بسم الله الرحمن الرحيم وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اما بعد اختصر لكم المجلس الثاني والمجلس الثاني ايضا في مذاكرة اصول الخوارج لكم مناظرة عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما
خوارج حتى انحازوا بعدها الى ارض النهروان لنأخذ اصول الخوارج قديما وحديثا في المجلس السابق ان علي رضي الله عنه ومعه الصحابة بالخوارج وحاولوا واستصلاحهم وكانوا يبعثون اليهم العلماء عنهم الشبه
يكشفونها وهذا المنهج نفع مع اكثر الخوارج واشهر ما كان من ذلك في مناظرتي قبر الامة عبد الله ابن عباس الله هما للخوارج انه بعثه علي رضي الله عنه كما بعث غيره
لكن لشهرة هذه المناظرة ظن من ظن من الناس انه لم يبعث الا ابن عباس قدم عليهم عبدالله بن عباس كانوا في ارض حاروراء منحازين منفصلين عن جماعة المسلمين مر علينا ان ارض حاروراء
اين تقع في ظاهر الكوفة على بعد ميلين في نحو من خمسة كيلو مترات من الكوفة لما اقبل عليه ابن عباس قال كبراؤهم شبث بن ربعي عبد الله بن وهب الراسبي
وعبدالله بن الكوى ابن زهير ورؤساؤهم قالوا لا تسمعوا لابن عباس فانه من قوم قاضى الله فيهم ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصيمون وهذا اضطراد لمنهجهم انهم اعملوا ايات انزلها الله في المشركين
جعلوها في المؤمنين الاية في الكفار في مشركي مكة اجعلوها في ابن عباس رضي الله عنهم هذا من شدة الغواية والتنفير وتشويه جمعة ومكانة اهل العلم قالوا ان المنحازين الى ارض حاروراء كان نحوا من اثني عشر الفا
غالبهم من الاعراب ذوي الرعونة والجهالة والاندفاع والحماسة فقال لهم ابن عباس ما تنقمون من اميركم من امير المؤمنين علي رضي الله عنه ننقل منه امورا ثلاثة اولا انه حكم الرجال في دين الله
ولا حكم الا لله وكفر بذلك ثانيا انه قاتل ولم يسبي فان كان قتاله للمسلمين هذا كفر وان كان قتاله لغير المسلمين فلما لم يسبي منهم قال والثالثة قال الثالثة انه نزل او
ما زال اسم اسم امرته من المؤمنين كان في بين الحكمين لما تعاهد على هذا ما عاهد عليه علي معاوية واهل الشام ولم يقل امير المؤمنين فلما ازال عن نفسه هذا الاسم
دل على انه لا يستحقه تأمل يا ايها الاخوة كيف ان العالم نناقش هؤلاء بضرب المثل هو ما يسمى بايراد النظير والمثيل الذي به تنكشف شبهته وتزول حجته وقال اما
الاولى انه حكم الرجال في دين الله فايهما ابلغ واشد الدماء ام الابضاع الدماء اشد وقال ان الله جل وعلا حكم الرجال في الاضلاع والاوضاع جمع بضع وهو ما يتعلق
النكاح الى ما جاء في اية سورة النساء والنزاع الذي خيف بين الزوجين قال فابعثوا حكما من اهله وحكم من اهلها ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهما والله حكم الحكمين في الاوضاع
الذي به دوام العشرة بين الزوجين الشأن في الدماء قالوا هذه انحلت هذه انحلت وهذا يدل على ماذا سذاجتهم؟ وقلة علمهم هذه الشبهة فما اسرع ما تنعقد الشبهة عنده وما اسرع ماذا
ما تنحل وتنكشف يعني لا مؤاخذة مثل البزران ما اسرع ما يصيح وما اسرع ما يلعب الثانية قالوا انه قاتل ولم يسبي ان كان قاتل المسلمين فلا يصح له ان يقاتلهم وان كان قاتل غيرهم
كيف لم يسبهم فاتاهم ابن عباس بمؤاخذة اللازم من هذا القبر قال اتريدون ان تسبوا امكم؟ ام مينا عائشة لانها كانت في الجمل مع الفريق المقابل تريدون ان تسبوا امكم؟ من يستحل ان يسبي عائشة
ويطأها ويستحل منها ما استحله رسول الله صلى الله عليه وسلم كفر قالوا هذه انحلت ما الذي بقي بقيت الثالثة وهي انه ازال امرة المؤمنين عن اسمه قالوا ان فقال له ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام لما صالحا
وعاهد اهل مكة في الحديبية كتب المعاهدة علي رضي الله عنه نفسه فقال اكتب بسم الله الرحمن الرحيم كان المفاوض من المشركين من سهيل ابن عمرو قال لا ادري ما الرحمان ولا ادري
الرحيم. اكتب باسمك اللهم كتب علي باسمك اللهم باقرار النبي عليه ثم قال هذا ما صالح عليه محمد رسول الله كتبها علي قال سهيل حسبك لو امنا بانك رسول لانك
رسول الله ما قاتلناك اكتب هذا ما صالح عليه محمد اهل مكة فقبل النبي عليه الصلاة والسلام ان يزيل عنه ماذا وصف الرسالة امر عليا ان يمحوها قال والله لا امحوها
ابى علي ان يمحو كلمة رسول الله فقال له دلني على مكانها لان النبي لا يقرأ امي فدله على مكانها فحكها النبي صلى الله عليه وسلم بلعابه فقال ايهم علي ام رسول الله
قال رسول الله ازال عن عنه وصف الرسالة الذي هو وصف الهي كيف بوصف الامرة تحقيق المصلحة انحلت هذه الشبهة الثالثة هذا يدل على قلة علمهم وظعف بصيرتهم بل يدل على سذاجتهم وحماقتهم
قال المؤرخون رجع منهم من هذه المناظرة الاربع وقيل الثلثان وتعصب الربع الاخير رجع نحوا من تسعة الاف وبقي ثلاثة الاف انحازوا الى ارض تسمى ارض النهروان واستكبارا ورعونة لانه على الحق
وهؤلاء الذين استعان الله استعان الله عز وجل علي وقاتلهم ومعه الصحابة في مقاتلته اياهم اعمل فيهم السيف فقتلهم ولم ينجوا منهم الا تسعة هم الذين سلموا من القتل لان هؤلاء
منحازون الى ارض النهروان بعد مناظرة ابن عباس لهم مروا على عنادهم وعلى كفرهم هنا لما قطع معهم اساليب ما بقي الا قطع العظم الفاسد وهذا كله اعمال لما جاء في الحديث من
وامركم جميع يريد ان يفرق كلمتكم فاقتلوه كائنا من كان اخرجه مسلم في الصحيح في الصحيحين اه يقول عليه الصلاة والسلام لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث بالنفس
الزاني لدينه المفارق للجماعة الذي فارق جماعة المسلمين المرتد قد ذهب اذهب عصمة وعصمته هذه مسألة يا ايها الاخوة مسألة جديرة وهو مسلك اهل العلم من الصحابة من النبي عليه الصلاة والسلام لما انه
بين الخويصرة انه انما يقسم قسمة الله ولا تأمنوني وانا امين من في السماء ويلك من يعدل ان لم اعدل وفيه عدم الاستعجال بقتلهم نبينا لم يكن يقتل احدا تعرض له
لانه يعفو عن حق نفسه الا في حق الله عز وجل استعان بالله عز وجل علي وقاتلهم الا ستة او تسعة وذكروا ان علي رضي الله عنه امر مولاه ان يبحث
عن رجل ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في صفته ان احدى يديه كالبضعة تدردر يعني انها عضلة ليس فيها عظم البضعة بضعة المرأة كثدي المرأة فبحثوا فلم يجدوه فغضب علي رضي الله عنه وغضبه
ظن انه اعمال سيفه في المسلمين ان النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر الخوارج وانهم تفرقت لا تحت اديم السماء وانهم كلاب النار قال اياتهم رجل احدى يديه كالبضعة تدردر
اي انها لا تثبت بحثوا فوجدوه اسفل القتلى اسفل القتلى فلما اخبر بذلك علي جاء رضي الله عنه ورآه بعينه ففرح وسجد في موضعه الشكر في هذا اظهار لهذه النعمة انه لم يعمل
يعمل سيفه قتلا في المسلمين وانما في في هؤلاء الخوارج الذين مدح النبي صلى الله عليه وسلم قتلهم وقتالهم نعم انتقل الى اصول الخوارج قديما وحديثا صفحة كم نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والحاضرين
رب العالمين حفظكم الله في كتابكم اصول الخوارج والفرق ثمة اصول لابد ان نعرفها في الخوارج واهم اصولهم. اول عثمان ابن عفان وعلي ابن ابي طالب ومن رضي بهما رضي الله عن الجميع. ثانيا التكفير بالذنب والمعصية
بين الصغائر والكبائر. وترتب على ذلك الخروج على ولاة الامر لكفرهم بجذرهم. على ولاة الامر هذا غلط او يقاول اهل الامور لكفرهم بجورهم الاصل الاول والاصل الثاني مترابطان الاصل الاول لانهم اعلنوا بكفر عثمان وكفر علي
ومن رضي بحكمهما هذا اتفقت عليه المحكمة الاولى من الخوارج والمحكمة الاخرى وهم الازارق والنجدات والصفرية كما سيأتي وذلك انهم عندهم ان الجور ذنب. الجور من الامام ولي الامر اي الظلم ذنب
والذنب كفر مخرج من الملة ولم تفرق الخوارج بين الكبيرة والصغيرة بل حتى المعتزلة لم يفرقوا بينهما وانما الذي فرق بين الكبائر والصغائر محقق علماء اهل السنة بدءا من ابن عباس وابي سعيد الى
المتأخرة قول الله جل وعلا ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم. وندخلكم مدخلا كريما تفرق العلماء بين الكبيرة والصغيرة واختلفوا في التفريق وارجح ما يقال فيها ان الكبير ما
ترتب عليه وصف من الاوصاف السبعة كل ذنب كتب عليه حد في الدنيا او عيد في الاخرة بالنار ما اسفل الكعبين من الازالة في هو عيد بالغضب الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين
او وعيد اللعنة لعن الله الراشي والمرتشي والرائش او نفي الايمان عن صاحبه لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن او تبرئ منه من حمل علينا السلاح فليس منا من خبب امرأة على زوجها فليس منا
او سابعا ما اصر على الذنب فالاصرار عليه يصيره عند الله كبيرا نعم السلام عليكم. ثالثا رد من فرضت من السنة عن القرآن كالرجم ووجوه قضاء صلاة الحائط وهو فيما رجاه من اصول الخوارج قديما
انكار ما انفردت به السنة ولهذا انكروا حد الرجم هذا مشهور عن جماهير الخوارج واوجبوا على المرأة الحائض قضاء الصلاة هذا ما جاءت به السنة قد لا يوافقهم بهذا الخوارج المعاصرون
لكن يكفي ان ان يوافق الخوارج المعاصرون الاوائل في اخص اوصافهم ما اخص اوصافهم تكفيرهم المخالف او تكفيرهم صاحب الذنب تفريج صاحب الذنب بالنار في الاخرة. وهذا امر مجمع عليه عند الخوارج والمعتزلة
انه اذا مات صاحب الذنب ولم يتب من ذنبه فانه خالد مخلد وفي نار جهنم انما اختلفت الخوارج مع المعتزلة في اسمه في الدنيا جمهور الخوارج على انه كافر والاباضي على انه كافر كفر نعمة
والمعتزلة على انه فاسق ملي في منزلة بين المنزلتين. خرج من الايمان ولم يدخل الكفر هذا في الدنيا اما حكمه فاتفقوا جميعا على انه مخلد في النار لكفره نعم اذا
الوعيدية فالمراد بهم الخوارج والمعتزلة هم وافقوا اهل السنة في اصل التعريف ان الايمان قول وعمل واعتقاد وخالفوهم في تتمته فقالوا انه شيء واحد اي الايمان اذا ذهب بعضه ذهب باقيه
ان الايمان يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وهذا الفرق الجوهري بين الايمان عند السلف واهل السنة وبين الايمان عند الوعيدي من الخوارج نعم مترتب على هذه الاصول عقائدهم ومناهجهم تفرعت عنها حتى دخلت فيها تداخلات وردت عليهم وردت عليهم وردت عليهم من المعتزلة
اما بعد كالقول بان القرآن مخلوق وانكار رؤية الله. الاخرة وانكار الشفاعة وانكار رؤية الله في الاخرة عن رؤية الله متى الاخرة نعم وان كانوا الشفاعة يوم القيامة الا العظمى. كما تأثر المتكلمين الاشاعرة والماتوردية يعني هذا في تطور مذهب الخوارج
انهم بعد القرن الثالث دخل فيهم المعتزلة. فقالوا بالقول بخلق القرآن وان كان رؤية الله انكار الشفاعة الا الشفاعة العظمى تأثروا بالمتكلمين من الاشاعرة والماتوردي والفلاسفة وهذا ما يسمى بتطور المذهب
وتداخله مع اه الاقوال والمذاهب الاخرى باهم هذه الاصول متداخلا مع اهم فرقهم قديما. اولا انهم اولهم كفر المسلمين بالذنب فهم اول من كفر اهل الذنوب بل بما يرونه هم من الذنوب ان هذا ذنب وهذه معصية؟ اذا رأوها كذلك وان كانت عنده غيرهم نعم فكفروا غيرهم بما
ترونه هم ذنب مثل الان خوارج المعاصرون يكفروننا بما يرونه هم انه كفر قول مطلق المظاهرة كفر وهذا غلط مظاهرة الكفار انواع مظاهرة الكفار مع حبهم او حب انتصارهم او حب هزيمة المسلمين هذه كفر
لكن اذا ظاهرهم مكسب مادي اعانهم لمنصب برئاسة دليله حديث حاطب بن ابي بلتعة فانه دل المشركين. مشركي مكة على وزن النبي عليه الصلاة اخبر النبي بذلك فارسل الزبير عليا فجاءوا بالظغينة
مع هذا الكتاب السري من حاطب لاهل مكة ثم استدعى النبي حاطبا رضي الله عنه وقال يا رسول الله والله ما فعلت ردة عن ديني ولا شك ان في اسلامي ولكن كل اصحابك لهم
على اهل مكة يد فاردت ان يكون لي عليهم يد يراعون بها قراباتي اقره النبي على انهما ارتد بذلك وما قاله ردة عن دينه ولا شكا في اسلامه العمر يا رسول الله دعني فلا اضرب عنقه
فقد نافق قال دعه يا عمر ان الله جل وعلا قال على اهله قال اعملوا ما شئتم اني قد غفرت لكم هل اتى كفرا لم يأت كفرا لو اتى كفرا ما يشفع له انه من اهل بدر
الاكبر والشرك الاكبر لا يعذر صاحبه ولو كان نبيا. ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك دل على ان ما وقع به ليس كفرا انما ذكر النبي ذلك
تنبيها على ان الله غفر لاهل بدر كبائر الذنوب خصوصا لهم ولامثالهم عن المؤمنين اذ يبايعون تحت الشجرة هذه المظاهرة لا توجب الكفر لان ليس معنا معها انتصار الكفار او هزيمة المسلمين او مودتهم
قول الله جل وعلا في في سورة المائدة يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض. ومن يتولهم منكم فانه منهم. ان الله لا يهدي القوم الظالمين
اي تولي المشتمل على حبهم على حب انتصارهم او حب هزيمة تفسرها اية سورة الممتحنة بقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم ايش اولياء تلقون اليهم
المودة الحالة الثالثة من المظاهرة ان يظاهرهم شبه مكره ان لم تفتح لنا اجواءك او تفتح لنا بيتك نضرب هؤلاء بدنا بك انت هذا عنده شبه اكراه عاصيا لا يبلغ حد الكبيرة
النوع الرابع ان يعين المسلم الكافر مكرها من ورا خشمه لا مناص له عن الاكراه لا شيء عليه بذلك وان كانت عند غيرهم ليست كذلك فانهم يكفرون صاحبها فهم اول من كفر المسلمين. بل ويكفرون من خلقهم ويستغلون دمائهم
اذا الخوارج اول من كفر الناس بما يرونه من الذنوب والكفر كفر معين وكفر مطلق ثم استعدوا دماءهم كفروا ثم استعدوا اعراضهم. نعم هم اول من كفر المسلمين الذنب ما الثمرة من التكفير
دماءهم واموالهم واعراضهم ما دام انه كفر بعينه اذا دمه حرام دمه حلال وماله حلال وعرضه حلال هذي لوازم الكفر المعين نعم الامر الثاني ان الصحابة رضي الله عنهم اجمعوا على قتالهم وجهادهم. وقال ابن عمر رضي الله عنه عن ابيه انهم شروا قتلى تحت اديم السماء. نعم هذا امر
الصحابة على عليه ولم يكن منهم معارض انما الذي وقع الخلاف هل هم كفار ولا ما هم كفار؟ جمهور الصحابة على انهم ليسوا كفار سفرهم ابو امامة الباهلي رضي الله عنه
اما الاتفاق على قتالهم فلم ينثلم امرهم وهكذا الموقف الواجب انه اذا ظهرت الخوارج الا يحصل بين اهل العلم انطلاق في وجوب جهاده ومقاتلته بان وجود الخلاف تقوية لهم على المسلمين
من اصول الخوارج انهم يتربون عن ابي بكر وعمر ويصافحون امامة عثمان في اول تلاوة نحو عشر سنين. ثم كفروا اخواننا ثم كفروا عثمان من ما وقع فيه من الذنوب يساويه. لما؟ لما وقع؟ لما لما وقع فيه من الذنوب بزعمهم وهم الذين نسوا متاربه وعيوبه وزاروا بها في البلدان في العراق
بالحجاز وفي اليمن. ايضا كفروا عليا وان كانوا يرون في اولها بانهم اولى بالخلافة. لكنهم خرجوا على هذا الخوارج في العقيدة ثم خرجوا عليه ولهذا من العلماء من يعد الخوارج من فرق الشاة رضي الله عنه في اول الامر
متقدم علماء المقالات يصنفون الخوارج من فرق الشيعة حيث انهم شايعوا عليا في اول الامر اهل الشام ثم انقلبوا عليه والنبي صلى الله عليه وسلم قد اخبر عليا بذلك انه اتصل عليه النار طائفتان
يقول القحطاني في النونية علي رضي الله عنه لا تنتقصه ولا تزد في قدره اي لا تغلو فيه فعليه تصلى النار طائفتان احداهما لا ترتضيه خليفة تصيره الاخرى الها ثاني
من هي لا ترتضيه خليفة خوارج هو امير الكافرين ليس امير المؤمنين ما يقوله الان الخوارج يسمونها مخالفين بالطواغيت انصار الطواغيت تصيره الاخرى وهم الروافض الها ثاني يقصد يعبد يرجى
النبي صلى الله عليه وسلم بقوله لا تنتقص ولا تزد في قدره وعليه احداهما لا ترتضيه خليفة وتصيره الرخاء الها امثال. شيخنا في بعض النسخ وتنصت هل هي صحيحة ام هذه
بعض النسخ وتنصه. نعم. صحيح المعنى الصحيح لكن ما ادري عن النسخ الخطية نصه يعني نص على انه الامام المعصوم بعد النبي عليه الصلاة الذين لا يركبون خليفة هم الخوارج اسمهم النواصب لانهم نصبوا عليهم العداء بقتاله وتصيره الى انثال وهم الروافض
بداية التفرق الخوارج. الخوارج في سنة خمس وستين دابة فيهم الافتراض كانوا قبل ذلك يخرج واحد مع الاخر. ثم ثم اما يقتله ومن ثم او يتبرأ منك بعد خمس وستين كان بينهم رجل يقال له نافع حنفي. وكان جلس الى ابن عباس رضي الله عنهما
وعرف عنه العزبة والاعتراض وسوء الادب. وهذا شعار قديم وحديثا وهو الغرور بشيء يسير عنده من العلم والاعتراظ. والاعتراف وهذا وجدناه يا اخواني الان في من خرج الى الخوارج انحاز اليهم
تجده اذا طلب العلم نضطرب في نفسيته قلق في شخصيته كثير الاعتراض على اهل العلم. طيب لو كان كذا؟ طيب لو كان كذا اعتراض بسوء ادب نافع بن الازرق كذلك
على ابن عباس جلس ابن الزبير واعترض عليه ثم نابذهما فكان النتيجة ان كان من كان زعيم اكبر فرق الخوارج وهي الذي سميت به الازارقة. نعم الغرور بشيء يسير عندهم من العلم. والاعتراض على العلماء في كل زمان بحسبه. ففي عهد الصحابة العلماء هم الصحابة فكانوا يعترضون عليهم
وفي عهد التابعين العلماء هم التابعون وكانوا يعترضون عليهم بالغرورهم وجهلهم. وفي خلافة عبدالله بن الصبير كان نافع ازرق معه في سنة اربع وفاصله لان المتعلمين فيهم قليلون واكثرهم عامة اوغائية
يتبعون ويثقون به وكانوا قبل ذلك كثير الاعتراض على الحول عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ما معنى فصله مفاصلة والانفصال عنه ومغاضبته وعدم الانتساب اليه نعم لقد نعم هذه بدع غلاة الخوارج
اه فرق الخوارج اربعة الازارقة باع نافق نافع بن الازرق صفرية ابي زياد اصفر والنجدة تتبع نجدة ابن عامر اليمامي والاباضية نافع بن الازرق اقوى فرق الخوارج واتى بثلاث بدع عن الخوارج انفسهم
كل الخوارج بدع بالنسبة للمسلمين لكن هذه ثلاث بدع انفرد بها نافع عن عموم الخوارج كلها تدل على الشدة على العنف البراءة من خالفهم وتكفير من لم يأتي اليهم وامتحان من جاء اليهم
نعم البدعة الاولى البراءة من القاعدة الذين لم يهاجروا اليهم والى اسكنهم لانهم عدوا انفسهم بمنزلة المهاجرين الذين هاجروا الى المدينة ووجدوا فمن قعد عن الهجرة اليه يسمى قاعدا فتبرأوا منه. ومعنى تبرأوا منه حين اي انه ليس منهم وليس عليهم. ولا
هذا قصة شهيرة قبل القصة الشهيرة من هنا جاء مصطلح الخوارج القعدة وهو الازارقة على من؟ على النجدات والصفرية والاباظية لانهم لم ينحازوا اليهم ويهاجروا اليهم ويكون مع شوكتهم وعسكرهم. مثله الان في
يسمونه بداعش من لم يرظى بامرة اميرهم ابي بكر البغدادي او ينحاز اليهم هذا يتبرأ منهم نعم