصناف الدجال ايضا الشباب ضعاف الايمان والعلم سيتبعون الدجال يبهرهم في بهرجه بخوارقه وانظروا شباب المسلمين في انخداعهم باللاعبين واللاعبات والمغنيين والمغنيات وليس عند هؤلاء اي خارق للعادة

246
01:33:31.850 --> 01:33:50.700
شجعوا فريقه وسجل الاهداف بلغ في قلوبهم هذا المبلغ كيف لو ظهر على هؤلاء الدجال الذي عنده من الخوارق ما لا قدرة لعقولهم برده مع ضعف العلم وضعف الدين سيتبعون الدجال

247
01:33:51.850 --> 01:34:07.650
ولهذا امرنا عليه الصلاة والسلام انه اذا سمعتم بالدجال خرج فانوا عنه من سمع بالدجال ظهره فلينأ عنه ان يبتعد فان الرجل يذهب يريد ان ينظر ما معه. لقافة تطفل

248
01:34:07.700 --> 01:34:28.600
يتفرج ولا يدري الا وقد اتبعه لعب عليه بشبوهاته وبشهواته حتى تبعه وصدقه اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم عن زمانه ولا ارى زمانه الا قد اقبل وليس هو والله بالبعيد

249
01:34:30.400 --> 01:34:47.500
فمن علامات خروجه انه يخرج على الناس على حين غرة وفجأة في حديث النواس بن سمعان رضي الله عنه الطويل في صحيح مسلم قال صلى الله عليه وسلم فيه انه خارج خلة

250
01:34:47.850 --> 01:35:06.400
اي فجأة وعلى حين غرة بين الشام والعراق بعث يمينا وعاث شمالا الا يا عباد الله فاثبتوا الا يا عباد الله فاثبتوا وهذا الحديث من شواهد حديث الصعد ابن جثامة الليثي

251
01:35:06.800 --> 01:35:32.150
رواه الامام احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يخرج الدجال حتى يذهل الناس عن ذكره يذهل ما ينسونه والذهول نوع سلوان الموت الناس ينسون الموت او في ذهول عنه

252
01:35:32.750 --> 01:35:55.950
في ذهول عنه والسلوان هذا انا كل ايام نصلي على الجنائز حتى اصاب بعضنا من ذلك ايش اصابنا من ذلك قلة الاحساس كأننا نبت نصلي على الناس وغدا سيصلى علينا

253
01:35:56.450 --> 01:36:22.800
على ذهول وسلوان على الموت. الدجال كذلك لم ينسى لكن الناس عنه في انشغال وذهول في دنياهم لاولادهم بمعاشهم في احداث الدنيا الناس في شأنه بانشغال الملذات بتتابع الاحداث وتسارعها

254
01:36:24.450 --> 01:36:44.250
يخرج عليهم الدجال على حين غرة لا يخرج الدجال حتى يذهل الناس عن ذكره متى يدك يذكر الدجال في الناس مجالسهم وفي مجامعه وحتى تترك الائمة خبره على المنابر اعظم المنابر منابر الجمعة

255
01:36:44.550 --> 01:37:07.200
التي اوجب الله على الرجال المستطعين شهودها وحضورها متى اخر ما سمعت عن الدجال تحذيرا وانذارا ومن المنابر منابر الدرس ومنابر التوجيه وجاءتكم بقدها وقديدها منابر الاعلام المختلفة متى ذكر فيها الدجال تحذيرا وانذارا

256
01:37:08.450 --> 01:37:33.450
هذا من خروجه فجأة انه خارج خلة بين الشام والعراق من علاماته فساد الزمان ولا يفسد الزمان الا بفساد اهله تعيب زماننا والعيب وما لزماننا عيب سوانا لان الدجال لا تروج بظاعته

257
01:37:34.850 --> 01:38:01.050
ولا مقالته عند الصلحاء وعند اهل الايمان والتوحيد انما تروج بضاعته عند ضعاف الايمان او عند الفاسدين ابن مسعود الذي رواه احمد وغيره يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان بين يدي الساعة سنوات خداعات

258
01:38:01.200 --> 01:38:26.500
يغر صاحبه يكذب فيها الصادق يصدق فيها الكاذب ويخون فيها الامين ويؤتمن فيها الخائن هذي العلامات الاربع وش تدل عليه على الفساد الذي الان رفعت العقيرة في مكافحته يكذب الصادق ويصدق الكاذب

