1
00:00:00.050 --> 00:00:29.450
لابن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى وهذا تمام المجلس الخامس والستين كذا ها  سم بالله  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه

2
00:00:29.450 --> 00:00:57.050
اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال ابن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى في شرحه على العقيدة الطحاوية وسبب ضلال هذه الفرق وامثالهم عدولهم عن الصراط المستقيم الذي امرنا الله باتباعه. فقال تعالى وان هذا صراطي مستقيما

3
00:00:57.050 --> 00:01:20.800
فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله وقال تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني توحد لفظ صراطه وسبيله وجمع السبل المخالفة له. نعم

4
00:01:21.450 --> 00:01:43.050
هذا تمام في كلام الشارح رحمه الله على قول الطحاوي فهذا ديننا واعتقادنا ظاهرا وباطنا ونحن براء الى الله عز وجل من كل من خالف الذي ذكرناه وبيناه. ونسأل الله جل وعلا ان يعصمنا

5
00:01:43.750 --> 00:02:11.050
وان يثبتنا على الايمان ويختم لنا به ويعصمنا من الاهواء المضلة والاراء المختلفة المتفرقة والمذاهب الردية ثم ذكرها وهي مثل المشبهة والجهمية والمعتزلة والجبرية والقدرية وقد مضى ان اصول الفرق كم هي

6
00:02:12.700 --> 00:02:35.900
تم وصول الفرق اللي ذكرناها يا علاء خمسة اصول عن هذه الفرق المفترقة افترقت فرق الامة التي نافت على اثنتين وسبعين وهي حسب ترتيبها الجهمية اه اه الخوارج اولا ثم الروافض

7
00:02:36.550 --> 00:03:07.200
ثم  القدرية ثم المرجئة ثم الصوفية هذه اصول الفرق فرق المسلمين وعنها تفرقت فرق كثيرة وبين يدي ذلك اذكر لكم هذه الخريطة للفرق فان الفرق اول ما تبدأ رأيا اول ما تبدأ الفرق رأي

8
00:03:08.000 --> 00:03:35.650
وقول يقوله القائل وهو رأي مبتدع وقول محدث ثم ان صاحبه ان كان من المنتسبين للعلم او المجالسين لاهله يرفع به رأسا يقوله ثم تجمع عليه طائفة واحد اثنين ثلاثة

9
00:03:36.550 --> 00:03:58.600
الى ان تكون جماعة الى ان تكون فرقة الى ان تكون جماعة ثم تكون طائفة ثم تكون فرقة ربما عظمت فصارت ملة ولهذا جاء في الفاظ الحديث افترقت اليهود على احدى وسبعين ملة

10
00:03:59.450 --> 00:04:23.750
فرقت النصارى على اثنتين وسبعين ملة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين ملة كيف صارت ملة بتطورها وتشعبها اصلها رأي ومقالة محدثة مبتدعة اعجب بها صاحبها فقالها ثم اجتمع عليه واحد اثنين ثلاث الى انصار وجماعة

11
00:04:24.950 --> 00:04:45.200
تتعاظم الى ان صاروا طائفة تكاثروا الى انصار فرقة تقادم بهم الزمان الى انصار اساروا ملة واعتبروها الان بالرافضة الرافضة في المسلمين كالملة واصلها من مقالة عبد الله بن سبأ

12
00:04:46.350 --> 00:05:13.050
وهكذا فهذه مهمة في معرفة خرائط الفرق ثمة قواعد ذكرنا بعضا منها فيما سبق نشير الى شيء منها الان في الفرق ان الفرق بدأت ببدعة فاتسعت شيئا فشيئا شبر فذراع فباعي لان بعدت عن الحق

13
00:05:14.250 --> 00:05:38.850
هذا اصل نشأت البدع وعليها نشأة الفراق فاذا قوبلت هذه البدع ببدعة اخرى نشأ مقابلها بدعة ثانية وتكونت جماعة ثانية وحزب اخر اما الحق فهو واحد لا يتعدد والبدع اذا عولجت بالسنن

14
00:05:40.250 --> 00:06:02.700
عميت البدع وانطفأت واعتبروا هذا بما سبق في الاحاديث في من تقالوا عبادته عليه الصلاة والسلام فهموا بامور لما قضى النبي في عليها في مهدها انقضت ازالة بل ان من الجلة من الصحابة

15
00:06:03.500 --> 00:06:31.200
عثمان ابن مظعون وهو اول مهاجري دفن وين البقيع وعلي ابن ابي طالب وغيرهم رضي الله عنهم هموا بالاختصار والتبتل فلما نهاهم النبي عن ذلك انتهوا اي ان هذه المحدثات سواء كانت نفسية او عاطفية او فعلية او قولية

16
00:06:31.950 --> 00:06:59.950
او اعتقادية اذا عولجت بالسنة وعولجت بالعلم ذهب اثرها فاذا عرجت بالبدعة تولد عنها الابتعاد عن الحق وتولد عنها بدع وتحزب مما ينبغي الاشارة اليه ايضا ها هنا  لفظ الشيعة

17
00:07:01.200 --> 00:07:21.700
الشيعة يتسامح فيه اهل العلم الإطلاق هكذا ومرادهم شيعة الشيطان ليس شيعة ال البيت لان اهل السنة المحضة الحق هم شيعة هذا البيت من الصحابة والقرابة لكن هؤلاء شيعة الشيطان

18
00:07:23.750 --> 00:07:44.050
وهم في الحقيقة رافضة هذا الاسم الذي درج عليه السلف واول من سماهم بهذا زيد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب زيد ابن زين العابدين لما امتحنوه في ابي بكر وعمر رضي الله عنهما قال هما وزيرا جدي فرفضوه

19
00:07:44.800 --> 00:08:08.400
سموا من وقتها بالرافظة زيد متى عاش  من يعرف يا اخواني زيد ابن علي ولد سنة ثمانين في اواخر المئة الاولى وتوفي في سنة مائة واثنتين وعشرين وله اثنتان واربعون سنة

20
00:08:09.450 --> 00:08:35.450
هذا الاسم اسم دارج في عهد السلف في عهد التابعين اسمهم الرافضة وهذا تمييز لمن للشيعة المفضلة الذين انقرضوا في القرن الخامس الشيعة المفضلة نوعان عامتهم من فضلوا عليا على عثمان

21
00:08:36.900 --> 00:08:58.150
قالوا عثمان اولى بالخلافة لكن علي في نفسه افضل من عثمان رضي الله عنهم هؤلاء سماهم العلماء بالشيعة منهم من الرواة ومن اصحاب الكتب قالوا عنده تشيع لهذه المسألة فان فضل عليا على الشيخين ابي بكر وعمر رضي الله عن الجميع

22
00:08:58.250 --> 00:09:17.750
يصفونه بالشيعي الغالي يصفه الذهبي في الميزان بالشيع المحترق لم يسب ابا بكر ولا عمر ولا عثمان ولا الصحابة وانما قال علي افضل ولم يقل هذا الشيعي الغالي ان عليا اولى بالامامة

23
00:09:18.150 --> 00:09:43.650
هذا رافظي قال علي افضل من ابي بكر وعمر فهذا عندهم شيعي شيعي غالي ومحترق هذا اندثر هذا القول اندثر بهؤلاء الشيعة الغلاة او عامتهم والموجودون من اواخر من المئة الاولى وما بعدها هم الروافض

24
00:09:44.300 --> 00:10:04.150
الذين غلوا في علي وال بيته يسمون الشيعة بقيد انهم شيعة الشيطان يقول القحطاني رحمه الله في نظمه في النونية ان الروافض شر من وطأ الحصى من كل انس ناطق او جان

25
00:10:04.650 --> 00:10:25.950
مدحوا النبي وخوا واصحابه ورموهم بالظلم والعدوان يصفهم ابن القيم وغيره شيعة الشيطان ما سبب استظلال هؤلاء وظلالهم عن الهدى. ابان عنه في هذه الخاتمة المهمة لما قال وسبب ضلالي

26
00:10:26.000 --> 00:10:51.300
هذه الفرق وامثالها عدولهم عن الصراط المستقيم الذي امرنا الله باتباعه اين امرنا الله باتباعه وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم

27
00:10:52.050 --> 00:11:15.550
ها لعلكم يتقون لان به التقوى وهو الايمان التوحيد لاحظوا في الاية وان هذا صراط مستقيم فاتبعوه ونهانا عن اتباع السبل لانها طرق كثيرة هذه الطرق الكثيرة هي المخالفة للحرب

28
00:11:17.150 --> 00:11:38.700
ولم يذكر الله جل وعلا سبيله الا مفردا غير مجموع ولهذا في اخر سورة يوسف عليه السلام وان هذا صراطي اه قل هذه سبيلي هذه سبيلي فسماها سبيلا نسبها اليه سبحانه

29
00:11:38.750 --> 00:11:55.150
ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين فهذا سبيل الله وهو السبيل الذي امر الله به رسوله عليه الصلاة والسلام ان يمضي عليه

30
00:11:56.000 --> 00:12:18.050
اذا سبب الظلال مخالفة سبيل الله. السبيل الاوحد المستقيم الى سبل اخرى ابان عن ذلك النبي صلى الله عليه وسلم في تفسيره كما في حديث ابن مسعود في الصحيحين قال خط النبي صلى الله عليه وسلم خطا مستقيما

31
00:12:19.550 --> 00:12:36.400
قال هذا صراط الله عن جنباته خطوطا وقال هذه سبل عن جنبات هذا وعن جنبات هذا وعلى كل سبيل منها شيطان يدعو اليه وجعل من يدعو الى هذه السبل المحدثة

32
00:12:36.650 --> 00:12:58.000
المبتدعة المخالفة لسبيل الحق عد من يدعو اليها الشيطان ولكان ادميا بشريا واما انه شيطان في قلبه في بدعته او انه شيطان حتى في ذاته لان شياطين الانس تؤز شياطينا

33
00:12:58.250 --> 00:13:15.750
الجن الم ترى انا ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم اجزاء على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه الى هذا السبيل المفارق والمخالف لسبيل الله فمن اجابهم الي قذفوه في النار

34
00:13:17.450 --> 00:13:39.450
ومثله حديث ابي ادريس الخولاني حذيفة الذي هو اصل في الفتن وفيه قال النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر مراحل الفتن قال صفهم لنا يا رسول الله. قال دعاة على ابواب جهنم

35
00:13:40.850 --> 00:13:58.500
تعرف منهم وتنكر هؤلاء هم دعاة الى السبل المخالفة لسبيل الحق وفي قول الله جل وعلا في اخر سورة يوسف وان اقول هذه سبيلي اي قل لهم يا محمد هذا طريقي ومنهاجي

36
00:14:00.050 --> 00:14:20.000
مفردا ادعو الى الله على بصيرة. ما البصيرة العلم هو الوحي الذي اوحاه الله اليه انا ومن اتبعني اختر لنفسك يا رعاك الله اتحب ان تكون من اتباع النبي عليه الصلاة والسلام فهذه جادة

37
00:14:20.250 --> 00:14:44.200
هذا منهاجه او انك تلتفت الى المحدثات المزوقات المزينات في انفس الناس المحسنات في قلوبهم وطرائقهم هذا مخالفة لما عليه النبي عليه الصلاة والسلام وسبحان الله ما مناسبة تنزيه الله في هذا المقام

38
00:14:44.850 --> 00:15:07.750
لان هذه المحدثات والبدع التي تورث الفرق والتحزبات هي في الحقيقة انتقاص لدين الله سواء انتقاص لله جل وعلا في ذاته او في احكامه او في دينه وحيه سبحان الله وما انا من المشركين لان هذه الفرق تؤدي للشرك

39
00:15:09.050 --> 00:15:28.650
في منهج الدعوة الى الله جل وعلا احدث الناس المسلمين بدعا ومناهج مخالفة تنطبق عليها هذه الاية انطباقا واضحا سواء اخذوها من الشرق او من الغرب حتى لو استحسنوها وزينوها

40
00:15:28.900 --> 00:15:44.500
لما خالفت منهج النبي عليه الصلاة والسلام في دعوته الى الله في الغاية وفي الوسيلة الى هذه الغاية كانت عندئذ مما تبرأ وبرأ الله بها نبيه عنه اللهم صلي وسلم عليه نعم

41
00:15:45.550 --> 00:16:05.550
قال رحمه الله تعالى وقال ابن مسعود رضي الله عنه خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا وقال هذا سبيل الله ثم خط خطوطا عن يمينه وعن يساره. وقال هذه سبل على كل سبيل شيطانيته

42
00:16:05.550 --> 00:16:28.800
اليه ثم قرأ وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل ولا تتبع السبل فتفرق بكم عن سبيله. ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون  ومن هذا ايضا ما جاء في السياق

43
00:16:29.300 --> 00:16:47.350
في اخر الانعام لما برأ الله رسوله صلى الله عليه وسلم من هذه السبل المتحزبة ان الذين فرقوا دينهم الدين لا يحتمل التفريغ ولا التفرق لانه دين واحد ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا

44
00:16:47.600 --> 00:17:06.200
ما الشيع الاحزاب في نتاج هذه السبل الشيعة هنا هم المتفرقون لست منهم في شيء تبرأ الله رسوله منهم وان انتسبوهم الى رسول الله او الى دينه او الى سنته

45
00:17:06.850 --> 00:17:24.800
العبرة ما هو بالدعوة وانما العبرة بالحقيقة ثم توعدهم جل وعلا ان امرهم الى الله مآلهم اليه ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون هذا على جهة الوعيد من الزجرة لهم والتهديد

46
00:17:24.950 --> 00:17:46.150
نعم ومن ها هنا يعلم ان يعلم ان اضطرار العبد الى سؤال هداية الصراط المستقيم فوق كل ضرورة. ولهذا شرع الله الله تعالى في الصلاة قراءة ام القرآن في كل ركعة. اما فرضا او ايجابا على حسب اختلاف العلماء

47
00:17:46.150 --> 00:18:09.850
في ذلك قراءة الفاتحة الصلوات فرض ولا ولا واجبة ها ايش معنى قوله اذا؟ اما فرضا او ايجابا اشار الى هذا ان العلماء بينهم اختلاف جماهير اهل العلم على ان قراءة الفاتحة في الصلاة فرض

48
00:18:11.350 --> 00:18:30.650
لا تصح الصلاة الا بها ومن وجه الخلاف انه في الصلاة النافلة الفاتحة قراءتها فرض او انها نافلة كاصلها والصحيح انها فرض من لم يقع لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب

49
00:18:32.200 --> 00:18:47.850
كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج خداج خداج وهذا هو الصحيح في اقوال اهل العلم لماذا اشتملت هذه السورة؟ اشتملت على اهدنا الصراط المستقيم الالحاح على الله جل وعلا

50
00:18:48.450 --> 00:19:07.050
وطلبه في كل ركعة ان يهديك هذا الصراط قد تكون مهدي لكن يثبتك عليه ويختم لك به نعم لاحتياج العبد الى هذا الدعاء العظيم القدر المشتمل على اشرف المطالب واجلها

51
00:19:07.200 --> 00:19:42.000
وقد امرنا الله تعالى ان نقول اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب  وقد ثبت  امين ها  حتى في غير الصلاة قولوا امين ادعو الله عز وجل ان

52
00:19:42.600 --> 00:20:02.900
اه يهديكم هذا الصراط المستقيم. ولهذا شرعت امين في الصلاة ليؤمن عليها الملائكة ويؤمن عليها المؤمنون نعم وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون. هذا كما

