1
00:00:19.450 --> 00:00:44.950
الحالة الثانية ان يسب من جاء فيه فضل خاص من الصحابة كأن يسب الشيخين ابي بكر وعمر الذين جاء فيهم قول النبي صلى الله عليه وسلم كاهل بيعة الرضوان عكاشة الاسد

2
00:00:45.650 --> 00:01:03.450
اي من جاءك فيه فضل خاص من الصحابة السابق في من جاء فيه فضل خاص من الصحابة كسعد ابن معاذ الذي جاء فيه من فضله الخاص انه لما ماتت هز له عرش الرحمن. ومن سب من سب من جاء به

3
00:01:03.450 --> 00:01:41.600
ممن مدحه الله جل وعلا واثنى عليه او مدحه نبيه محمد صلى الله عليه وسلم واثنى عليه. وهذا ايضا   ما جاء في مدحه  الحالة الثالثة من الصحابة من لم يأت فيه فضل خاص. مثلا ان يأتي من يسب عياض ابن حمار المجاشع

4
00:01:42.050 --> 00:02:02.050
الصحابة ممن لم يأتي فيه ممن لم يأت فيه فضل خاص. فهذا اختلف فهذا اختلف العلماء فيه على قول انه كفر اكبر لان الصحابة جميعا له شرف الصحبة. والقول الثاني ان هذا كبيرة من كبائر الذنوب وانها كفر واصغر. يفضي الى الاكبر

5
00:02:02.050 --> 00:02:22.050
وهذا والله اعلم في السمع والتتبع ان هنا يسب انه لا يسب من لم يأت بفضل خاص لا يشك بمن لم يأتي بفضل الا من كان عنده اغماس على الصحابة اما لشبهة او لاستشراق او غيرهما. اما شعار القوم فهو مسبة الجميع بل جاء في فضل

6
00:02:22.050 --> 00:03:56.200
فضل عام او لم يأت به بحد ذاته فضل خاص. من   هذا شعار هذا المعنى اعظم ما يمكن  عاطفة الصحابة   هذا اعظم ما ينفر   رأينا ان اعظم   ينبذونهم ويعادون اذن الحالة الثالثة انها كبيرة من كبائر الذنوب مثل من يسب حسن اثامهم بان فيه جبن كما عند بعض الكتاب فهذا كبيرة من كبائر الذنوب

7
00:03:56.200 --> 00:04:42.050
النبي صلى الله عليه وسلم بقوله افجوا مروع القدس معك الصحابة رضي الله عنهم مسبة الصحابة رضي الله عنهم حكمها ولوازمها    اعظمها  نعم اولا فاعظم مسبتهم انه ان يعتقد انهم ارتدوا وكفروا. هذه اعظم ما تكون في مسبت الصحابة. اي وصف بالردة والكفر ولهذا اعتقاده. ولهذا

8
00:04:42.050 --> 00:05:01.600
الاعتقاد ان الصحابة ارتدوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم الا اربعة او خمسة حقيقتها القدح في النبي صلى الله عليه وسلم. كيف القدح في  دعاهم هذا يا اخواني  لو ان مدرسا رسب

9
00:05:05.400 --> 00:06:11.550
لا يحسن    قدح بالله  حملة دينه  الصحابة   ابطال القرآن بعدين صور مصحف او باحاديث مقطوعة  ولا صحة يروى عنها هذا معروف في اذا كان الصحابة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن التعليم ولا احسن البلاء ولا احسن

10
00:06:11.550 --> 00:06:45.300
يقول النبي صلى الله عليه وسلم على هذا المبدأ فاشلا في تعذيبه وتربيته ودعوته حشاه ذلك صلى الله عليه وسلم. في مثاله المخصوص لو انما درس  لم ينجح احد لو ان مدرسة جميع طلابها يرجع يرجع يرجع يرجع يرجع بالمذمة على ادارتها ومدرسيها كذلك

11
00:06:45.300 --> 00:07:05.300
ذكر الصحابة كلهم ارتدوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم. اذا رسوله صلى الله عليه وسلم احسن التعليم ولا التدريس ولا غير الدعوة. ولا ابلاغ دين الله جل وعلا والله جل وعلا وصفه بانه بلغ البلاغ المبين وانه اكمل به الدين واتم به النعمة وارضي به الاسلام دينا. صلى الله عليه وسلم ادركوا بعض

12
00:07:05.300 --> 00:07:46.350
ادري ادركوا هذا المعترفون حقيقة مذهب القوم. يعني ان  مذهب   الثانية بانهم انتهكوا الحقوق والمظالم وهذه رغبة اقل من رتبة التكفير والحكم عليها  ما اعطوا علي حقه ولا اعطاه فاطمة حقها

13
00:07:48.450 --> 00:08:08.450
ثالثا من هذه المراحل الدعوة حتى ان دينهم يقوم على بعض الصحابة ولا سيما ابو بكر وعمر وبنتاهما عائشة وعائشة رضي الله عنها الجميع وهذا في الحقيقة هدية لعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ان عائشة بفعل القبيح كفر اكبر مخرج من الملة مخرج عن ملة الاسلام

14
00:08:08.450 --> 00:08:34.800
القرآن وخيره لو ان كذلك لما قال تحته حتى يموت عنها بعد اكثر من بعد اكثر من ست سنوات لو كان الامر كذلك النيل منها في الحقيقة نيل من عرض النبي صلى الله عليه وسلم. هذا يبين ما اشار اليه محقق علمائك الباقلاد

15
00:08:34.800 --> 00:09:45.200
الغزالي وشيخ الاسلام ان قصده   هذا الفعل تبقى عليها بعد ان  قالوا     ان قصد اولئك الذين يبرسول الله صلى الله عليه وسلم ومن رسالته ونبوته ودينه واتخذوا الصحابة وطية الى ذلك في ذلك الليل من ابي هريرة لماذا

16
00:09:45.200 --> 00:10:12.500
الصحابة توجهت اليهم سهام اليهم او اليهم توجهت اليه السهام نعم اليه ابي هريرة بالمحبة والقدح لان ابا هريرة رضي الله عنه اكثر الصحابة رواية لحديث النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا رضي الله عنه ذهب يسقط ابو هريرة رضي الله عنه

17
00:10:12.500 --> 00:10:54.700
ذهب كثير من الناس جاءت من قبل من قبله. نعم باب من ابواب العلم الصحابة القرآن في الشريعة الصحابة اعتقدوا ان عندهم قرآن غيره. ان عندهم قرآن غير القرآن الذي عند المسلمين. فهذا من اثر الصحابة وهو افقاد

18
00:10:54.700 --> 00:11:11.850
بيننا وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه الطاعة معجزة عن اثر عن اثر سب الصحابة في حكمها واثارها. اذا من ومن الامامة ومن الامامة الوصية والدرجة تحتها سب الصحابة

19
00:11:12.850 --> 00:11:32.850
من اصولهم الرجعة وهو مرتبط باصل دينهم الاصيل. الامامة الرجعة تفاوت فيها عامة الامامية في رجعة الامام المهدي المنتظر دخل السرداب في سامراء النواجع في اخر الزمان فيملأ الارض عنا كما ملئت ظلما وجورا عند الولاة رجعة علي رضي الله عنه

20
00:11:32.850 --> 00:13:06.300
ان الله يصلح انه ليس معه   المال  يعده    لا يقبلها  يجمع الله يظهر الله عليه  اربعة عشر صفة  غير مهدي او  الرجعة عندهم لمن دخل من قبل الف هذا الان

21
00:13:06.400 --> 00:13:36.650
مؤذية تحريف القرآن اول تحريف القرآن ثانيا الاصل الثاني التوحيد ويضمنونه يمكن وانكار صفات الله عز وجل كالمعتزلة. ثالثا الاصل الثالث العدل يطمئن انكارات الله وقدره لهذا معتزلة الطغاة على عقائد

22
00:13:36.650 --> 00:13:57.500
وضمنوا الرجعة والوصية كما سبق وكما سيأتي من ان وغيرها من اصولهم ايضا اعتقاد تعليم القرآن وهذا امر ينازع فيه ينازع فيه كثير منهم. ولكن ولكن اضحت به كتبهم ولكن اضحت به كتبهم

23
00:13:57.500 --> 00:14:22.750
ان القرآن محرف وادم بطبيعة حاله اذا سب الصحابة وسب ابو بكر وعمر وعثمان وعامة الصحابة صبت عليهم  الله عنهما القرآن جمعنا ابو بكر ثم جاء ثم جمعه عمر جعله عند عفش رضي الله عن الجميع مسبة هؤلاء عدم الثقة بما جاء من عندهم

24
00:14:23.050 --> 00:14:53.900
رضي الله عنها ومصحفكم مصحف المسلمين فيه ستة الاف  فاعتقدوا بتحريف القرآن وقد عثر على كتاب متأخر. لمحمد ابن حسن القبرصي من مراجعهم الكبار في القرن العاشر وفي اثبات تحريم كتاب رب الاعراب. وقد عثرت وقد

25
00:14:54.150 --> 00:15:40.250
عثرت عليه محطوطة قد اثرت عليه مخطوطا في مجلد كبير ثم طبع في مجلدين فاضحا لهم لان        من اثار هذا انه اسمع الى المعممين منهم  لا يقيمون عندهم ما يحفظون الا قل هو

26
00:15:40.400 --> 00:16:16.950
عمر  من ابو بكر وعمر عندهم  لكنهم لن يستطيعوا ان يغالطوا ما جاء في كتبهم من ان اقراهم معرفا وان تم درس ولهذا هؤلاء روافض لا يعتنون بكلام الله والقلة منهم من يحفظه والقلة منهم من يقرأه انما يردد صورا

27
00:16:16.950 --> 00:16:33.050
وقل يا ايها الكافرون ومنهم من يقرأ الاحزاب غير ذلك لك غير ذلك لا يقرأونه ولا يعرفونه. واذا قدر ان واذا قدر ان احدكم سمع رجلا يقرأ منه القرآن يجده يجد يلحن

28
00:16:33.050 --> 00:16:51.600
نجده يلحم كثيرا في قراءته لانه لا يقرأه لانه يعتقد انه ليس كلام الله انه ليس كلام الله انه محرف ولهذا في ركوعه وصلاته يرددون قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد فقط وربما المعوذات

29
00:16:51.600 --> 00:17:31.600
فهذا من اثار اعتقاده بتحريف القرآن اصل التقية يعني اصبح     الشهيرة اصل التقية وتطلق عند العلماء بالتقية ايضا  تطلق عند العلماء عند العلماء بالتقية ايضا والتقية ينسبون فيها احاديث كثيرة الى جعفر بن محمد بن علي

30
00:17:31.600 --> 00:17:56.650
انه كان يقول التقية ديني ودين ابائي وانه قال من لا تقية له لا دين له كذب نفسه وان على هذا الامام بالتقية الحقائق التاريخية التي لا يستطيعون لها دفعا ولا

31
00:17:59.550 --> 00:18:44.200
ليس شجاعا ليس اهلا ان  اتوا ببدعة    هل هذا رجع والمذمة كيف يرضى علي رضي الله عنه ان يتولى عليه ابو بكر ثم اعود ثم عفوا رضي الله عنه قالوا عنده تقيا اي ان اخفى اي ان

32
00:18:44.950 --> 00:19:08.900
لانه اخفى الامر في نفسه فما عنده شجاعة ولا قوة ان يظهر دينه. وهذا قدح في علي رضي الله عنه. شعروا لم يشعروا. والتقية باتفاق وزندقتهم وهم يتهونون ويدرسون قول الله جل وعلا في سورة الهم وعن الكفار الا

33
00:19:08.900 --> 00:19:35.450
ويعذركم الله نفسه ومعنا الا ان تتقوا منهم فيما يتعلق بدينكم الذي لا الذي لا تستطيعون ان تظهروه منه لا انه يحفظ لا انه  ولهذا عندهم من مات له لا دين له. الاصل الخامس الذي ظهر به هؤلاء الشرك بالله وهو على نعم

34
00:19:38.950 --> 00:20:53.900
يؤثرون      الى  ولهذا يلبسون     اعظم انحراف ينسب انهم ينفعون انهم يحيون الموتى انه يتشرفون بالعالم انهم يعلمون هذا شرك في الربوبية والنوع الثاني الشرك بالعبادة وذلك في دعاء غير الله يا حسين

35
00:20:53.900 --> 00:21:38.000
هذا اعظم ما ودعوا نعوذ بك من استغاثة بغير الله. يظهر هذا في الذبح والنذر لغير الله. كم كم من كم من القرابين والنزول تساق وتذبح عند مقامات وعتبات اولئك الائمة التي يزعمون انها عتبات مقدسة بل دينهم قائم على تعظيم القبور تعظيم المقامات والاضرحة والقبور بالبناء عليها

36
00:21:38.000 --> 00:22:09.000
بل واكل التراب ورجاء بركة هذه القبور وما فيها هذا هو دينهم حتى في بلاد تسمع منه هذا عند الشدائد. ما الشرك عندهم عندئذ     يا حسين يا عباس ولد  حتى عند الكعبة

37
00:22:12.200 --> 00:22:36.650
موضع التوحيد  عند روافد ينكد القبورية محصور في عبادة الاصنام فقط جهلا بالتوحيد وبدعوة المرسلين ودعوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مقارنة بين المشركين الاوائل والمعاصرين. نعم ما اعظم

38
00:22:45.200 --> 00:23:06.950
نعم المشركون الاولون في حال الشدة والضيق والضنك لا يعرفون الا ربا واحدا. المشركون المعاصرون في مقدمها ولا في حال الشدة والضنك لا يعرفون يا حسين يا عباس يا فاطمة يا علي وهذا ما نبه عليه الشيخ في تميز المشركين الاولين على مشركي زماننا من الشيخ

39
00:23:16.600 --> 00:24:06.100
على هذا في  واذا نجاه الى هؤلاء عند الشدائد لا  بدوي  سكينة عبد القادر   اللهم بارك من جهتين هذه احدها ان المشركين المؤمنين في حال الشدة والعسر والقضية لا يعرفون الا ربنا واحدا. فاذا رجحوا في الخلق دعا الله ومخلصين

40
00:24:06.100 --> 00:24:40.150
هؤلاء ففي حال الشدة كما في حال الرخاء لا يعرفون الا معظميهم. ومن يقنون فيه من ال البيت المظهر الثاني الذي يفضل به المشرك الذي يفضل به المشرك  بالله ما حلف بالله

41
00:24:40.150 --> 00:25:23.900
لكنه استعرض بالسيد الذي يعظمه كان يستغفر بك. كان يستحلف الروحانية   بينك وبين احلف بالله ان هالمزرعة دي   كان ممن يعظم البدوي احلف بالبدوي يخاف في سره  هذا المعظم عنده كذبا ان يضره

42
00:25:24.200 --> 00:25:50.600
المعظم  من يستخدم كان يستخدم الرافضين بالحسين وابن عباس وابن جعفر الصادق او بعلي او بالكاظم او بالجواد او بالعسكري لن يحلف به كاذبا. لانه قام في في سري من مخافة هذا السيد هذا الامام ما لم يكن في غيره. ولهذا الشرك ظاهر فيهم في صرف عبادة حق الله جل وعلا لغيره

43
00:25:50.600 --> 00:26:43.300
والايمان بالايمان  في الدنيا الكافرون وفي الاخرة من اهل جهنم. يعني ان الايمان   لم يعتقد لم يعرف    هذا يا اخواني  اعظم من صرح به من   لو امن بالله  واليوم الاخر واليوم يؤمن

44
00:26:43.400 --> 00:27:10.400
المعصوم  ومعرفة الله والاقرار به فقط فاضافوا اليه الايمان برسوله واضاف اليه الايمان رسوله والايمان بالايمان المعصوم. من اصولهم اصلا يتعرض له علماء الاصول في باب النسخ فنسبوا فنسبوه القول به فنسبوه

45
00:27:13.000 --> 00:27:53.250
او فظاعة حسب قول به فطاعة وشناعة الى مذهب ورافضة على الله وهو البدع على الله  له ان ظهر له علم ربي ان ينسب الى   وبكل شيء يا نسخ الاحكام

46
00:27:54.500 --> 00:28:28.400
بالبداء كما هو الى الجهل وعدم  ومعنى البداء على الله انه يرجعك انه يبدو على الله حكم لم يكن بداله من قبل. في غير في غير به حكما اخر بالجهل وعدم العلم انه بدا لله الامر شيء لم يبد له من قبل وهذه

47
00:28:28.400 --> 00:28:48.050
بعقيدة اشتهرت عند الرافضة وللتحقيق فهو قول جماهيرهم لم يجمعوا لم يجمعوا عليها اذ ذكر ابو الحسن الاشعري في ترى هذه العقيدة عقيدة البدء على الله انه يبدو لله امره لم يبدأ لم يبدأ لم يبدو له من قبل اي ظهر لله

48
00:28:48.450 --> 00:29:08.250
فيلزم من ذلك ان يكون الله جل وعلا في وقت من الاوقات غير عاد وتعلمون ان من اعتقاد السنة اعتقاد ان الله علم ما كان ويكون وما لم يكن له كان كيف يكون

49
00:29:08.350 --> 00:29:28.350
وظاهرا لكن الدليل على علمه سبحانه بما لم يكن له كان كيف يمكث في قوله سبحانه وتعالى انهم يتمنون ويطلبون من ربهم ان يعيدهم من الدنيا ليعملوا صالحا قال الله جل وعلا ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه

50
00:29:28.350 --> 00:29:54.400
رد اهل النار رد اهل النار الى الدنيا امر لم يكن ولم يكن علم الله بهذا الامر الذي لم يكن ولن يكون لو كان كيف اذا فيه علم    علم الله

51
00:29:54.500 --> 00:31:04.250
هذا الامر   الرافضة عقيدة كانوا يخفون     وصولهم اصل يتعلق بالايمان والطينة التي يتبرأ منها كثير من المتأخرين. وقد فضحوا بها الشيطان تستر تنسوي في رسالتك   باطلة في رسالة له لطيفة انصحكم بها تسمى بطلان عقيدة الشيعة

52
00:31:04.400 --> 00:31:28.650
ذكر في هذه الرسالة احدى وعشرين عقيدة يكفر بها القوم بواحدة منها. واسندها من كتبهم العربي والفارسية هذه العقيدة في كتبهم الشيخ الموفق اما عقيدة الطينة معناه ان كل شر

53
00:31:28.650 --> 00:31:48.650
في الدنيا فانه من جهة اختلاطهم بطينة اعدائهم من السنة. ولهذا يوم القيامة يرجع يرجع كل اصل الى فخضت الرافد في ارجع الى اعدائهم وصلاح اعدائي الموجه اليهم فيكون لهم في الجنة واعداؤهم واعدائهم وينصون على السنة

54
00:31:48.650 --> 00:32:42.950
خصوصا انه في النار يعني ان اربعة  عامة علماء الشيعة في اعلى مراحل   ارجعوا صلاح السنة عامة  عامة اهل  ضغطها جميعا فخلق منها ادم فمن كان على مذهبهم يوما فهذا من اثر الطينة يا اهل الجنة ومن كان من اعظمهم في منطقة ادنى الجنة فاذا اصابه

55
00:32:42.950 --> 00:33:02.950
من كبار او من عوامهم ومكر او سيئة او ذنب فبأثر طينة نار العليا والسفلى. واذا اصاب غيرهم مخالفين خير او حق فانه اختلط فيها بعضها مع بعض. ويوم القيامة يرجع يرجع كل كل الى اصله فيتعملون خير غيرهم

56
00:33:02.950 --> 00:33:28.350
يرجع اليهم وشر وذنوب ومصيئات تكب على اعدائهم حتى يعذبوا بها في النار ولهذا من اصولهم الشهيرة. وبغضهم الشديد بغضهم العظيم الشديد مصالح دنيوي الشافعي رحمه الله يقول كل العداوات قد ترجى مودة الا مودة من عاداك في الدين

57
00:33:29.350 --> 00:34:34.100
دعاء الروافض على بعضهم       الدعوات التي  اهلا او بعضنا بعض الناس نحاول ان اخوانا الشيعة  مع باطل  مع بدعة  لكن اثر الضعف والرزية نجتمع ضد العدو الواحد كل العداوات  عداوة الدنيا

58
00:34:34.150 --> 00:35:08.750
الا مودة  مهما اعطيته من الدنية مهما تنازلت لهم   الجهلة  ومن هذا البول يظهر ومن هذا البخل يظهر اثار منها اذية اهل السنة ذلك فاذا استطاعوا ان يؤذوا احدا من السنة بالكلام او بالفعل

59
00:35:09.000 --> 00:35:31.300
او حتى بالدعاء الله يجعل في قبرك عظم سني. الله لانه اذا وجد في قبرك عنه سمي تعذب تعذب به تعذب به وهذا من اثار ادوية المياه للسنة هنا اثار عقيدة القيادي. فمكرهم وكذبهم واحتيالهم وفداؤهم على اهل السنة ظاهر. وما نجد الان في العراق وفي غير

60
00:35:31.300 --> 00:36:16.650
الشواهد على هذا الامر وهذه العداوة يطلقها اعوام المسلمين من الروافض قبل علمائهم والله المستعان بدعة ولاية الفقيه مما جاء به قبلهم    هذا الباب مراجع   القائم المستوى العقدي يظهر وثروة في شعائر عباده في الحج والجمع والجماعات وفي السياسة. فمن شعائرهم ترك الجمع والجماعات وترك

61
00:36:16.650 --> 00:36:36.650
وترك اقامة الجهاد في سبيل الله لانه لا جمعة ولا جمعة الا خلف الامام المعصوم. ولا امام معصوم فلا تقام الجمعة ولا الجماعة ولا الجهاد طائفة يسمون بالخشبية الخشبية هؤلاء اتخذوا سيوفا من خشب يدفعون بها من يصول عليهم لانه لا يجوز عندهم القتال والجهاد

62
00:36:36.650 --> 00:36:56.650
فاحتاجوا بعد ذلك الى ان يدفعوا عنهم المحاربين. فمن عام خمس وخمسين ومائتين الى هذا الزمان لا يوجد امام معصوم. فاتى اخبرهم ببدعة سميت ببدعة ولاية الفقيه بان يكون المرجع بان يكون المرجع من مراجع مما يتولاه بان يكون المرجع من مرجع

63
00:36:56.650 --> 00:37:27.900
وولاية الفقه اذا يعني يتولى معنى ولاية تولى هذا  ياخذ الخمس وتصريفه الى ان يخرج منها اخذ الاموال اخذ الخمس وعنده الزكاة وعنده الخمس. الخمس مخصوص له لاهل البيت ينفقونه في مصالحهم وهذه تكون تحت يد الامام المعصوم

64
00:37:27.900 --> 00:37:55.350
اقامة الجمع والجماعات بل نصبر كما عند جمهورهم. انه اذا صلى احد والجماعة انه يصلي خلفه يعيد الصلاة فان صلاته خلفهم في المسجد من باب التقية الجمعة والجماعات وكان هذا شأنهم الى عهد قريب

65
00:37:57.600 --> 00:38:55.400
يوم الجمعة   نلاحظهم يخرجون من الحرمين يتسع الحرام على المسلمين اثناء الصلوات ثم اتى اليهم امامهم الخميني ببدعة ان يصلوا مع الناس ثم يبيتوا الصلاة ويذمهم المسلمون ويعينونهم على ترك على تركهم الجمعة المؤذن يؤذن وهؤلاء يخرجون كالشياطين لان الذي يهرب من الاذان هو الشيطان فانه ثبت

66
00:38:55.400 --> 00:39:17.750
عن النبي صلى الله عليه وسلم الشيطان وله ضراط حتى اذا فرغ اقبل فاذا قام فرغ وله ضراط فاذا فرغ ادخل فافسد عن الناس صلاته فهؤلاء الشياطين بفرارهم من المساجد يوم الجمعة والجماعات في اقامة الصلوات عاد طرف مسيرة في نشرة الروافض في كرقيها

67
00:39:17.750 --> 00:39:37.750
والا فان المقام يضيق في العقيقة عن تعداد كثير من شعائرنا اهمية كتاب منهاج السنة النبوية رحمه الله وهو وان كان طويلا لكنه بطالب العلم فسمعنا انه لما خرج هذا الكتاب وانتشر

68
00:39:37.750 --> 00:41:15.550
ولم يستطيعوا لان الله فتح على هذا العالم فضح به مرميهم ومقاصدهم وكتب كتاب  كتاب  موجزة  لا تستوعب اذكر   انا ارى انه اجل من  على احدى وعشرين ومراجعهم العالم على اقتصادها رسالة الشيخ محي الدين الخطيب الخطوط العريضة ايضا جيدة كتب الشيخ حسان الظهير اظاحته في الحقيقة فظحا عظيما وعصا

69
00:41:15.550 --> 00:41:41.550
في كتبهم رسالة الشيخ احمد ابو عافي رد على مختصرة اختصارا كبيرا في كتاب مناهج السنة ومن اجاويد الاطاليح العليا في اطروحة الدكتور ناصرية. كل هذا احالة فائدة في حكم الروافض هذه هي الفائدة نختم بها

70
00:41:42.900 --> 00:42:21.950
ما حكم الحكم على  رافضة مذهب بديع قرر فيه ان مذهب الروافض مذهب كافر لكن هذا من حيث العموم. اما عوام فضيلة الشيخ يعده من عوام مبتدعة وقد قال ذلك في منهج السنة وفي غيرها واما عوام الروافض في زماننا فحكمهم حكم المبتدأ لانه

71
00:42:21.950 --> 00:42:39.700
وفي الغالب جهال مقلدون لغيرهم. وليس عنده ملكة ملكة التي يميزون بها امرأة في بيتها عامل في مزرعته في نخله عامل في مصنعه جاهل ولثعادى عن ابيه وعن جده فحكمه حكم عوام مبتدئة. يظن ان هذا المذهب

72
00:42:39.750 --> 00:43:19.700
اما الذين يكفرون فمن يستر فمن يصدر فمن يصدر منهم الكفر الاكبر وتقام عليهم فيه الحجة اما شرك بالله في العبادة او اعتقاد ان القرآن او اعتقاد ان القرآن محرف او اعتقاد حسنة الائمة هذا كله خصم مخلص من الملة فاما سب الصحابة اذى اما

73
00:43:20.200 --> 00:43:42.450
اما سب الصحابة على ما مر بيانه وتفصيله اكبر ومنه سؤال اخر بتكفيف سؤال اخر في تكفير من يدعو غير الله. دعاء غير الله كفر اكبر وشرك اكبر. لانه صرف حق الله جل وعلا

74
00:43:42.450 --> 00:44:01.700
فعله كفر اكبر. لكن بعينه لكن لكن بعينه الحكم عليه لكن بعينه حكم عليه هذا مرده لعلمائه ومرده للقضاة الشرعيين. هم الذين يحكمون على عينه فقد يرتبون عليه اثاره من حد

75
00:44:01.700 --> 00:44:36.600
وعدم التوارث وعدم الصلاة عليه وذمته مع المسلمين جدة   المسلمين الشيخ محمد بن عبد الوهاب يقول وان كنا لا نكفر عين من يعبد الصنم. الذي عند قبر عبد قادر وعند قبر بدوي بعدم من يعلمهم

76
00:44:36.600 --> 00:44:56.600
هذا ممن يعلمهم فكيف بغيرهم؟ ولهذا هناك جهة كان الحكم على الفعل بانه كفر اكبر مخرجا من الملة. والحكم على عين الفاعل بانه فعل كفر من اكبر يخرج من الملة الشيخ رحمه الله يقول لا تكفر عين من يعبد الصمد الذي عند عبد القادر ولا عند البدوي للعدم من يعلمهم ايمانهم

77
00:44:56.600 --> 00:45:21.950
الذي فيه معاذ الذي ينصح به الطلبة ان يفرقوا بين تكفير وعناية بين تكفير معينين وبين الحكم على الافعال بانهم المفرقون  يفرق بين تكفير معينين وبين الحكم على الافعال بانها كفر. فمن فضل فمن فرق فمن فرق بين الجهتين حلت عنده كثير من الاشكالات

78
00:45:21.950 --> 00:47:32.800
هذا انصح  يتركون  مع اعتقاد ان من   وفرهم الله ورسوله  او في كفرهم       مسجد صالة         اخونا   قال لا اله الا الله وقام بحق  اذا قالها بلسانه وخالفها خالفها بقوله او بفعله

79
00:47:33.200 --> 00:47:50.300
لا اله الا من قال لا اله الا الله مليار مرة لكنه صدق    من قال لا اله الا الله وصدق بالسحر من قال لا اله الا   اذبح لغير  يدعو لغير

80
00:47:50.800 --> 00:48:20.350
هذا جهل في هذا لا اله الا الله اذا قالها مؤديا حقه  امرت ان الا الله فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم اموالهم  لو قال لا اله الا الله وحياته كله يا سيدي فلان مدد

81
00:48:21.650 --> 00:49:20.550
قالها بلسانه وخالفها باعتقاده  الصوفية يا اخي  نلخص الصورة  هؤلاء كانوا   هناك من صوفيا او غيره ويأتي امر لا يبلغ به    لا يكفرون بها عرف حق الله دعاء   النذر الخوف

82
00:49:21.250 --> 00:50:50.050
هنا قام به منارة    الكفر صاحبه اذا   مجاملة او  كانوا في الاصل على     كانوا من علماء الهوى   هذا المحنة المنحى  تهذب من مذهب   ظهور المعاصر لها بعد   لا سيما في

83
00:50:53.600 --> 00:52:30.100
اما   ارجع يقلده عامي  هذي نوع من انواع    والباقي انتم يمكن          قد نأخذ شيئا