259
01:38:27.000 --> 01:38:49.950
يخون الامين ويؤتى من الخائن اعتبارات اخرى لمنصبه لجاهه لنسبه لماله لقبيلته لحسده لشرفه بلونه فاذا كان ذلكم يقول عليه الصلاة والسلام فانتظروا الدجال من يومه او من غده دلالة على ان خروجه

260
01:38:50.400 --> 01:39:09.400
اذا فسد الزمان يفسد الزمان بفساد اهله سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن بقائه في الارض وعن سرعته نبينا عليه الصلاة والسلام ابان لنا عن الدجال ما لم يبنه نبي لامته

261
01:39:09.650 --> 01:39:25.800
لانه خارج لا محالة في امته لكنه لا يعلم ايخرج وهو فينا او يخرج بعدنا ولهذا قال ان يخرج وانا فيكم اي حي معكم فانا حجيجه اكفيكم اياه اللهم صلي وسلم عليه

262
01:39:26.200 --> 01:39:49.700
هذا كمال شفقته وحرصه على امته قال وان يخرج لست فيكم وسيخرج الدجال والنبي ليس فيه قال فامرؤ اي كل واحد حجيج نفسه ثم استخلف الله علينا ونعم الخليفة ربنا

263
01:39:50.750 --> 01:40:15.450
قال وان يخرج لست فيكم فامرؤ حجيج نفسه  والله خليفتي على كل مسلم سئل عليه الصلاة والسلام عن مدة بقائه في الارض وقال يبقى في الارض اربعين يوما لكن يومك سنة

264
01:40:16.100 --> 01:40:52.650
من طوله ويوم كشهر ويوم كجمعة اي كاسبوع وسائر ايامه كايامكم فلله در الصحابة ما اهمهم الدجال بقدر ما اشغلتهم اهمتهم الصلاة ضربه بالدجال جانبا واهتموا للصلاة دل على انها في قلوبهم اعظم من كل شيء

265
01:40:56.500 --> 01:41:20.350
وقالوا يا رسول الله وذاك اليوم الذي كسنه اتكفينا فيه صلاة يوم واحد هذا اللي همهم ما انساق مع عواطفهم في سماع الدجال وخبره وشناعته انما الصلاة اهمته قالوا لا يا رسول الله

266
01:41:20.500 --> 01:41:39.950
قال لا لا تكفيكم فيه صلاة يوم واحد. اقدروا له قدره سئل عليه الصلاة والسلام عن اسراعه في الارض. قال كالغيث سدرته الريح وانه يطأ الارض كلها في زمن الصحابة

267
01:41:40.700 --> 01:42:01.250
استعظموا كيف ان يطأ الارض كلها في هذه المدة في زماننا هذا ما هو بغريب مع هذه الوسائل التي حضرناها ووسائل اخرى قد نحضرها وقد لا نحضرها ولهذا قال جل وعلا في سورة اتى امر الله النحل

268
01:42:02.350 --> 01:42:33.350
والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة. وايش؟ ويخلق ما لا تعلمون خلق الله مما لم يعلمه من مضى السيارات والطيارات الصواريخ والقطارات وربما يأتي شيء نحن لا نعلمه يطرأ الارض كلها الا ثلاث بقاع. فهي محرمة عليه

269
01:42:34.050 --> 01:42:54.550
مكة فهي حرم الله وهي حرام على هذا الدجال الخبيث بل حرمها الله على من دونه من المشركين. انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا والمدينة وهي حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم

270
01:42:54.750 --> 01:43:13.550
حرمها الله على الدجال يقدم يريد المدينة فاذا اقبل عليها واشرف عليها من مكان عالي قال هذه المدينة هذا القصر الابيظ قصر محمد مسجد النبي عليه الصلاة والسلام وجاء في الحديث

271
01:43:13.800 --> 01:43:42.800
وللمدينة يومئذ سبعة نقب اي سبعة طرق تورد عليها وكاد الطريق السابع للمدينة ان يفتح الان طريق مكة السريع الهجرة وطريق مكة القديم كم هذي اثنان وطريق القصيم القديم وطريق القصيم السريع. كم ذي

272
01:43:42.950 --> 01:44:06.050
اربعة وطريق تبوك الجديد طريق تبوك القديم هذي ستة وطريق حائل المدينة الذي الان يعبد ويكاد ان يفتح وللمدينة يومئذ سبعة عقوب كلما اقبل اقبل الدجال من نقب من نقبها

273
01:44:06.350 --> 01:44:27.250
استقبله فيها الملائكة. في رواية استقبله فيها ملكان معهم السيوف مصلاة يمنعانه من دخول المدينة يضرب صيوانه في شمالي المدينة في ارض سبقت هي ارض الجرف ترتجف المدينة عندئذ ثلاث رجفات

274
01:44:27.900 --> 01:44:49.250
يخرج اليه من اهلها كل كافر ومنافق ومنافقة قال عليه الصلاة والسلام فذلك حين تنفي المدينة خبثها الكير خبث الحديد اخرجه مسلم في الصحيح حديث النواس بن سمعان الطويل وبيت المقدس

275
01:44:49.750 --> 01:45:12.200
حرامي على الدجال يطأ اكنافه وما حوله لكن بيت المقدس يحرم عليه وفي باب لد شمالي غربي بيت المقدس سيكون حتفه وقتله اذا نزل عيسى ابن مريم فتنته عظيمة لا تدركها العقول ولا تبلغها القلوب

276
01:45:12.800 --> 01:45:38.800
معه جنة ونار تاتمر بامره معه جبال الخبز يظهر انه يحيي الموتى ويميت من شاء يقول عليه الصلاة والسلام من ادركه منكم فليأت ناره وليطأطأ رأسه وليغمض عينيه فانها ماء بارد

277
01:45:39.450 --> 01:46:17.400
فجنته في الحقيقة نار وناره جنة ماء بارد منتهى شره وفساد امره مع شاب ملئ ايمانا وازكى اهل الارض يومئذ تنتشر للدجال زبانيته اعوانه وعساكره ودساكره يمتحنون الناس يقفون على هذا الشاب يدعونه الى الايمان بالدجال. الايمان بربهم

278
01:46:17.500 --> 01:46:36.900
يقول من ربكم ربنا الاعور يقول هذا الشاب المؤمن انا اكفر برب اعور ويذهب بعضهم يريد ان يقتله ويقول بعضهم لبعض لا تعجلوا حتى تستأمر فيه كبراءكم فلا يزال يرفع امره الى ان يبلغ الدجال

279
01:46:37.900 --> 01:47:05.350
ويحظر بين يديه يقول الا تؤمنوا بي يقول انت الاعور الكذاب يبدأ الدجال معه بالترغيب والتنمية والايعاد اعطيك وافعل لك الا يزحزح من هذا الشاب شيئا ينتقل من الترغيب الى الترهيب والتخويف

280
01:47:06.450 --> 01:47:31.300
والترعيد والتهديد فلا يتغير هذا الشاب فيأمر الدجال بالمنشار يؤتى به وينشر هذا الشاب المؤمن من مفرق رأسه مفرق شعره الى ما بين فخذيه يجعل قطعتين يباعد بينهما رمية الغرض

281
01:47:31.550 --> 01:47:59.800
اذا رمى احدكم غرظه ونشانه ثم يذهب الدجال ذاهبا وغاديا بين هاتين القطعتين ثم يقول عد كما كنت فيعود هذا الشاب كما كان وجهه يتهلل كأنه مذهبة فيقول احييت امتك ثم احييتك

282
01:48:01.150 --> 01:48:18.950
افلا تؤمنوا بي فيقول انت الاعور الكذاب الذي حذرناه نبينا صلى الله عليه وسلم ما ازددت والله بك الا يقينا كل هذه الخوارق والمخاريق ما غيرت من هذا الشاب المؤمن شعره

283
01:48:19.950 --> 01:48:40.150
وهذا يا ايها الاخوة ويا ايها المسلمون يدلنا على اهمية الاستمساك بدينك وعقيدتك ان لا تزايد عليها ولا تجامل بها ولا تتنازل عنها في زمان يبيع فيه الانسان دينه بعرض زائل من الدنيا

284
01:48:42.800 --> 01:49:01.650
هذا البلاء العظيم وبه نعلم ان اعظم الفتن من لدن ادم الى ان تقوم الساعة هي فتنة الدجال واذا قال له الشاب المؤمن والله ما ازددت بك الا يقينا انت الاعور الكذاب الذي حذرناه نبينا صلى الله عليه وسلم

285
01:49:01.850 --> 01:49:26.450
يغضب الدجال غضبا يقبل على هذا الشاب فيخنقه يخرج رمحه او سكينه او خنجره ويجريها على رقبته ليذبحه فلا يستطيع لما يجعل الله رقبة هذا الشاب كأنها حديدة لا تمضي فيها كأنها نحاسة لا تمضي فيها السكين

286
01:49:26.850 --> 01:49:52.450
ويعلم الخبيث ان شأنه الى سفال وان امره الى زوال فيهرب الى بيت المقدس تلك الجهة قد تهيأ له اليهود في عساكرهم ودساكرهم ومعهم النصارى والوثنيون والكفار واتباع الدجال تلك الاثناء ينزل عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام

287
01:49:52.650 --> 01:50:18.950
واظحا كفه على جناح ملك على المنارة البيضاء شرقي دمشق دمشق الشام وما ادراكم الشام اذا طأطأ عيسى رأسه قطر من الجنة واذا رفع رأسه تحذر منه جمان اللؤلؤ ينزل وقد اصطف المسلمون لصلاة الفجر

288
01:50:19.950 --> 01:50:32.400
وعلى المسلمين اميرا لهم المهدي الذي اسمه اسمه كاسم رسول الله واسم ابيه كاسم ابي رسول الله محمد بن عبدالله وهو من ذرية الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه

289
01:50:33.500 --> 01:50:54.050
ويقدمه المهدي اماما فيا ابا عيسى يقول بعضكم لبعض امام تكرمة لهذه الامة عيسى نزوله لا على انه نبي برسالته ورسول بدينه الذي نسخ بعدما حرف وبدل وانما ينزل عيسى ابن مريم تابعا

290
01:50:54.250 --> 01:51:14.450
وعاملا بشريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لو كان عيسى وموسى حيين لما وسعهما الا اتباع اخرجه في الصحيح ويقول عيسى للمهدي بعظكم لبعظ

291
01:51:14.750 --> 01:51:40.800
اماما تكرمة لهذه الامة يسمع الدجال بنزول عيسى فيهرب فيطلبه عيسى ويتبعك فيدركه بباب لد والان قاعدة جوية من اكبر القواعد الصهيونية قاعدة اللدد في شمال غربي بيت المقدس فيدركه عيسى بباب لود

292
01:51:41.150 --> 01:51:57.250
فاذا رأى الدجال عيسى ان ذاب كما ينذاب الملح في الماء وهذا يدل على ان خلقة الدجال ليست كخلقة عامة الادميين فيها فوارق منها الخوارق ومنها ما في خلقته انه ينذاب

293
01:51:57.650 --> 01:52:17.000
ينصهر كما ينداب الملح في الماء وقبل ذلك يعالجه عيسى يعاجله عيسى برمح فيطعنه في لبته فيقتله ويرفع الرمح فيه اثر دمه ويريح الناس من شره هذي طرف من فتنة الدجال

294
01:52:17.800 --> 01:52:39.450
شأنه وخبره المقام ذكرها ببعض البسط والا بسطها يحتاج الى مقام غير هذا بقيت مسألة واحدة نختم بها الدجال اختم به الدرس وهي التي يجب ان ينتبه لها ويحرص عليها المؤمن

295
01:52:40.750 --> 01:53:02.350
المريد نجاة نفسه ما الوسائل والاسباب التي تقي من فتنة المسيح الدجال هي اسباب عديدة جاءت مبثوثة في الوحي الشريف علمناها وبين لها وبينها لنا نبينا عليه الصلاة والسلام اعظمها

296
01:53:03.000 --> 01:53:25.600
التعرف على الله باسمائه وصفاته فان من عرف الله باسمائه الحسنى وصفاته العلى لم يخفى عليه امر الدجال ولم يلتبس عليه الدجال بربه وذكرنا الدرس قبل الصلاة طرفا منها دجال اعور وربنا ليس باعور له عينان كريمتان. الدجال يرى في الدنيا والله لن يرى في الدنيا

297
01:53:25.650 --> 01:53:47.150
الدجال مخلوق والله خالق ليس بمخلوق الدجال دميم والله جميل ثاني من اسباب العصمة من شر الدجال التمسك بايمانك ايها المؤمن والثبات على دينك وعقيدتك لا تزايد عليها لا تجامل بها

298
01:53:47.300 --> 01:54:07.550
لا تشتري بها ثمنا قليلا مهما عظم البلاء واشتدت المحن والمحن اثبت على دينك فان الدجال لا ينساق له الا رقيق الدين. وضعيفه او عديمه من اليهود والنصارى والمشركين والقبوريين وامثالهم

299
01:54:08.750 --> 01:54:30.650
سبب ثالث من اسباب العصمة من الدجال الانطراح بين يدي الله جل وعلا دعاء وابتهالا ان يقيك ايها المؤمن شر الدجال. وفتنته وخطره فان من الح على الله فان الله وعد الملحين عليه بالجواب

300
01:54:31.300 --> 01:54:51.750
وباجابة الدعاء رابعا الاكثار من التعوذ بالله منه دبر الصلوات فرضها ونفلها في الصحيحين من حديث عبد الله ابن طاووس ابن كيسان عن ابيه عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

301
01:54:52.200 --> 01:55:10.000
تعوذوا دبر كل صلاة من اربع اعوذ بالله من عذاب جهنم اعوذ بالله من عذاب القبر تعالوا اعوذوا بالله من فتنة المحيا والممات تعوذوا بالله من فتنة المسيح الدجال قد خصها النبي بالتعوذ لانها داخلة

302
01:55:10.200 --> 01:55:29.300
في فتنة المحيا والممات لخطرها وشناعتها وفظاعتها خصها بالتعوذ كان عبد الله ابن طاووس ابن كيسان يقول كان ابي طاووس ابن كيسان اليماني يسأل ابنه يا بني اتعوذت دبر صلاتك من هذه الاربع

303
01:55:29.550 --> 01:55:47.650
ان قال نسيت يا ابتي قال قم فاعد صلاتك لا لان التعوذ بها واجب لكن من تأديب السلف اولادهم على ما ينفعهم في دينهم ونجاتهم من الهلكة خامسا من اسباب الوقاية من فتنة الدجال

304
01:55:49.750 --> 01:56:09.750
البعد عنه والنهي عنه فان سمعت به ظهر او خرج فلا تحدثنك نفسك انك تذهب وتنظر ما معه تفرج عليه لا تصير ملقوف متطفل انظروهم في انواع المهرجانات والالعاب واللهو

305
01:56:09.900 --> 01:56:30.450
والاسواق والمنتزهات طول الدنيا من شرقها لغربها يرفون عن انفسهم ليس فيها اي خارق والله الناس راحوا نبي نروح وش حيثنا حنا ان الصيف في اوروبا وفي تركيا في الشرق والغرب

306
01:56:31.000 --> 01:56:49.550
حنا ورانا يسمع بامر خرافات ووحدانا يقول عليه الصلاة والسلام في الدجال. هذي امور تقريبية نقرب بعضها لبعض حتى تستوعب يا اخواني من سمع به ظهر فلينأ عنه اي ليبتعد عنه

307
01:56:49.950 --> 01:57:12.750
فان الرجل يذهب يريد ان ينظر ما معه فلا يدري الا وقد اتبعه سبب السابع السادس انه اذا ظهر الدجال فاقرأوا عليه خواتيم وفواتيح سورة الكهف كما جاء في صحيح مسلم حديث ابي الدرداء حديث النواس

308
01:57:13.400 --> 01:57:28.950
فان من حفظ العشر الايات الاولى من اول الكهف عصم باذن الله من فتنة المسيح الدجال ما هو بحفظ الفاظها فقط بل اعتقاد معانيها لان فيها امر التوحيد وامر الايمان

309
01:57:29.400 --> 01:57:51.000
وانظروا في هؤلاء الفتية اعمارهم دون العشرين ثبتوا على ايمانهم لما ناوأهم قومهم على التوحيد والايمان سبب اخير نختم به ان من ادرك الدجال وبولي به وبشره فلا يفرط بدينه وعقيدته

310
01:57:51.550 --> 01:58:10.200
ولو هدد ولو ارعب ولو ارهب ولو فعل ما فعل قال عليه الصلاة والسلام فمن ادركه منكم فليأت ناره يخيرك ان امنت به ادخلتك جنتي وجنته نارا فالافضل وان كفرت بي فهذه النار

311
01:58:10.250 --> 01:58:29.100
قال فليأت ناره وليغمض عينيه وليطأطأ رأسه فانه ماء بارد لك في بهرج العيون وفي تدميرها انها نار وفي الحقيقة هي ماء بارد اسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلى

312
01:58:29.500 --> 01:58:44.650
اللهم يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام نشهد بانك انت الله لا اله الا انت المنان بديع السماوات والارض اسألك اللهم باسمائك الحسنى وصفاتك العلى وبوجهك الكريم وباسمك الاعظم

313
01:58:44.800 --> 01:59:00.850
الا لما نجيتنا من الفتن كلها ما ظهر منها وما بطن وعصمتنا من فتنة المسيح الدجال اللهم اعصمنا من شره ومن فتنته اللهم لا تدركنا زمانه اللهم واذا اردت بعبادك فتنة فاقبضنا اليك غير مفتونين

314
01:59:01.000 --> 01:59:22.450
اللهم توفنا على الايمان وانت راض عنا واحل علينا رضوانك ورضاك ولا تسخط علينا ابدا لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا واحبتنا من المسلمين والله تعالى اعلم. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد

315
01:59:22.600 --> 01:59:54.850
وعلى اله واصحابه اجمعين نكتفي بهذا والدروس تتوقف ان شاء الله الى بداية الفصل ان امد الله بالاجل وبارك في العمر والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات  سم نعم من اسباب ذهول الناس عنه انكار الدجال

316
01:59:55.550 --> 02:00:15.250
وطوائف عديدة ينكرونه او يؤولونه ويحرفونه الى اشياء اخرى انها الالات والمخترعات او انه هو مخلص بني اسرائيل الى غير ذلك هذه الدعاية القوية مع ضعف العلم والدين سبب لانكاره وسبب

317
02:00:15.850 --> 02:00:42.800
عدم الوقاية منه ومن شره سم ها  الجساسة ما شأنها نعم حديث الجساسة حديث تميم بالاوس الدائرة وهو مسلم في الصحيح وانه ركب مع قوم مع اناس من قومه من لخم

318
02:00:43.100 --> 02:01:00.500
البحر فاغتنم عليهم اي هاج عليهم شهرا كاملا حتى ارفعوا الى جزيرة من جزائر البحر فلما نزلوا فيها في اقربهم لان سكنتهم كبيرة نزلوا في اقربهم واجهتهم دابة لا يدرون

319
02:01:00.700 --> 02:01:22.500
من دبرها اهلا بكثيرة الشعر قاتل الجساسة وها هنا في هذا الدير في قصره رجل اليكم بالاشواق فدخلوا واذا رجل عظيم الخلقة مقيد بالحديد من قدمه الى ركبته والى جيدة الى رقبته

320
02:01:23.350 --> 02:01:38.250
وسألهم الاسئلة الثلاثة المشهورة نعم هذا هو الدجال كما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام واقر تميمة على ما اخبر وهذا مما يدل على ان خلقته تغاير خلقة عامة الادميين

321
02:01:38.550 --> 02:02:14.800
فيها اشياء زائدة في خلقته ها انت ولا هذا؟ يعني من الله يخارجنا سؤالك هو السؤال الاخير ها ايه يقول هل الدجال هو اول علامة الكبرى هذا محتمل وهذا الموضوع نرجئه الى موضعه ان شاء الله. سيأتي له مزيد بيان

322
02:02:15.450 --> 02:02:33.550
يقول عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه مسلم الصحيح عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما اول الايات خروجا ظهور الشمس من مغربها او الدابة فايتهما ما سبقت فالاخرى تليها

323
02:02:33.800 --> 02:02:53.250
اثرها قريبا ثم تتابع البقية كعقد ان فرط نظمه فتتابع خرازه فهذه الاولية يأتي بيانها لكن مما جاء في حديث النواس ان خروج الدجال سابق على نزول عيسى نزول عيسى سابق على خروج يأجوج ومأجوج. فهذه الثلاثة مترتبات

324
02:02:54.000 --> 02:02:57.300
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه