جاء الخبيث فبث مقالته في تأديب الناس على الامير. لان الدنيا لان الدنيا فتحت والناس انما يستدارون من جهة الدنيا ومن جهة الاموال ان حكما فعل وفعل وفعل ينشر متانبه ويعدد ما يعاب عليه وينشره. حتى وجد من يصغي له في تلك البلاد. هذا ابن سبأ له رسالة
ما قنع بالعراق حتى غرس فيها مقالته وبذرة السوء التي ابتذرها فذهب الى الشام واشاع ذلك فلم يسمع له وانما عابوا عليه قول اهله ماذا لما ذهب الى الشام لم يسمع له
لان اهل الشام بالجهاد مرعى وقلة صنعاء نعم بالجهاد استأثر على ابدانهم وعلى قلوبهم مجتمعون على امام لم يسمع له ثم تعدى الى مصر وفيها في العراق قدم اليها المجاهدون
خيرات ارزاق وجدوا هذا فيه ما يشار اليه ان الفراغ سواء في مخدرات او في افساد او في انتحال هذه العقائد الباطلة احسن الله اليكم فخرج منها الى مصر وكانت مصر قد فتحت في اول الامر فوجد فوجد في مصر من فوجد في مصر من يقبل مقالته فما زال اولئك يستتبعون هذا الامر اذا
انتهت لهم سوف تنفي مصر وفي العراق. قدم المدينة فسمع له بعض من في المدينة وفي اليمن الى ان تكاتب اولئك بعضهم مع بعض على انهم يقدمون المدينة ويعزلون عثمان على الخلافة. القصة المشهورة انهم قدم انهم قدموا على هياكل انهم جاؤوا للحج ولم يأتوا لحج وانما اتوا لافساد
وسلم امرها فكانت النتيجة من هذا كله قتل عثمان قتل عثمان قتلهم الله في قصة مقتله المشهورة وهذه اول ما كان من اثار فرقة الخوارج فرقة فرقة الخوارج او فرقة الخوارج الاثام العفنة خروج بالرأي على رسول الله صلى
وسلم واعتراض على حكمه خروج بالرأي في مثالب الامام الخليفة الراشد عثمان ونشر ونشرها ونشرها ونشرها واذاعتها وتأليب العوام والجهد الى ان اقتنعوا بها. ثم تم ذلك بالخروج عليه فعلا بقتله. هذي مراحل الخروج
لهذا ما يمكن يأتي الخروج من باب الطاقة. لا بد يكون له فهو يعتقد خطأ ثم يعترض عليه علم ثم كان له ولاية يعتقد انه ما له ولاية هذا خروج بالرأي
طريقة الخوارج القعدة جاء المصطلح هذا بعد عهد الصحابة كما سيأتي لما الفرق الاربع للخوارج ثم عليه بالسيف يبدله بغيره لا يتم امرهم بهالطريقة حتى لو خرج علي بالسيف وجاءهم واحد واخطأ خرجوا عليه
ثم جاء بعد ذلك ما اتفق عليه الخوارج ان صاحب الذنب يكفر قلتم حفظكم الله الخروج على السلطان لابد له من ارهاصات ومهيجات بنشر المثالب اما على المنابر واما في مجامع الناس واما في مجالسهم الى ان يشاء على ذلك
ويهجم عليه الكبير. فعند اذ ينغرس في القلب البغض لهذا امام يزداد. وهذا الامر الى تبديعه او تكفيره. ويزداد هذا الامر الى قتله. ولهذا ممن كان عثمان والحقيقة ان الخوارج والحقيقة ان الخوارج اتفقوا على تكفير علي وعثمان رضي الله عنهما كما نص على ذلك المحققون منهم شيخ اسلام ابن
رحمه الله اتفق الخوارج الاوائل والاواخر على القتل انما سلم منهم ابو بكر وعمر ومن مات في خلافة ابي بكر وعمر او مات في اول خلافته لم يكفره هؤلاء الخونة انما كفروا عثمان ومن رضي بخلافته
كفروا عليا ومن رضي بخلافته كما هم الان يكفرون يسلم منهم الرافظي ولا يسلم منهم الواقع فيهم يا اخواني هي تشابه مسالكهم ومناهجهم على اختلاف اسمائهم وازمانهم هذه هي سنن الخروج على الجماعة يبدأ بهذه المراحل خروج بالرأي ثم نشر للمتارب والمعايب في الاوساط الممكنة المستطاعة لهم. وفي هذا الزمان
اما على المنابر سواء منابر المساجد او منابر الناس. فالانترنت منبر ووسائل الاعلام المقروءة والمسموعة والمرئية منبر. مجالس الناس ينشرها بحسب مستطاعه الى ان يصل حتى تويتر منبر الان منبر
الواتس منبر تيليقرام والسناب ما ذكرناها للنجاة بعدنا هذه منابر تؤثر في الناس ينشر من خلالها هو دينه ينشرها بحسب مستطاعه الى ان يصل الامر الى تكفير هذا الامام او تضليله بالا يستحق الامام
لانه لا يستحق الامامة ونتائج ذلك بالخروج عليه بقتله ان تمكنوا او بتكفيره وتكفير من يرضى بحكمه وقوله. وهذا سنن الخوارج قد وسننهم ايضا حديثا وسننهم ايضا حديثا في هذه العصور المتأخرة
من سنن الخوارج قديما وسننهم ايضا حديثا في هذه العصور المتأخرة. قتلوا عثمان فكان بعد مقتله المصيبة العظمى على المسلمين. فرح بهذه المثنى ثبت شعوب من الشعوبيين الذين شرقوا في الاسلام. الذين شرقوا بالاسلام
ابناء الفرس الهند وهم اصل في مادة العجم الذين حقدوا على الاسلام وعلى العرب فرحوا بهذه المصيبة والرزية في فرح بها الروم لانه لما قتل عثمان شغل المسلمون هؤلاء الخوارج
الذين شرقوا في الاسلام دخل الذين شرقوا في الاسلام دخل بلادهم وازال ملكهم واطاح برئاستهم شرقوا به فكانوا ممن حملوا هذا القول عثمان وعلي رضي الله عنه الذي بويت عنه
الخلافة مباشرة بعد مقتل عثمان من جماهير الصحابة لان امر الناس وامر الجماعة لا يستقيم الا بامام لا يستقيمون عقلا ولا طبعا ولا واقعا ولا بامام لا يمكن. ولهذا لو لم يبايع لعلي بعد عثمان لاصبح ما يسمى الان بالفراغ
الامام او الفراغ الرئاسي مجرد ما قتل عثمان حسم الصحابة الامر بالبيعة لمن رضي الله عنه الا ينثلب امر الجماعة ما يمكن تقاضى الجماعة جماعة المسلمين هذه يا اخواني السنة
في بلدنا مات ملك بالليل اصبح الناس على هذا يأتلم امر الجماعة ولا ينثلم اما لو اخر كما في البدع التي تسمى الديموقراطية بانتخابات وبلا وجلا عندئذ له مطمع في الرئاسات والزعامات والقيل والقال
ثم لا يرظون الا ان تكون معارضة وموافقة. ويبقى الناس المقال وحيس لا يعود علي رضي الله عنه وعنهم طالب طالب من طالب بدم عثمان وعلي لم يجحد ذلك ولكن قال امهلوني حتى اميزهم لانهم دخلوا بين الناس فكان من قضاء الله وقدره ما كان في
في معركة الجمل ثم بعد الجمل بسنتين او ثلاثة او نحوها جاءت صفين فاظهرت الخوارج فرقة منحازة عن جماعة المسلمين معروفين باعيادهم وسهادتهم وقد حكم الصحابة رضي الله عنهم بانهم خوارج معتب مع تبريء او تبرأ مع تبرؤ مع تبرأ الخوارج من هذا الوصف
اجتمع في صفوفنا عشرات الالاف من اهل العراق واهل الشام تحت رايتين راية امير المؤمنين علي رضي الله عن وراية اهل الشام تحت معاوية ورمى عمر رضي الله عنه في المعركة عظم وكثر القتل وكادت الغلابة ان تكون العليم ومن معه فراغ من الشام ان يرفع المصاعف على اسنة الرماح
يتقون القتلى يتقون القتل ويتحاكمون لشرع ويتحاكمون لشرع الله يطلبون الحكم لله ففعلوا ذلك فامراني بان لا ينطق مقالتهم بان لا يرضخ لبقالتهم فانحاز اولئك التهمة ومن الخوارج الذين عقلهم يحتكم اليهم لا عقل لهم
كيف الجماعة يرفعون المصاحف يطلبون الله ولا نرضخ لهم لم ينقادوا هذا اعتراضهم على من كم اعترض على النبي عليه الصلاة قال علي ما فعلوا ذلك الا اتقاء القتل منكم
تدور عليهم الدائرة نعم من الخوارج الذين لا عقل لهم يحتكم اليه ولا علم يعرفون به مقاصد الشريعة واحكامها. فقالوا يا علي يا امير المؤمنين القوم يدعون الى كتاب الله
ايها الاحباء فما زالوا علي الانزل على ان يقبل الاحتكام الى كتاب الله فكان امر يحقق فكان امر الحكمين او الحكم فكان امر الحكمين عنه امر فكان ابو الحكمين علي رضي الله عنه ندب ابا موسى الاشعري عبدالله ابن قيس الاشعري اليماني واهل الشامنة ابو عمرو بن عمرو بن العاص
رضي الله عنهما عندئذ خرج الخوارج قالوا لا حكم الا لله كيف نحكم؟ كيف نحكم الرجال في دين الله؟ فكفروا عليا لانه حكم الرجال لله فخرجوا على علي حاثوا الى ارض تسمى حرورا. فسموا بالحرورية
النبي صلى الله عليه وسلم ذكر خروج الخوارج ولهذا قال الامام احمد صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه وقد اخرجها مسلم في الصحيح واخرج البخاري منها بعضها كما منها الحديث الذي رواه البخاري من الحديث الذي رواه البخاري عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
قد تنبأ واخبر بخروجهم فخروجهم علم من اعلام النبوة لانه امر لم يقع وقع بعده وقع بعده بخبره. وهذا مما اعلم الله نبيه من علم طيب قال الله جل وعلا في اخر سورة الجن
عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا ارتضى من رسول الله اعلم نبيه بذلك. ومن ذلك على اه اشراط الساعة اياتها اعلم الله نبينا اوحاها الله اليه فاخبرنا بها عليه الصلاة
نعم احسن الله اليكم فقوله صلى الله عليه وسلم سيخرج قوم اخر الزمان حجته الاسنان سفهاء الاحلام يقولون بالسنة من خير قول البرية لا يجاوز ايمانهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة. وروى الترمذي وحسنه احمد وابن ماجة عن ابيه
رضي الله عنه مرفوعة شر قتلى تحت اديم السماء خير قتيل من قتلهم. لان لقيتهم لاقتلنهم قتل عادهم كلاب واهل النار صغار اسنانهم صغيرة حديثة ما فيهم شيوخ ما فيهم شيوخ ال عقل وحكمة وبصيرة وانما احداث اسنان اذا
اوصافهم في الاحاديث انهم حدثاء نجران شباب هؤلاء اهل الثورة والثورة والاندفاع اما الكبار في السن حتى ان كان جاهلا يا ابائكم واجدادكم ما تعلم لكنه تخرج من مدرسة الحياة
عنده من الخبرة والحكمة وارد على عهد النبي وارجو الان كذلك انظروا المعلن عنهم بالقبض عليهم والقلة منهم لم يتجاوزوا الخمسة الوصف الثاني سفهاء الاحلام نعم سفهاء الاحلام اي لا عقول لهم السفير في كتب الفقه الذي يحجر عليه هو الذي لا يحسن التصرف لا في نفسه ولا في ماله ليس مجنونا معتوها ولا مرجوجا وانما سفيه
مندفع مجازف لا يحسن التصرف يجوز فعله لكنه حفظا له يحجر له. ولهذا باب الحجر على من لا يحسن تصرف هؤلاء السفهاء الاحباب ليسوا مجالا جنون اقرب والى والى الخبر والعتاهة مندفعين غوغائيين. يقولون وان خصمت وان خصمت
اما اذا خصمت سفيان او مجهولا لا يحصل من ورائه شيء كذلك الاحمق وليس لك اليه سبيل. لانه ليس له عقل تحتكم اليه في حدثاء الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من غير قول البرية يعني يصدقون في الحديث كلام كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. كلام
قال الله قال رسوله بها في غير يقول ابن عمر رضي الله عنهما في رواه البخاري الخوارج اتوا الى ايات نزلت في من المشركين اذا قالوا من خلق قول البرية لكن نزلوها في غير منازلهم
نزلوا الادلة في غير اهلها الحكم بها اذا خدعوا الناس في قولهم قال الله قال الرسول لكن في غير معناه الصحيح مثل من يقرأ ويل للمصلين ويسكت قال هل قرأ حكم الله او حرفه
هل الله يتوعد المصلين بويل انما يتوعد عن صلاتهم الحمد لله الذي لم يتوعد ربي السهين في صلاتهم قال جل وعلا ويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ولم يقل الذين هم في صلاتهم
هذا شأنهم طرف الاية لكنها من غير معناها ينزلها في غير منازلها وهذا معنى قول النبي عليه الصلاة من خير قول البرية نعم يقولون من خير قول البلية بالسنتهم فهم بالكلام خير الرجال لكن بواطن واعمالهم خلاف ما عليه اهل الاسلام. ولهذا من اعمالهم يقتلون اهل الاسلام
اهلنا وثاني وهم يقرأون القرآن يصلون ويصومون ويتهجدون. حتى جاء من وصفهم ان جباههم عطشان مثل معاطن الركاب. من شدة قيامهم وجودهم وبرودهم يعني ان جباههم مثل لقمة البعير مثل يد البعير
العبادة لكن عبادة استهوتهم فيها الشياطين نعم اين اسرع خروجهم من الدين باسم الدين؟ فاينما لقيتوهم فاقتلوهم معنى فاقتلوهم مناطق بولي الامر. اه من الذي يقاتلهم؟ كل واحد كل ما جاء في امر المقاتلة
انها متعلقة ولي الامر متعلقة بولي الامر او من له ولاية تحت ولي الامر نعم وهذا امنا بولي الامر بان هذا هو وجه السلف عملهم. السلف ما قاتلوا الخوارج افرادا وانما قاتلهم تحت راية ائمة. فاولا تحت
امير المؤمنين رضي الله عنه لهذا لما خرج الخوارج عن عثمان وابا عثمان مقاتلتهم ائتمر الصحابة بامره وما كانوا عصاة لا لله ولا امير المؤمنين لان امر المقاتلة ليس امرا فوضويا وانما متعلق بولي الامر لانها من صلاحية ولي الامر ومن سياسته واحكام سلطانية التي
يسوس بها الناس ولهذا لما الخوارج كان في بيته ارسل الصحابة ابناءهم قال علي ارسل طلحة ابنه محمد ابن طلحة ارسل الزبير ابنه عبد الله ابن الزبير وغيرهم ويصونون امرهم علي بالرجوع
قال لا يراق بسبب قطرة من دل على ان حتى للخوارج ما هو فوضى انما مناطق فان في قتلهم اجرى لما قتلهم يوم القيامة اخرجه البخاري في الصحيح. وفي اللفظ الاخر عند الامام احمد وعند الترمذي وابن ماجة وغيرهم. عن ابي امامة
صديق عجران ابن عجلان الباهلي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الخوارج شر قتلى تحت اديب وخير قتيل ما قتلوا وخير قاتل من قتلهم. ولهذا الوحيد من الصحابة الذي نعرف قال بكفر الخوارج
الباهلي قال النار اما علي اكثر الصحابة فكانوا يرون انهم بغاة وانهم مخطئون مستحقون للمقاتلة قال علي فيهم اخواننا بغوا علينا بقي الامر في الخلاف فيهم ردحا من الزمان على هذا المعنى
حتى استقر قول الجماهير بعد ذلك على كان شيخنا الشيخ ابن باز ويرى ذلك تكفيرهم من قول النبي عليه الصلاة من الدين المروق هو الخروج من الدين بسرعة بمروق السهم من الرمي
ثانيا قوله هم شر قتلى ثالثا بقوله هم باب النار رابعا بقوله لاقتلنهم قتل عاد بها العلماء خوارج من باب اولى كفر ولاتهم وهذا من حيث العموم ومن حيث الاجمال
لا من حيث الاعيان اما الاعيان لابد من ان الشروط المعين الاربعة وتنتفي الموانع الاربع يأتي ان شاء الله لها بيان المجلس القادم نعم وقال ان لقيتم نقتلن من قطر عاد وسماهم ايضا بانهم كلاب النار وجاء من اوصاف في الاحاديث قوله صلى الله عليه وسلم وتتجارى بهم الافواه كما
اي كل يوم له طريقة وعادة وفرقة وقول لم؟ وهذا شأنهم لهم جادة اذا خرج منهم واحد وخالف في فتواه وبحثوا عن غيره انا امثلها يا اخواني بالعسيب اليابس وشو العسيب
تريد النخل اليابس ما اسرع ما يشتعل وما اسرع ما يرمد كثير التنقل الاضطراب والافتراق والاعتراض مكون من ذلك ماذا؟ قناعاتهم وعقائدهم وهذا شعار اهل التكفير انهم تتجارى بهم الاهواء كل يوم كل يوم لهم هواء
ما لهم غص ثابت يعود عليه قد يعول عليه او يعود عليه قديما وحديثا. ولاة التكفير في هذا الزمان لون شبه ولهم شبه كبير بالخوارج حتى اخواننا من تاب منهم انهم كانوا في المجلس الواحد يكفر بعضهم بعضا ست مرات سبع مرات. ويأولون الادلة ويردونها لانها لا توافق اهواءهم
كما يتجرى الكلب بصاحبه يعني تتلاعب بهم الاهواء بعدم علمهم وعدم عقلهم فعقولهم عقول سفهاء. كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم وسفهاء الاحلام ولعبنا عندهم عبادة وجلد على العبادة لكن ليس عندهم علم. يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم وتراقيهم. ان الافلاط المنهجية في هذا ان من الناس من يمدحه
وفرقة من الفرق او جماعة من الجماعات او غيرهم بعبادتهم. وها العبادة وهل عبادة؟ وهل تحمل؟ وهل قيام الليل؟ يعني انهم اهل عبادة واهل تحمل واهل قيام الليل بحد ذاتها ما تكفي
ان لم يكن ذلك على على الاستقامة على الديانة الخوارج اهل عبادة لكن هل يمدحون بها او يذمون بها بها لان التنطع والتشدد على غير الهدى كاني ارى رؤوس قد اينعت رقادا
موقف قريب. نعم قلت محمد قلت حفظكم الله هذا بحد ذاته لابد ان ينضاف له اعتقاد والا فلا ينفع. فالخوارج ما نفعتهم عبادتهم بل عبادتهم الصحابة رضي الله عنهم بشهادة النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال يأخذون من الليل اكثر مما تأخذون يصومون احسن مما تصومون ويصلون كما تصلون
القرآن اكثر مما تقرأون لا يجاوز حناجرهم يقولون بالسنة من قول من خير قول البرية خير قول الناس لكن قلوبهم سوداء جهال نظرة من المسلمين نظرة سوء نظرة للمسلمين نظرة سوء بتكفيرهم او تبديعهم او بتقليلهم او والعياذ بالله قتلهم نعم
نظرتهم نظرة سوداء متشائمون في تعاملهم مع المسلمين منهم الكفار المعتادون المغتصبون ولم يسلم منهم الصالحون والمؤمنون والموحدون هذا شأنهم في عهد الصحابة وشأنهم الان النبي قال فيهم انهم ياخذون للاحسن مما تأخذون
ويقرأون القرآن احسن ما تقرأون هذا الوصف لهم بالعبادة لا يقتضي تزكيتهم ليست على اعتقاد صحيح ولا على سنة في هذا الزمان اذا اخذنا داعش انموذجا داعش بزعمهم امتد ملكهم الى
قنيطرة كلمة منهم اليهود المغتصبون لم لم يحرروا ويوجهوا سهامهم وسلاحهم وقوتهم المزعومة الى هؤلاء الصهاينة انهم وصلوا الى ديالى لم لم ينصروا اهل السنة سواء من الكرد من الاحواز
من البلوش او من غيره انما جعلوا وتفجيرهم وتدميرهم من اهل حتى قال قائله وصرح بها قبل تل ابيب وطهران نبي الرياظ انهم صنيعة اعدائنا صنعهم هؤلاء الدوائر في هؤلاء
الرعونة من اهل الجاهلية والجهل والحماقة من ابناء المسلمين في سبيل انه لو نسف في تفجير او عملية انتحارية انه ستتلقاه الحور هذا لا عقل ولا علم ولا دين ولا منهج
خنجر مغروس في خاسرة امتي نقف على مناظرة عبد الله ابن عباس لهم لتلمس كيف عالج الصحابة امر الخوارج بالعلم الوعظ وبالدعوة والرفق بهم ال امرهم الى نقف عند هذا الموضع ونفتح
ليس له اثر بل هي من القاعدة لما ايدتهم واعانتهم واحتوتهم القاعدة الا مثل الخوارج. بذرة بذرها جوائز استخباراتية في لكن الجميع الخوارج النصرة خوارج غير ممالئة ولا تعاطف لانها تؤيد القاعدة وتؤيد فعلها
وغلاة الخوارج في هذا الزمان الدواعش والاسم لا يعنينا اليوم داعش وغدا الف داعش تتغير حسب ظروف البلدان واسمائها ووسائل اعلامها لكن المؤمن ما ينطلي عليه ذلك نعم هذا السؤال نوجهه له
لماذا اعملوا سيوفهم وتفجيرهم وتدميرهم على المسلمين الظعوف المساك ولم يعملوها على المغتصبين من الصهاينة هذا مما يدل على انهم صنيعة هؤلاء يقول ابن القيم يا اخواني الجليل اعلام الموقعين
ان الامر اذا اشتبه في اوله اي امر انتبه في اوله انظر اول المستفيدين منه تجد له دخل فيه يعنى به القضاة والعلماء الامر اذا اشتبه عليك لم يتبين انظر اول مستفيد منه
اول منتفع من اثاره تجد له دخل فيه قريب او من بعيد الاخير لهم حكم الخوارج من حيث الاعتقاد خرجوا على جماعة المسلمين بالاعتقاد لما كفروا الصحابة ولما اعتقدوا ان كلام الله محرفا ولما سوغوا الشرك بالله بدعاء
الاموات والاستغاثة بهم وندائهم وسؤالهم الحاجات الى بدعهم اكثر ما عندهم بدع حنا الصالح فيه ما نجد الا قليلا والله اعلم وصلى الله وسلم نكمل ان شاء الله بعد صلاة