53
00:20:02.900 --> 00:20:23.400
جاء في حديث عدي ابن حاتم رضي الله عنه قال اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون مغضوب عليهم علموا ولم يعملوا والنصارى ضالون عملوا بما بغير علم ولهذا قال العلماء من ظل من علمائنا ففيه شبه بمن

54
00:20:23.550 --> 00:20:50.850
اليهود. اليهود ومن ظل من عبادنا ففيه شبه بالنصارى نعم وثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فما

55
00:20:50.850 --> 00:21:16.500
فمن وهذا على جهة الاستفهام التقريري من الا هم وقال نعم فلا بد من تحقق هذه السنة الشرعية في سنن اي طرائق وهدي وتفرقا من قبلنا اليهود والنصارى اقل منا تفرق

56
00:21:17.650 --> 00:21:35.500
وهذه الامة اكثر تفرقا من اليهود والنصارى. فكما تفرقوا في دينهم من بعد ما جاءهم البينات بغيا بينهم كذلك يحصل هذا لاتباع هذه الامة باسباب كثيرة  تدور على هذا السبب في مبالاة في

57
00:21:35.550 --> 00:22:02.500
الصلاة لبني ادم انهم اتبعوا سبلا غير السبيل الذي امرنا باتباعه وفي وجه تشبيه النبي عليه الصلاة والسلام شدة الاتباع والتقليد لاهل هاتين الملتين اليهودية والنصرانية لانهم لو دخلوا جحر ظب لو وجد منهم من دخل جحر ظب لكان في هذه الامة من يفعله

58
00:22:03.250 --> 00:22:25.600
وجحر الظب من انتن الجحور واذاها عميق في الارض ومعوج مثل الجحر اه الجربوع الجربوع قريب افقي لكن جحر الضب لا عميق ومعوج ولا هو بسالم من الحيايا والعزارب والخشاش

59
00:22:26.450 --> 00:22:41.100
لو وجد منهم من دخل جحر ظب سيدخل هذه الامة هذا الجهر وقد مثل النبي هذا الجحر بشيء يعرفه المخاطبون وقد جاء في رواية في غير الصحيحين حتى لو وجد من اهل الكتاب

60
00:22:41.400 --> 00:23:01.600
من اليهود والنصارى من يأتي امه علانية اذا وجد في هذه الامة من يفعله من يأتي امه على ابيها نعم قال طائفة من السلف من انحرف من العلماء ففيه شبه من اليهود. ومنحرف من العباد ففيه شبه من النصارى

61
00:23:01.600 --> 00:23:29.450
فلهذا تجد اكثر المنحرفين من اهل الكلام من المعتزلة ونحوهم. فيه شبه من اليهود. حتى ان علماء اليهود يقرؤون كتب شيوخ المعتزلة. ويستحسنون طريقتهم. وكذا شيوخ المعتزلة يميلون الى اليهود ويرجحونهم على النصارى. هذا اشار اليه ابن القيم رحمه الله

62
00:23:29.850 --> 00:23:49.450
في كتاب جليل له سماه بدائع الفوائد ذكر فيه جملة من الفوائد العظيمة يمكن نعتبرها خلاصات لما مر عليه من العلم ومنها هذه الفائدة العظيمة من ظل من علماء الكلام عندهم علم

63
00:23:49.700 --> 00:24:11.450
هذا لا شبههم باليهودي اكثر من شبههم بالنصارى كيف ذلك لانهم ظلوا على علم هذا واحد زينت له عقولهم فان اليهود وصفوا الله بالنقائص والعيوب هؤلاء وصفوا الله بالنقائص لما قالوا ان الله ليس له صفات

64
00:24:11.550 --> 00:24:32.600
ليس له علم ولا سمع ولا بصر ولا كلام هذا وصف لله بالنقائص قال ومن اثر ذلك ان الشيوخ المعتزلة يستحسنون طريقة اليهود ويقدمونهم على النصارى واليهود يحبون قراءة مؤلفات شيوخ المعتزلة اي ائمتهم

65
00:24:33.550 --> 00:24:59.750
والمعني بهم ها هنا معتزلة بغداد كبارهم قد ذكرنا في الدرس السابق اثنين منهم من هما تذكر يا زول وراك في الدرس السابق اثنين ها عمرو بن عبيد ما الف شيئا

66
00:25:00.700 --> 00:25:35.250
ذكرنا اثنين من معتزلة بغداد ابو الهذيل ايش العلاف وابراهيم ابن سيار من  النظام تنسون انتم هذا افة العلم ترى نعم واكثر المنحرفين من العباد من المتصوفة ونحوهم فيهم شبه من النصارى. ولهذا يميلون الى نوع من الرهبان

67
00:25:35.250 --> 00:25:59.400
والحلول والاتحاد ونحو ذلك وشيوخ هؤلاء يذمون الكلام واهله. وشيوخ اولئك يعيبون طريقة هؤلاء. ويصنفون في ذم السماع والوجد وكثير من الزهد والعبادة. التي احدثها هؤلاء. والله خلاصة مهمة يقول شيوخ

68
00:25:59.550 --> 00:26:30.600
هؤلاء شيوخ المتصوفة يذمون علم الكلام ويذمون اهله يسبونهم ويعيبونهم وشيوخ اولئك المعطلة من المعتزلة وغيرهم يذمون السماع الذي يستحسنه الصوفية سماع الصوف بالطبل الاذكار تطريبات ويعيبون اهله كما تعيب اليهودية النصرانية ويعيب النصارى

69
00:26:30.700 --> 00:26:58.500
اليهود في قول الشيخ رحمه الله ولهذا يميلون اي العباد الى نوع من الرهبانية التي ظاهرها التزهد لبس المسوح والخشم الثياب تخفف والتقلل من المباحات  فيهم الحلول فان النصارى سبقونا الى الحلول

70
00:26:58.750 --> 00:27:21.050
لما اعتقدوا ان اللاهوت حل في الناسوت حل اللاهوت في الناسوت فجاء عيسى. فعيسى فيه جزء لاهوتي وجزء  الناسوت من الانس من مريم واللاهوتي من الله وهذا اصل مقالة مقالة الاتحاد

71
00:27:21.700 --> 00:27:42.250
في عيسى شيئان مختلفان الصوفية عندهم الحلول ان الله يحل في الارض يحل في الكائنات تعال ربي وبعد الحلول يأتي شيء اعظم وهو الاتحاد. شيئان منفصلان ثم اتحدا هذا عندك متصوفة

72
00:27:43.350 --> 00:28:06.500
كيف يتحد بالرياضة والتزهد والتقلل الى ان الخالق الى ان ينتهي الى اعظم عقيدة كفرية وهي اعتقاد وحدة الوجود الالحاد على شناعته اهون من وحدة الوجود ان الوجود واحد فلا فرق بين خالق ومخلوق

73
00:28:07.400 --> 00:28:24.650
ولهذا هؤلاء الغلاة كفروا اليهود والنصارى قالوا لانهم خصصوا قالوا عزير ابن الله والمسيح ابن الله ولو قالوا ان الكون كله لا فرق فيه بين خالق ومخلوق لكانوا موحدين. تعالى الله عن ذلك علوا عظيما

74
00:28:25.100 --> 00:28:48.150
نعم ولفراق الضلال في الوحي طريقتان. هذا موقف فرق الضلال من الوحي في التعامل مع الوحي منهجا طريقتان نعم طريقة التبديل وطريقة التجهيل اما اهل التبديل فهم نوعان. اهل الوهم والتخييل واهل التحريف والتأويل. نعم

75
00:28:48.400 --> 00:29:11.900
الطريقة الاولى لهؤلاء الضلال المخالفين لمنهج الرسل في تعاملهم مع الوحي كتابا وسنة طريقة ايش؟ التبديل يبدلون كلام الله اما لفظا واما معنى تبديله لفظا كما قال الله جل وعلا قولوا حطة فقالوا حنطة

76
00:29:12.450 --> 00:29:35.250
زادوا فيها نونا وما نون اليهود اشنع من لام المعطلة قال الله استوى قول استوى ومن التبديل المعنوي ان الله ينزل قالوا ما ينزل الله وانما ينزل امره او رحمته

77
00:29:35.850 --> 00:29:54.950
او ملك يبعثه هذا تبديل معنوي تبديل المعنى ومن تبديل المعنى ان الله جل وعلا قال بل يداه مبسوطتان قال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي قالوا معنى يداه قوته وقدرته وعظمته

78
00:29:55.250 --> 00:30:16.550
هذا تبديل لمعنى كلام الله يقول واهل التبديل نوعان اهل الوهم والتخييل اهل الوهم قالوا ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام ما اخبر الناس الوعد والوعيد والجنة والنار الا يستلهبوا قلوبهم وعواطفهم

79
00:30:17.350 --> 00:30:42.200
ويشهدوهم الى ان يتبعوهم كما قالته من الفلاسفة ان الفلاسفة الاوائل هذا مذهبهم هي تخيلات تخيلها النبي وخيلها للناس يعني اوهام لا حقيقة لها هذا قسم وقسم ثاني كما قال الشيخ واهل تحريف وتأويل

80
00:30:43.600 --> 00:31:01.600
تحريف لكلام الله عن مواضعه بما يسمونه التأويل وصرف اللفظ عن معناه الى معنى اخر ما هذا المقتضي للصرف الو العقل او لننزه الله عن النقص والعيب لعب عليهم الشيطان

81
00:31:02.100 --> 00:31:26.600
استحوذ عليهم حتى ظنوا ان هذه صوارف هؤلاء من؟ اهل التبديل. يقابلهم اهل التخييل والتجهيل وهم المفوضة كما يأتي ان شاء الله بيان مذهبهم. نعم فاهل الوهم والتخييل هم الذين يقولون ان الانبياء اخبروا عن الله واليوم الاخر

82
00:31:28.050 --> 00:31:46.400
فاهل الوهم والتخييل هم الذين يقولون ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام اخبروا عن الله مما يعني يؤجر عليه الانسان اذا جاء ذكر النبي يصلي ويسلم عليه واذا جاء ذكر الصحابة يترضى عنهم

83
00:31:47.150 --> 00:32:12.700
مسألة مهمة في طلب تلقي نجعلك يا طالب العلم تؤجر اجرا مضاعفا مع اجر مجلس العلم وتحصيله نعم. ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام نعم اخبروا عن الله واليوم الاخر والجنة والنار بامور غير مطابقة للامر في نفسه. يعني كما يقال كذب

84
00:32:13.850 --> 00:32:38.700
توهمات عياذا بالله نعم لكنهم خاطبوهم بما يتخيلون به. ويتوهمون به ان الله شيء عظيم كبير. وان الابدان ستعاد وان لهم نعيما محسوسا وعقابا محسوسا. وان كان الامر ليس كذلك. لان مصلحة

85
00:32:38.700 --> 00:33:05.100
وان كان كذبا فهو كذب لمصلحة الجمهور. وقد وضع ابن سينا وامثاله قال على هذا الاصل. نعم هذا مذهب الفلاسفة مذهب الفلاسفة الاوائل ان هذا الخطاب التخييلي لمصلحة الجمهور ليؤدبهم ويحملهم على الخير وعلى الحق

86
00:33:05.500 --> 00:33:26.400
ينقادون له وهذا المذهب هو اساس ما يسمى بالمذهب المكيافيلي الذي يقوم على ان الغاية تبرر وسيلة وهو يكذب لمصلحة الجمهور قال وهذا هو الذي وضع ابن سينا قانونه على هذا الامر

87
00:33:27.000 --> 00:33:50.050
لان ابن سينا تبع في هذا ابا نصر الفارابي هو يسمى بالمعلم  وابو نصر الفارابي الفارابي وابن سينا ومن على شاكلتهم على طريقة الفلاسفة الاوائل طاليس وغيرهم فلاسفة الاوائل قالوا ان المعاد ليس له حقيقة

88
00:33:52.000 --> 00:34:16.150
هؤلاء فلاسفة المسلمين خرابي وابن سينا وابرابهم قالوا ان المعاد للارواح لا للابدان محاولة للتلطيف جمع الشريعة مع الفلسفة وقانونه وضعه على هذا وعند الفلاسفة الاوائل النبوة مكتسبة ليست اصطفاء ولا اختيار

89
00:34:16.550 --> 00:34:40.550
لمن قامت فيه ثلاث خصائص الخصيص الاول قوة التخيل النبي عنده قوة في التخيل القصص الثانية قوة التخييل يخيل للناس حتى يصدقوا ما يخبرهم خصوصا في امور المعاد والغيب الخسيسة الثالثة قوة الهيولا وهو التصرف في العالم

90
00:34:40.700 --> 00:35:04.500
من جمع هذه الخصائص الثلاث صار نبيا هذا هو الوهم والتخييل الذي هو احد طريقة مبدلي ما جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام نعم واما اهل التحريف والتأويل فهم الذين يقولون ان الانبياء لم يقصدوا بهذه الاقوال ما هو الحق في نفس الامر. وان

91
00:35:04.500 --> 00:35:24.500
حق في نفس الامر هو ما علمناه بعقولنا. ثم يجتهدون في تأويل هذه الاقوال الى ما يوافق رأيهم بانواع تأويلات ولهذا كان اكثرهم لا يجزمون بالتأويل. بل يقولون يجوز ان يراد كذا وغاية

92
00:35:24.500 --> 00:35:42.500
ما معهم امكان احتمال اللفظ هؤلاء اهل تحريف والتأويل تأويل لانهم اصطلحوا عليه بصرف اللفظ عن معناه الظاهر الى معنى اخر ما حكم صرف اللفظ عن معناه الى معنى اخر

93
00:35:42.900 --> 00:36:07.200
نقول بحسب القرين ان كانت القرينة صحيحة فالصرف صحيح ان كانت القرينة فاسدة فالصرف فاسد وغير صحيح مثالها في كلام العرب يقول رأيت اسدا يصلي في المسجد يتبادر الى فهم الناس ان الاسد جاء من الغابة

94
00:36:07.300 --> 00:36:33.050
بالصف الاول يصلي يفهمه عاقل ايش تفهمون انك اذا قال القائل رأيت اسدا يصلي شجاع فصرف اللفظ عن الاسد الحيوان الى الاسد الشجاع البشري في قرية انه يصلي صارفة يقول رأيت بحرا

95
00:36:34.000 --> 00:36:58.350
يمشي في السوق البحر الشجاع والكريم لا ان البحر جاء من موضعه وبدأ خارج الاسواق والطرقات فهذا الصرف حقيقي بوجود القرينة الصحيحة الصرف الباطل كقولي اهل التعطيل ان معنى الرحمن على العرش استوى اي استولى عليه وحاز عليه

96
00:36:59.900 --> 00:37:23.050
فاول الاستواء الى الاستيلاء وش القرينة؟ قالوا لئلا يشابه المخلوقين بعلوهم على العرش وعلى الكرسي ولاجل عدم المشابهة اولناها الى الاستيلاء. نقول هذا الدليل الصارف باطل والصرف ايش باطل غير صحيح

97
00:37:24.500 --> 00:38:04.050
واهل اهل التأويل والتحريف هم من عامة الجهمية  المعتزلة والمتكلمين المتكلمين قسمناهم الى كم قسم ها ثلاثة الاشاعرة والماتوردية والصفاتية ولهذا التعطيل شجرة جذورها في الجهمية وساقها المعتزلة وفروعها الثلاث هؤلاء المتكلمون

98
00:38:05.050 --> 00:38:37.000
تشبه بتشبيه اخر يقرب المعنى تعطيل امه الجهمية بنتها الكبرى اللي تعينها على الشر المعتزلة بناتها الثلاثة الصغريات الاشاعرة والصفاتية  واما اهل التجهيل والتضليل الذين التجهيل والتضليل تجهيل لان مذهبهم يقوم على الجهل

99
00:38:37.250 --> 00:39:02.300
اظلال عباد الله وهؤلاء هم المفوضة مفوظة ايش؟ الكيفيات ولا المعاني المعاني. مفوضة المعاني لا تفويض الكيفية كما يأتي بيانه نعم واما اهل التجهيل والتضليل الذين حقيقة قولهم ان الانبياء واتباع الانبياء جاهلون ضالون. لا

100
00:39:02.300 --> 00:39:22.300
تعرفون ما اراد الله بما وصف به نفسه من الايات واقوال الانبياء. ويقولون يجوز ان يكون للنص ويل لا يعلمه الا الله. لا يعلمه جبريل ولا محمد ولا غيره من الانبياء. عليهم الصلاة

101
00:39:22.300 --> 00:39:46.800
والسلام. فضلا عن الصحابة والتابعين لهم باحسان وان محمدا صلى الله عليه وسلم كان يقرأ الرحمن على العرش استوى. وقوله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب وقوله تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي

102
00:39:47.150 --> 00:40:11.500
وهو لا يعرف معاني هذه الايات. بل معناها الذي دلت عليه لا يعرفه الا الله تعالى ويظنون ان هذه طريقة السلف هؤلاء المفوظة نسب التفويض للسلف السله بريئون منه ولكن لما جهل هؤلاء المفوضة مذهب السلف

103
00:40:11.850 --> 00:40:28.300
نسبوهم الى هذا الباطل بل نسب النبي عليه الصلاة والسلام انه مفوض انه يقرأ ايات الصفات لقوله جل وعلا الرحمن على الارض استوى طه المواضع الستة ثم استوى على العرش

104
00:40:29.050 --> 00:40:42.400
ويقرأ قول الله جل وعلا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ويقرأ قول الله جل وعلا ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي يقول الرسول لا يعرف معانيه هذه

105
00:40:42.600 --> 00:41:07.850
يجهل معانيها لا يعلم معانيها الا الله وهذا مذهب اهل التفويض هؤلاء المفوضة على درجات اشدهم تفويضا الذين قالوا لا نعلم من امر الغيب شيئا لا معنى ولا شيء ومن امور الغيب

106
00:41:07.900 --> 00:41:27.600
الجنة والنار والمعاد والقبر وما فيه ومن امور الغيب اسماء الله وصفاته وافعاله وذاته قالوا لا يعلمها الا الله هذا القول لابد ان نقف معه هل هو حق ولا باطل

107
00:41:28.750 --> 00:41:49.200
او فيه حق وباطل فيه حق وباطل اما الباطل فيه وقولهم انه لا يعلم ذلك الا الله اذا جهلوا الرسل عليهم الصلاة والسلام وجهلوا اتباعهم من الصديقين وجهلوا العلما من اتباع الرسل

108
00:41:51.400 --> 00:42:09.800
وهذا قالته اليهود لا يعلمون الكتاب ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني يقرأون لكن ما يعرفون شيء لما يقرأونه هذا تفويض والتفيظ الذي كان عند السلف ليس هذا وانما تفويض

109
00:42:09.900 --> 00:42:36.550
حقائق وكيفيات الامر الغيبي من الامن الغيبي صفات الله سبحانه وتعالى ومن الامر الغيبي ذاته جل وعلا كيفيتها لا نعلمها لا تحيطها عقولنا لا تدركها قلوبنا لا تسعها افهمنا من ذلك ايضا ما اخبر الله جل وعلا من عذاب القبر ونعيمه

110
00:42:37.100 --> 00:42:56.100
وما اخبر مما في الجنة والنار كيفياتها وحقائقها لا نعلمها نعلم معانيها لما اخبر جل وعلا ان الجنة فيها انهار كل المخاطبين يعرفون ان الانهار غير الجبال وان الانهار غير ايش

111
00:42:56.950 --> 00:43:18.300
غير السماء غير السحب انهار من من ماء انهار من عسل انهار من خمر من ماء غير لكن كيفية هذا النهر وحجمه وطوله وعرضه لا نعلمه قل مثل ذلك بكل الغيب

112
00:43:18.350 --> 00:43:33.550
الامور الغيبية في صفات الله عز وجل امن اهل السنة ان الله استوى على العرش ما معنى استوى؟ على  صعد واستقر كما دلت عليه لغة العرب لكن كيف استوى لا يعلم

113
00:43:35.300 --> 00:43:47.800
لا يعلمون كيف هذا الاستواء وفي هذا قول الامام مالك القول النيل الذي عليه مشكاة النبوة لما دخل عليه ذلك الرجل في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا ابا عبد الله

114
00:43:48.250 --> 00:44:10.200
الرحمن على العرش استوى كيف استوى وكانت قد ندت في الناس مادة المعطلة من الجهمية واتباعها استعظم الامام مالك هذا الكلام جدا واطرق رأسه وتصبب عرقا حتى غشي عليه ثم انتبه فقال الاستواء معلوم

115
00:44:10.950 --> 00:44:30.950
في معناه والكيف مجهول لا نعلم كيف استوى والايمان به اي بالاستواء واجب والسؤال عنه بدعة يعني الكيفية ثم قال وما اراك الا مبتدع فامر به فاخرج وطرد عن مسجد النبي عليه الصلاة والسلام

116
00:44:32.400 --> 00:44:52.100
هذا تفويض ايش الكلي او الاغلبي هناك تفويض اقل واقل يشير اليه الشارح الان. نعم ثم منهم من يقول ان المراد بها خلاف مدلولها الظاهر المفهوم. ولا يعرفه احد كما لا يعلم وقت الساعة

117
00:44:52.100 --> 00:45:20.350
ومنهم من يقول بل تجرى على ظاهرها وتحتمل على ظاهرها وتحمل وتحمل على ظاهرها. ومع هذا فلا يعلم تأويلها. فلا يعلم تأويل تأويلها الا الله فيتناقضون حيث اثبتوا لها تأويلا يخالف ظاهرها. وقالوا مع هذا انها تحمل على ظاهرها

118
00:45:20.350 --> 00:45:40.350
وهؤلاء مشتركون في القول بان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يبين لم يبين المراد بالنصوص التي يجعلونها مشكلة او متشابهة. ولهذا يجعل كل فريق المشكل من نصوصه غير ما يجعله

119
00:45:40.350 --> 00:46:03.450
الفريق الاخر مشكلة نعم من هؤلاء المفوضة اهل التجهيل والتضليل سموا باهل التظليل لان الوحي ليس فيه هدى وانما ظلال وسموا باهل التجهيل لانهم نسبوا الى النبي عليه الصلاة والسلام وانبياء الله عليهم الصلاة والسلام انهم لا يعلمون معانيها

120
00:46:03.850 --> 00:46:28.750
ولا الى اتباعهم هؤلاء منهم من يقول ان المراد بهذه الادلة الغيبية سواء في الاسماء والصفات او في الميعاد خلافة مدلولها الظاهر وجعلوا لها معنى الخلاف الظاهر ولا يعلم هذا احد. كما ان الساعة لا يعلم متى تقوم احد

121
00:46:29.550 --> 00:46:45.800
الا الله جل وعلا وهذي العقيدة وعقيدة ان الساعة لا يعلم متى تقوم الا الله راسخة في المؤمنين لكن هذي العقيدة تهتز يا اخواني خصوصا في الازمان المتأخرة مع رقة الدين وقلة العلم

122
00:46:48.250 --> 00:47:11.500
بالامس جاءتنا اسئلة كثيرة من النساء انه انتشر بينهن في الواتساب انه في عشرين عام الفين وعشرين سيظهر وباء من جهة المشرق وانه سيقتل فيه كذا وكذا من الملايين. اربع مئة مليون او اكثر او اقل

123
00:47:12.200 --> 00:47:28.700
وان به فناء البشرية يدرج هذا يوم جت الكورونا وما يتعلق به في تهويل الاعلام في هذه هذا الوباء طيب وين عقيدتكم الراسخة ان الساعة لا يعلم متى تقوم الا الله

124
00:47:29.500 --> 00:47:45.000
لكن وافقت رقة في العلم وغلبة في العاطفة وظعفا في العقل قبل عشرين سنة قبل ما اجيه عام الفين اشاع بعض النصارى وتناقلها الناس ان عام الفين خلاص نهاية الدنيا

125
00:47:46.350 --> 00:48:08.000
المدرج هذا على السملق من المسلمين الغفل وجد عندهم نوع ريبة بهذا وهذا كما انه من الاساطير والخرافات ايضا له علاقة بالكهانة كما جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر

126
00:48:09.700 --> 00:48:29.750
ان الله اذا تكلم بالوحي ضربت الملائكة اجنحتها خظعانا لقوله ويصيب السماء من ذلك رعدة عظيمة فاذا افاقت الملائكة قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. قال والشياطين بعظهم على بعظ هكذا

127
00:48:29.850 --> 00:48:52.550
وفرق سفيان  يتكلمون في السماء بالوحي الذي الذي تكلم الله به ومسترق السمع بعضهم على بعض هكذا وربما ادرك الشهاب هذا المسترخ فاحرقه وربما لم يدركه فاقر هذا المسترق الشيطان

128
00:48:52.900 --> 00:49:11.550
هذه القرقرة في ذهني في قلب وليه من الإنس من الكهان والسحرة والمشعوذين ويخبر الناس انه سيقع كذا الناس ينظرون الى هذه الصدقة الواحدة التي مصدرها اين الشيطان. السماء الشيطان وسيلة

129
00:49:12.700 --> 00:49:31.250
يضيف اليها مئة كذبة فاذا انكر عليهم قالوا الم يخبرنا انه يقع في وقت كذا وكذا كذا هذا مثله الذي يقع الان طيب يا اخواني اين اعتقاد ان الساعة لا يعلمها الا الله

130
00:49:32.100 --> 00:49:53.600
الاعتقاد الراسخ عند المسلمين ما الذي اذهبه؟ ظعف العقل والاندفاع في العاطفة ضعف الايمان التوحيد اذا جاء في الواقع ماء يروجه ويؤججه في الخواطر وفي النفوس وفي العواطف ثم اين اشراط الساعة الكبرى

131
00:49:54.400 --> 00:50:12.900
ما ظهر منها شيء ثم اين اشراط الساعة الصغرى التي لم تظهر كل هذا مما يهز ايمان الناس بالغيب من هؤلاء ايضا اهل التجهيل والتضليل المفوضة من يقول بل تجرى هذه الادلة الغيبية على ظاهرها

132
00:50:14.300 --> 00:50:32.000
وتحمل على ظاهرها ومع ذلك لا يعلم تأويلها الا الله فجعلوا لها ظاهر معناها ومنهم من يأتي بنوع تلطف يقول هذي من متشابه من المشتبه الذي نفوض علمه الى الله

133
00:50:32.500 --> 00:50:58.700
وليست هذه من المشتبهات المشتبه كيفياتها وحقائقها التي هي عليها اما معانيها ليست مشتبهة لا في معاني الاسماء والصفات ولا في اخبار المعاد واخبار الغيب ومن المشتبه عندهم نصوص الغيب كلها والعجيب ان هؤلاء في اشراط الساعة لا يعدونها مشتبهات

134
00:50:59.400 --> 00:51:18.400
وانما المشتبه عندهم ما تعلق بذات الله واسمائه وصفاته ومنهم من وسع الدائرة الى المعاد ومنهم وهم الباطنية جعلوا كل دين الله له ظاهر غير الباطن ولهذا فتح هؤلاء المؤولون المعطلون للزندقة بابا دخلوا منه

135
00:51:18.500 --> 00:51:41.050
على اهل الاسلام بهذه المقالات الفاسدة المتشابه عند اهل الايمان في اخبار المعاد هو حقائقها في اخبار الغيب هي كيفياتها. اما معانيها ليست متشابهة والتشابه نوعان تشابه كلي تشابه جزئي

136
00:51:41.450 --> 00:52:01.900
التشابه الكلي هي الكيفيات والحقائق. التشابه الجزئي ما يعلمه بعض العلماء ويخفى عن بعض في دقائق العلم ومسائله هذا تشابه جزئي وفيها اية سورة ال عمران في وصف الله جل وعلا اهل الايمان

137
00:52:02.250 --> 00:52:17.950
انهم يؤمنون بمتشابه ويعملون بمحكمه ويردون علمه الى اهل العلم الى الراسخين ما يعلم تأويله الا الله والوقف عليها لازم وفي القراءة الاخرى وما يعلم بها الا الله والراسخون في العلم. اي يعلمون تأويله

138
00:52:18.400 --> 00:52:37.700
من العلم الذي علم الله الراسخين في العلم تأويله. نعم ثم منهم من يقول لم يعلم معانيها ايضا. ومنهم من يقول علمها ولم يبينها. منه الفاعل لم يعلم معانيها ايضا او علمها ثم لم يبينها

139
00:52:38.450 --> 00:52:58.650
النبي عليه الصلاة والسلام فمن قال انه لم يعلم معانيها وصف النبي لماذا؟ بوصفي تجهيل اذا النبي ما اتى بالهدى اتى بالظلال ما اتى بالبيان اتى بالغواية حاشاه عليه الصلاة والسلام

140
00:52:59.150 --> 00:53:16.100
ومنهم من قال انه علم معانيها لكنه كتمها. هذي اشد من الاولى الله يصف رسوله ورسله بانهم بلغوا البلاغ المبين والله يقول ينزل على رسوله في اشرف الايام يوم عرفة. اليوم اكملت لكم دينكم

141
00:53:16.400 --> 00:53:31.300
واتممت عليكم نعمتي لكم اسلامي وحنا نقول لا الرسول ما ما اكمل كتم ما علم كلش ما ابانا دين الله وهذا قدح في الله وقدح في رسول الله صلى الله عليه وسلم

142
00:53:31.800 --> 00:53:49.300
نعم ولا حال في بيانها على الادلة العقلية هذا بعد قامة ثالثة قالوا احال في بيان هذه الامور حولنا الى الادلة العقلية هي التي تصرفها هذا الظاهر عن مراده يبين المعنى منه

143
00:53:49.750 --> 00:54:11.400
وهذا هو تظليل هل العقول متساوية هل يليق برسول الله ان يترك من الدين شيئا يحيل الى عقول الناس  ما يليق الا في الواضحات التي ينبني عليها الفهم اما في هذه المسائل العظيمة فلا. والف لا نعم

144
00:54:11.750 --> 00:54:30.350
وعلى من يجتهد في العلم بتأويل تلك النصوص فهم مشتركون في ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعلم او لم يعلم بل نحن عرفنا الحق بعقولنا اما انه لم يعلم وهذا نسبة للرسول الى التجهيل

145
00:54:30.850 --> 00:54:45.500
او انه لم يعلم فنسبته الى الضلال والتضليل جعل الله عن ذلك. نعم لو لم يعلم يا شيخ احسن الله اليك. ها لو لم يعلم. يصح لم يعلم بالفعل المبني المجهول او لم يعلم غيره

146
00:54:45.750 --> 00:55:04.650
لانه علم ولم يعلم. هذا وصف للرسول بالكتمان الذي ناتجه التظليل جعل الله عن ذلك نعم بل نحن عرفنا الحق بعقولنا ثم اجتهدنا في حمل كلام الرسول صلى الله عليه وسلم على ما يوافق عقولنا. نعم

147
00:55:04.650 --> 00:55:29.200
هذا المنهج الذي درجوا عليه انهم حرفوا القرآن واول الاحاديث على مقتضى عقولهم الفاسدة وارائهم الكاسدة اتبعوا فيها معظميهم ومقدميهم على هذا المنهج الباطل وكانت المصيبة العظيمة والرزية الكبرى فيما يسمى بعلم بعلم الكلام الذي اورث الناس هذا التعطيل

148
00:55:30.650 --> 00:56:00.650
وان الانبياء واتباعهم لا يعرفون العقليات. ولا يفهمون السمعيات. وكل ذلك ضلال وتضليل ومن هذا جاءت المقالة الجائرة الباطلة ان مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف اعلم واحكم من السلف امامهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

149
00:56:01.250 --> 00:56:24.800
ثم صحابته رضي الله عنهم ثم التابعون ثم تابعوا التابعين ثم تابعوهم من علماء الاسلام وائمته مذهبهم السلامة ما يعرفون الخلف متكلمون الجهابدة اهل العقول مذهبهم اعلم واحكم والله لا علم ولا حكمة

150
00:56:25.450 --> 00:56:48.150
جعل الله عن ذلك وها هنا مسألة يا اخواني وهي ان هذا التفويض طريقة يتخذها من عجز عن التأويل والتعطيل اذا طبقناها على المتكلمين اذا عجزوا عن تأويل شيء تباعا للمعتزلة

151
00:56:48.250 --> 00:57:08.200
قالوا بتفويضه اول من اول المعتزلة هم الذين قالوا معنى استوى استولى مضى على ذلك قرنان او ثلاثة لم يقولوا بهذا القول اعني المتكلمين الاشاعرة ان ابا الحسن الاشعري رحمه الله

152
00:57:08.600 --> 00:57:27.800
واصحابه واصحاب اصحابه ما كانوا يقولون ان الاستواء بمعنى الاستيلاء انما قالوا ان الاستواء فعل يفعله الله بالعرش يسمى استواء. وشو هالفعل؟ ما ندري هذا تفويض ولا ولا حقيقة تفويض

153
00:57:29.150 --> 00:57:56.500
ثمان ابا المعالي تأثرا بالمعتزلة احدث هذا في المذهب الكلام الاشعري وقال ان الاستواء بمعنى الاستيلاء وذهب يبحث له عن مسوغات اتى بقولي القائل قد استوى بشر على العراق  اخذ من هذا القول الناد

154
00:57:56.750 --> 00:58:20.250
حاكما على معنى الاستواء وما جاء في كلام العرب قاطبة ان الاستواء علو وان الاستواء صعود واستقرار وارتفاع ضرب عنه صفحا والد امام الحرمين عبد الملك الجويني الف الرسالة النظامية

155
00:58:21.100 --> 00:58:46.050
وفيها تفويض تفويض فجاء ابنه الذي بهر الناس بعلمه وكلامه حتى لقب بامام الحرمين فقال بالتأويل مضى على ذلك سنون ومئة وقرون حتى كانت متأخرة بعد القرن الحادي عشر المتكلمون الاشاعرة ومنهم ما تريدية هذا هذين المسلكين

156
00:58:46.900 --> 00:59:11.100
كما استطاعوا تأويله بالتحريف اولوه وما عجزوا عنه ايش فوضوه قالوا الله اعلم بمراده ولهذا يوجد هذان المذهبان المتظادان في الصفات وفي الغيبيات عند هؤلاء ونظم ذلك اللقاني إبراهيم في جوهرته لما قال

157
00:59:11.350 --> 00:59:33.150
وكل نص اوهم التشبيه اوله ايش تأويله؟ اي معناه اوله او فوظ ورم تنزيها اطلب التنزيه بالتفويض ثم نسبوا ذلك الى السلف والسلف من ذلك برأ حتى لا تخدمهم ما ينقلون عن السلف

158
00:59:33.200 --> 00:59:49.650
كما جاء عن جمع منهم امروا نصوص الصفات كما جاءت بلا كيف معنى امروها كما جاءت اي اثبتوها لا تحرفوها الى كيف لا نعلم كيفياتها ويشكل على بعض طلاب العلم العبارة التي جاءت في لمعة الاعتقاد

159
00:59:50.200 --> 01:00:14.750
لمن للموفق بن قدامة وهذه العبارة عند التأمل والتحقيق حملت اوجه في الحقيقة لا تمحظ مذهب الارجاء بالكلية وانما لها محامل اخرى خصوصا لمن رد كلام هذا العالم المشتبه الى كلامه الاخر المفصل

160
01:00:15.550 --> 01:00:39.500
هذا منهج الراسخين اذا جاء نقل مشتبه ردوه الى النقول المفصلة عن هذا العالم وهي حمالة اوجه في حقيقتها نعم قال رحمه الله تعالى وكل ذلك ضلال وتضليل عن سواء السبيل. نسأل الله السلامة والعافية من هذه الاقوال

161
01:00:39.500 --> 01:01:07.350
هل الواهية المفضية بقائلها الى الهاوية سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمد لله رب قوله وكل ذلك ضلال اشارة الى ماذا الى طريقة اهل التبديل طريقة اهل التجهيل

162
01:01:09.200 --> 01:02:58.950
اكبر الله اكبر  الله اكبر  اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان محمدا رسول الله  اشهد ان محمدا رسول الله  حي على الصلاة

163
01:02:58.950 --> 01:04:44.600
حي على الصلاة  حي على الفلاح  حي على الفلاح  الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله  الصلاة القائمة  ثم ختم الشيخ علي الشيخ القاضي علي ابن علي بن ابي العز الحنفي

164
01:04:44.650 --> 01:05:06.550
هذا الشرح الجليل كتابه النفيس شرح العقيدة الطحاوية بهذا الدعاء. نسأل الله العفو نسأل الله السلامة والعافية نعم المسلم من سلمه الله. والمعافى من عافاه الله من تلك الاقوال الواهية

165
01:05:07.300 --> 01:05:35.100
واقوال هؤلاء واهية  كاذبة وكذلك مناهجهم واغبية فان القول اثمر بدعة والبدعة اثمرت طريقة ومنهجا كلها واهية والواهي في ظد ماذا القول الحق والصواب هذه الاقوال الواهية ما ثمرتها؟ تفضي الى الهاوية

166
01:05:35.700 --> 01:05:54.700
بصاحبها الى الهاوية هذا مطابق لوصف النبي صلى الله عليه وسلم في مذاهب الردى طرائق البدع السبل الشيطانية التي على كل سبيل منها شيطان على رأسه يدعو اليه من اجابهم الي قذفوه في النار

167
01:05:55.900 --> 01:06:15.550
واعظم البدع البدع في الاعتقاد التي يظهر اثرها في البدع بالاقوال والافعال والاحوال نسأل الله ان يسلك بنا وبكم صراطه المستقيم ويعيذنا واياكم من هذه السبل المظلة والاقوال المخضية الى الهاوية

168
01:06:15.800 --> 01:06:38.900
وان يمن علينا وعليكم بحسن الخاتمة والعاقبة في حل علينا رضاه ولا يسخط علينا ابدا وهذا تمام مذاكرة شرح العقيدة الطحاوية بدأناها متى  بدأناها ليلة الثاني عشر من شهر الله المحرم عام الف واربع مئة

169
01:06:39.350 --> 01:06:58.600
تسعة وثلاثين وهذه الليلة لليلة الثاني من اين من رجب الفرد عام الف واربع مئة واحدى واربعين في سنتين ونصف تقريبا الله يجعله علما نافع وعملا صالح لنا ولكم ولاخواننا المسلمين ينفعنا الله جل وعلا به في الدنيا

170
01:06:58.950 --> 01:07:20.450
ويجعله ذخرا عنده في الاخرة والدرس ان شاء الله بعد هذا في كتاب السنة لعبدالله بن الامام احمد بن حنبل   نواصل من حيث ما انتهينا سبق ان بدأنا به من دورة

171
01:07:21.150 --> 01:07:36.900
قد بلغنا الى باب ما جاء في ذكر الدجال صفاته وهذا ما نبدأ به ان شاء الله الدرس بعد الصلاة بعد صلاة العشاء ويستمر الاسابيع القادمة بتوفيق الله وعونه بعد المغرب وبعد العشاء

172
01:07:38.700 --> 01:08:12.250
والله جل وعلا ولي التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد نفتح المجال لاخواننا اذا كان عندهم شي  سم  نعم هذه الاية في اخر البقرة اخر اياتهم البقرة رد عليهم لكنهم يقولون انهم امنوا ايمانا ظاهريا لا يعلمون معناه

173
01:08:13.000 --> 01:08:36.150
هذي شبهته فلنرد عليهم بجميع الوحي لما سمع ابو رزين العقيلي رضي الله عنه اليماني النبي عليه الصلاة والسلام يذكر ان الله يضحك الى رجلين يقتتلان اله ما يدخل الجنة. في لفظ ان الله يعجب

174
01:08:36.900 --> 01:08:52.150
الى رجلين يقتلان كلاهما في الجنة فقال ابو رزين او يضحك ربنا يا رسول الله؟ ما قالها الله اعلم معناها ولا ما ندري وش معناها انما قال مباشرة نعم يضحك

175
01:08:52.500 --> 01:09:10.300
قال ابو رزين رضي الله عنه فلن نعدم من رب يضحك خيرا هل هذا مذهب طريقة من فوظ ولما طريقة من امن الصفة ولم يخض في الكيفية الذي عليه سلف الامة

176
01:09:11.550 --> 01:09:47.350
سم اللي عنده كلام تو  نعم سؤال كبير يا   متى يكون الانسان من اهل الفرق اذا ابتدع البدعة واصر عليها وعاند عليها فهو من هذه البدع المخالفة وهي في حكمها نوعان

177
01:09:48.000 --> 01:10:11.450
اما ان يكون ضالا في نفسه مفسق في نفسه بهذه البدعة لم يبلغ حد الكفر واما ان يكون كافرا في نفسه اذا كانت البدعة  يكون في قوله كفر ويكون في نفسه كافر اذا قامت عليه الحجة الرسالية

178
01:10:12.700 --> 01:10:34.750
وهي اللي يسميها العلماء باجتماع شروط تكفير المعين وانتفاء موانعها ومحصل هذه الشروط والموانع اربعة يقع فيها عالما غير جاهل شرط العلم والمانع الجهل ثانيا ان يقع فيها مكلفا اي عاقل بالغ

179
01:10:35.250 --> 01:11:02.450
يقابله المانع عدم التكليف ثالثها ان يقع فيها قاصدا وضد القصد الخطأ ومنه التأويل هذان مانعان الرابع ان يقع في هذا الكفر مختارا وضد الاختيار الاكراه على تفاصيل سبق التنويه عن بعضها في غير مجلس

180
01:11:03.200 --> 01:11:28.550
الله اعلم. نعم سم نعم قل لهم هذه سبيلي للنبي عليه الصلاة والسلام وهو سبيل الله صراط الله معنى سبيل الله اي صراط الله الذي امرنا باتباعه دين الله الذي انزله علينا وحيا

181
01:11:29.550 --> 01:12:13.950
سم الملل والنحل المؤلفات فيها كثيرة   الوضوح يختلف من مستوى الى مستوى لكن اه اهل العلم كتبوا مختصرات في الفرق وهي صعبة على غير طلاب العلم ومن اجود المختصرات البرهان في معرفة الفرق والاديان للسكسكي

182
01:12:15.100 --> 01:12:33.250
لكن طريقته لا تصلح الا لمن درس الاعتقاد ثم في الازمان المتأخرة هذي المعاصرة اجتهد اهل العلم في تقريب هذه الفرق في مؤلف في المعاهد العلمية الموجز في الاديان والفرق

183
01:12:33.350 --> 01:13:02.650
هذا جيد  كتبت انا ايضا كتابا  عنوان اصول الفرق يخدم هذا المعنوي يقربه والندوة اصدرت موسوعة موسوعة الاديان والفرق في ثلاث مجلدات وهي في الجملة مفيدة لكن عليها ملاحظات كبيرة. ملاحظات منهجية وملاحظات مقالية

184
01:13:04.050 --> 01:13:43.350
الله اعلم. نعم ها يا مجدوب ابن رجب  نعم الاعلام الكبار من الشراح الاحاديث من علماء الاسلام منهم من اعجب بهذه المذاهب اتبعها ومنهم من دخل عليه بها تردد صار اقرب ما يكون للصفاتية

185
01:13:43.800 --> 01:14:05.550
وهذا لا يظيرهم نستفيد من علومهم التي بها الاسلام شرح الصحاح تأليف الف الماتعة ولا نوافقهم فيما اخطأوا فيه وبين العلماء فيه خطأهم وبدعتهم المشكلة انه وجدت عند المسلمين او عند ابناء المسلمين نادة

186
01:14:05.900 --> 01:14:23.500
انه يا ابيض يا اسود لا نقبله يا نرفضه هذي طريقة من الجهالة ما هي بطريقة اهل الاسلام لهذا لم يزل اهل العلم من يخطئ لا يوافق على خطئه ويبقى

187
01:14:23.650 --> 01:14:39.850
له مقام الاجلال فيما كان له من السابقة في بيان دين الله ومنهم الامام النووي رحمه الله بعده ابن حجر وامثالهم من اهل العلم ولهذا اهل السنة والجماعة اهل انصاف

188
01:14:39.950 --> 01:15:10.650
المروءة ليسوا اهل ظلم وحيف واهل لئامة عاش ذلك اهل السنة وعلمائهم    ما هو باحمد فرقة الاحباش هذه بثها رجل من الحبشة قال له عبد الله الهرري بثها في لبنان

189
01:15:10.900 --> 01:15:34.450
فدخلت الى سوريا وفلسطين ثم انتشرت منه الى الدنيا خصوصا في اوروبا هؤلاء في سلوك صوفية وفي الصفات اشعرية متعصبة اعدى اعدائهم حتى من ابليس ومن فرعون ابن تيمية عدوهم اللدود

190
01:15:35.200 --> 01:16:04.150
وبالتالي عادوا بمعاداة ابن تيمية عادوا دعوة الشيخ محمد يسمونها الوهابية هذا خلاصة حالهم نعم   انتم لكم الى ان يقيم المؤذن  عقيدة الاشاعرة اصلها هي عقيدة ابن كلاب في الصفات الاختيارية

191
01:16:04.750 --> 01:16:25.500
ثم ان المذهب الاشعري تطور مرة بتقريبا بخمس مراحل هذه مجموعها هو تطور مذهب الى ان انتهى الى ما هو عليه الان ولهذا ما عليه الاشاعرة بعد بالمعالي الجويني يخالف ما عليه الاشاعرة ايام ابي الحسن في طوره الثاني

192
01:16:26.300 --> 01:16:56.150
لما ترك طريقة المعتزلة مر بخمسة او ستة اطوار بيناها  الاقامة سم  الفرق الثلاث والسبعين نعم ظهرت وما زالت تظهر لان العدد ليس محصورا بثلاث سبعين فرقة انما المراد بالعدد بيان كثرة الفرق

193
01:16:57.750 --> 01:17:11.750
ولهذا الصحابة رضي الله عنهم ما سألوا عن الفرق كلها سألوا عن الناجية ما هي ما صفتها ما طريقتها هذا من كمال فقههم الذين انتفعت به الامة بعدهم رضي الله عنهم

194
01:17:12.550 --> 01:17:35.300
ها يا عبد المنعم ها ابن سينا والفارابي والله هالبلشة وش فيهما اما ابو نصر الفاراوي فهو المعلم الاول وهو اعظم فيلسوف من المسلمين قلد فيه الفلاسفة الاوائل طريقته ظالة مبتدعة

195
01:17:35.750 --> 01:17:52.300
ومثله ايضا ابن سينا المعلم الثاني وقد اظل المسلمين نعم برع في الطب. برع في اشياء لكن في العلوم الالهية هم منحرفون اشد الانحراف نسأل الله العفو والعافية وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله