هذا ما ذكره كتاب فرق من الشيعة انفسهم فان النوب في كتابه فرق الشيعة ذكر فرقا كثيرة للروافض وهذا قرره في مواضع كثيرة نشرها في كتابه منهاج السنة النبوية في نقد كلام الشيعة والقدرية. وهذا من اجمع الكتب واقواها واعماقها
واجعل الروافض لما ناقش لما ناقش ورد لما ناقش ورد على كتاب منهاج الكرامة لابن المطهر الحلي الحلي نبني المطهرين الرافضين البغدادي. وانا اوصي طلاب العلم بقراءة هذا الكتاب والتأمل فيه. ولو بالدراسة على المشايخ
لانه كتاب عظيم يعجز الطالب العلم وهو يصفه بهذا الوصف بانه كتاب عظيم. ومن حين ما طفى ومن حينما ومن حين ما ظهر هذا الكتاب والعلماء يحتفون به. اقوى الكتب المؤلفة
الرد على الروافض ومنهاج السنة في هذا ابن القيم ما ذكر مؤلفات شيخ الاسلام ناجحا مثنيا عليها مشيدا بها قال واقرأ كتاب العقل والنقل الذي ما في الوجود له نظير ثاني
وكذاك منهاج له في رده قول الروافض وقد شرق الروافض المعاصرون بكتاب شيخ الاسلام به جدة الكتاب هذا من حين ما ظهر والعلماء يحتفون به ونعتبر ان طالب العلم في هذا الزمان
الطالب الجيد الذي يفهم كلام شيخ الاسلام في هؤلاء يأتي بجديد ان يفهمه عظيم ما فيه وكشفه هذا المذهب ومآلاته لانه مذهب وجد لطمس الاسلام ومحوه وعود الناس الى الوثنية
الشوارد التي اخبرنا بهذا التي اخبرنا بها المشايخ انه لما طبعت الطبعة الاولى من هذا الكتاب في الاولى في مصر سنة اربع وعشرين وثلاثمائة والف. طبع منهاج السنة في مجلدين في مجلدين باربعة اجزاء. قالوا قالوا كان يقرأ الكتاب على
احد العلماء في القصيم وهو الشيخ ابراهيم ابن جاسم وهو شيخ ابراهيم ابن جاسر إبراهيم ابن جاسر المتوفى سنة الف وثلاث مئة وسبعة وثلاثين نعم وهو شيخ الشيخ عبدالرحمن ابن سعدي وغيره وكان من علماء الحديث كان يقرأ عليه هذا كان يقرأ عليه هذا الكتاب من فرحهم به وكان
يرمي برأسه بين ركبتيه ويبكي ويقول لو لم يقيض الله جل وعلا لهذا الكتاب كتابا منهاج الكرامة ابن مطهر الهدي لو لم يقيض له شيخ الاسلام لو لم يقيض له شيخ الاسلام فيرد عليه فيرد عليه فيرد عليه هذا الرد من سيرد عليه
هذا من اعظم القواسم على الروابط في هذا العصر الحديث. وهو هذا الكتاب بانتشاره وطباعته وتوزيعه وقراءته بين المسلمين. وللاسف ان كثيرا مطالبة العلم بان من المدرسين المشتغلين للعلم لا يعرفون من هذا الكتاب الا حجمه ومقدمته. والقلة والقلة منه من جرده ونظر فيه
وهذا يدل على امر لا يليق بطلبة العلم ولا باهل العلم وهو اغفاله من قراءة القراءة في مطولات كتب اهل السنة وسير كتب هذا الامام العالمي فقد قربت فقد قربت اليه الخصية فقد قربت اليهم رخيصة الاثمان ونقلحت
وعلق عليها ما بقي الا القراءة والتأمل. والمدارسة فيه. حتى اعتنى العلماء رحمهم الله بهذا الكتاب فجرة الذهبي الرد على الروافد خصوصا من هذا الكتاب في ملتقى الاعتدال جرد من كتاب منهاج السنة ما يتعلق بالرد على الروافض والشيخ الاسلامي لما جمع
السلام على قوافضي وعلى القطرية في كتاب واحد لنكتة عظيمة لان الروافض بعد القرن الثالث اضحوا قدريا الاعتزال داخل داخل الاعتزال داخل فرق الروافض ولهذا جمع شيخ الاسلام الرد على القدرية
الروافض في كتاب واحد الذهبي تلميذ شيخ الاسلام منهاج السنة في كتاب في مجلد كبير سماه ما سماه ملتقى الاعتدال لخص منه ما يتعلق بالرد على الروافض نعم الاعتزال الاعتزال داخل في ربط الروافض اعود على تقسيمات فرق الروافض وطوائفهم اولا الطائفة الاولى الاولى بولاة الروافض
رضي الله عنه خاصة والحسن والحسين رضي الله عنهم لا سيما نفس الحسين حتى اعتقدوا ان علي هو الله او انه يعمل يرجع اليها وهي عقيدة الرزعة اي جعلوا في علي رضي الله عنه خصائص الربوبية من علم الغيب او انه الرب
او انه الذي يسوق السحاب بصوته وان البرق صوته والرعد صوته ويسوق السحاب ويضربها ويسوق السحاب وانه يعلم الغيب والنفع ويضر. ولهذا عند المتأخرين منهم انه يدعى من دون الله. فيقول يا علي مدد. يا علي
ويستراد به من دون الله لان هذا فرع من اعتقاد هذه الخصيصة في الذين ادعوا هذا في علي رضي الله عنه كانوا في اسسه فيهم عبد الله ابن سبأ في ثوابت الروافض واسسه فيهم عبدالله بن سبأ ووجد ذلك في بعد ما قضى علي رضي الله عنه على الخوارج اشتهر هذا المقاس
يزداد ويفشل وينتشر الى انما الى ان الى ان ما علموا ذلك الى امير المؤمنين رضي الله عنه فغضب غضب فنصح مهددهم انه ما هو الا بشر وليس له من خصائص الربوبية شيء. فابوا
ان هذه النقابة فشت فيهم خشو حتى اصبحت اعتقادا يعتقدونه. فخذنا في سوق الكوفة الاخاديد وهي الحفر واتى نعم. واتى بالفعلة العمال وخدوا فيها الاخاديد واوقد فيها النيران ثلاثة ايام في كل يوم في ارتفاع الضحى يخرجهم من عجزهم
ثم وقفوا على النار ويهددهم الا المرجع والمقالتين والفاجرة انه سيقيم في النار وما وما يزدادون الا عمادا يقومون وانت الا هو ما انت الا هو هو. فغضب رضي الله عنه فالقاهم في النار التي جعلها في الاخاديد. في اليوم الرابع وقال مقالته المشهورة اني
ما رأيت الامر امرا منكرا اججت ناري ودعوتك اجزجت ناري ودعوت تنبرا محفوظ احفظه من عججت ناري ودعوت قمبرا هذا اصل للاستتابة انها ثلاث مرات ان علي استتاب هؤلاء الغلاة كم مرة
ثلاثة والرابعة القاهم بالنار حيث اعذر منهم بينه وبين الله نعم وبلغ ذلك عبد الله بن عباس وبلغ ذلك عبدالله بن عباس رضي الله عنه فلم يستسغ ذلك فقال رحم الله ابو الحسن لو انه قتله بدل ان يحرقه او بدل ان يحرقه للنار لانهم يعتقدون انه
فبلغ ذلك عليا فصوب فصوب ابن عباس رضي الله عنهم ولكن الذي حمل اميرا ولكن الذي حمل امير المؤمنين ولكن الذي حمل امير المؤمنين علي. ولكن الذي حمل امير المؤمنين عليا على ذلك وغيرته على جناب الربوبية
ان يعتقد فيه هذا الاعتقاد الباطل ان يعتقد في هذا الاعتقاد الباطل والفاجر؟ طيب هؤلاء الغلاة انقرضوا ولا ما زالوا موجودين؟ ما زالوا موجودين متجددين باسماء واشكال مختلفة حشاشون انقرضوا
لكن بقيت عقيدة الباطنية العبيديون انقرضوا بقيت عقيدته قامت لهم دول هؤلاء الغلاة اصناف منهم السبئية الذين قالوا في رؤية علي رضي الله عنه وشارك السبئية بذلك طوائف. ثانيا النصيرية المنتسبين لمحمد
عين العلوية فيه اللاذقية من بلاد الشام وفي تركيا لواء الاسكندرون نعم ثالثا ومنهم الدروس رابعا وايضا منهم النصرانية. خامسا منهم القداحية. اتباع ميمون القداح وهو اساس العبيديين الذين كانوا اساس
هو اساس العبيديين الذين كانت لهم دولة في شمال افريقيا الى مصر الى ان تولت على الحجاز مدة العبيديون رضي الله عنها حيث يسمون في بعض الكتب بالتاريخ في بعض كتب مكتوب في بعض الكتب بالتاريخ
في بعض كتب التاريخ بخاطبه رماهم بخاطبيه وانما هم عبيدي يونس عبيديون الزنادقة وانما هم نعم. احسن اليك. وانما هم عبيديون الزنادقة النصانيون. سادسا من هؤلاء ايضا القرامطة الذين كانت لهم
في الاحساء في اول المئة الثالثة الحجر الاسود وبقي عنده مدة الى ان استرجعه المسلمون وكانوا قتلوا الحجيج في الحرم اذا ملأوا بئر زمزم بالقتلى من الحجيج من حنقهم وغيظهم عن المسلمين. سابعا ومن هؤلاء الولاء الباطنية. فرق باطنية عموم
الذين قامت لهم دول في جبال الديلمي في خراسان وفي جبال اليمن وفي بلاد الهند. وهم اصناف وطوائف كثيرة. انوه الى بعضهم قبل ذلك يا اخواني هؤلاء الباطنيون كانت لهم شوكة في جبال الديلم وهي من امنع الجبال
لايران من هؤلاء بدأ ما يسمى بالعمل السري العقدي عند بعض الفرق وهذا تقاطع به مع الماسون اليهودي وهذا يدل على ان اصل الرفظ هو اصل اليهود قد الف فيها جمع من اهل العلم
بيان ان اللهود هم الذين بذلوا الرفض تشابهوا في العقائد وتشابهوا في اليهود لا يفطرون في في صيامهم حتى تتشابك النجوم في هذا ايضا الطواف نعم ومن هؤلاء الولاة الباطنية ومنهم البيانية نعم ومنهم ايضا بيانية المنتسبون الى
الاهلي او الهندي اليمني الذي كان مشبها يشبه الله جل وعلا بخلقه. فكان من الغناة بان سمعان هذا الدعاء بعد ذلك النبوة وقتل بهذه الدعوة وتأول قول الله جل وعلا في ال عمران هذا غير للناس انه هو دليل
ان الله عز وجل اخبرني بان اخبركم باني نبي لكم ان الله يقول في ال عمران هذا بيان وهذا اشارة الى ماذا القرآن ما هو بلا هذا وهذا وهذا بيان للناس وفي القرآن لكنه اوتي من مروره وتعاليه وكذبه ودجله. دور ابن السبأ. ما دور ابن سبأ في
هؤلاء الغلاة اقول ذلك لان بعض الكتاب كطه حسين وغيره شك في ابن يقول هذه شخصية اخترعها بعض الناس بها التاريخ ويكذب بها الواقع ويرد بها على العلماء عبد الله بن سبأ اين هو في تضاعيف هذه الامور؟ يعني في تفاصيلها
لما قبض لما قبض علي رضي الله عنه على هؤلاء هرب وقيل ان عليا قبل ذلك لما استشك واستغرب منه الى المدائن والمدائن في بلاد فارس هرب الى المدائن او انه نفي الى المدائن وما زال في بعث وما زال في بعث
هذا المذهب الخبيث ولهذا لما ولهذا لما لم يعرفها لما لم يعرف لعبدالله بن سبأ سنة وفاة ولما كان ولا مكان ولا شكك فيه من شكك من المسلمين واعتبروه اسطورة لا حقيقة لها. وهذا التشكيك في عبد الله ابن الزبائن اول من شك اول مقام
وتبعهم اذنابهم وطلابهم من العرب المستغربين المستغربين. اي الذين ينظرون الى الغرب لماذا؟ لان التشكيك في تبرير الخوارج وتبرير الروافض وتبرير مذاهب الرداء وعبدالله بن سبأ مما اتفق عليه المؤرخون اتفاقا لا يليق ان
يكذب ان يكذب به لا يليق ان يكذب به. حتى ان من المتأخرين ممن اشتهر عنه التكذيب في عبد الله ابن سبأ طه حسين في كتبه وفي رسائله والباطنية ظاهرا وباطنا ومن اعتقادات الباطنة اعتقادا
خصائص ربوية في علي رضي الله عنه ولا يبلغ ذلك الا من بلغ منه رتبة في المذهب. ولهذا الباطنية يقولون القرآن له ظاهر وباطن احد المهتدين المذهب الاسماعيلي كان يدرس
قرأت على امي قرآن اثبت لها فضل ابي بكر يا ولدي القرآن له ظاهر وباطن نعرف الظاهر الا قادتنا سيدنا الباطن والظاهر يدعي شوفوا هالعقيدة الباطلة باقية الى هذا الزمن والى ان
كل هذا لماذا لما ردوا السنة ارادوا ان يحجبوا القرآن عن ان يكون مصدر هدى ظاهر وباطن ولا يعرف البواطن الا السادات وذولا المهرولة تعرفون الظاهر ما يعرفون تاسعا درجة تحت الباطنية فرق الديصانية وباطنية العشاشين الذين وجدوا في اواسط الدولة العباسية الزيج الذين الزنج
الذين اقامت لهم ثورة في البصرة والسواد الاله العباسي نعم. والزوج الذين قامت لهم ثورة في السواد العراق فيها غير الدولة العباسية من الباطنية. عاشرا من الباطنية الاسماعيلية سموا بالاسماعيلية لانهم افترقوا عن الامامية الاثنى عشرية في امامة اسماعيل واسماعيل هو الامام السابع في امامة الرافض وفي امامة الرافظ
كما سيأتي نعم آآ الائمة عند الروافض عدوا معي. اولهم علي ابن ابي طالب ثم الحسن ثم الحسين ثلاثة ثم علي بن الحسين زين العابدين اربعة هؤلاء الاربعة متفق على امامتهم
انهم ائمة معصومون نصوص من الله على امامته سائر طوائف الروافض الزيدية افترقوا عنهم في زيد ابن علي ابن الحسين اما الغلاة اثنى عشرية قالوا ان الامام بعد علي ابن الحسين ابنه محمد ابن علي
بالباقر كم رقمه عندهم الان امس بالنسبة لعامة الروافض وغلاتهم اما الزيدية فقالوا بامامة زيد بعد هذا محمد بن علي يأتي جعفر بن محمد الملقب بابي عبد الله الصدوق قال ابو عبد الله الصدوق وهو الامام السادس عندهم
بعد جعفر سرقت الاثنى عشرية عن من؟ عن الاسماعيلية الاسماعيلية الامام المعصوم بعد جعفر هو ابنه الكبير اسماعيل ابن جعفر فلهذا سموا بماذا للاسماعيلية ينتحل الاسماعيلية الان الدروز النصيرية سليمانية والبهرة
الاثنى عشرية قالوا لا الامام المعصوم بعد جعفر ابنه موسى ابن جعفر الكاظم ولهذا يقال لهم الموساوية الكاظمية بعد موسى موسى كم رقمه عندهم ها بعد موسى جاء علي بن موسى
الرضا ايها المقام المشهور في سامراء بعده جاء محمد بن علي الجواد ثم جاء بعده علي بن محمد الهادي ثم جاء بعده محمد بن علي العسكري الذي نسبوا له انه ولد له ولد
واختفى فدخل في سرداب سامراء وهو محمد الحسن ابن علي العسكري دخل السرداب الامام القائم بامر الزمان عندهم عج معنا عج العجة يعني عج يعني عجل الله فرجه هم الان يتهيأون
بخروجه بقتال للسنة تكتيب الكتائب وعقد الالوية مرة يسمون جيش السماء جيش المهدي عصائب الحق اسماء كثيرة نجتمع على المسلمين واهل السنة تهيئة لخروج القائم في امر الزمان الامام الغائب المنتظر الذي ما هو في الحقيقة الا خيال تخيلوه
في عقولهم وكذبا نسجوه على من على الناس وصدقهم من صدقهم من من الجهال اغترارا بالعواطف لا بالحقائق احسن الله اليكم. قلتم حفظكم الله فان الامام الاول علي ثم الحسنة ثم تسعين ثم علي ابن الحسين ابنه ثم علي ابن الحسين زين العابدين
ثم الامامية الا الزوجية فانهم خالفوا في محمد ابن علي حيث سعوا حيث زعموا الامام زيد ابن علي ابن حسين هؤلاء الستة ايضا هم ائمة اهل السنة لكن لا ندعي لهم العصمة
لا يدعي الخلافة الا لعلي والحسن والا اهل السنة يجدون هؤلاء الستة ويعظمونهم ويرون مكانتهم وامامتهم. جعفر بن محمد الصادق هذا هو شيخ الامام ابي حنيفة توفي في سنة مئة وثمانية واربعين
لكن لما بلغوا جعفر ابن محمد الصادق جعفر كان له بناء الكبير اسماعيل والذي اصغر منه وموسى الملقى بالكاظم. الامامية جعلوا هؤلاء الامامية الامامية جعل الامامة في موسى فسموا بالكاظمية او الموسوية او او الموسمية الاسماعيلية قالوا ان
وكان كل امام باعتقاد يستمد امامية منته الامام يتمنين من توليته يستمد اماميته من تولية الامام الذي قبله نستمد اعلامية وتربية الامام الذي قبله كما سيأتي يعتقد كل امام يحصي بالامامة لمن بعده. تصوير بهذا الاعتبار حيث جعله امام
الاسماعيلية الان في منهم فرقة وسبل وتجارة التوابل والبهار والبهار والبهار البهارات توضع في الاطعمة تحسن طعمها وريحها سموا بالبهرة لانهم عرفوا بهذه الصناعة. والتجارة وسبب غزو اعمار انجليزي للمشرق هو تجارة التوابل
نعم العالم الاسلامي لنا وفي العالم العربي هم اصحاب تجارة واسعة ومن طوائف المسلمون السليمانية الذين في جنوب في اليمن وما حولها في حرس وفي جهات اب وتعز وفي غيرها. اب وتعز
في بلاد اليمن. نعم ومنهم فرقة تسمى بالداودية وهؤلاء باطنية يعتقدون ان للدين ظاهرا وباطنا هؤلاء الولاة ولاة الروافض من السبهية والنصانية والقرار والرافضين هؤلاء اتفق العلماء على كفرهم انهم اكثر من اليهود والنصارى
بل ومن كثير من المشركين كما ذكر ذلك الشيخ ابن تيمية في رسالة النصيرية وفي غيرها حتى ذكر انه لا يحل اوانيهم حتى حتى تغسل ولا يجوز نكاح نسائهم. هؤلاء ذكره شيخ الاسلام باجماع المسلمين
ولم يبتدع شيخ الاسلام هذا القول بل قاله قبله الغزالي في كتابه فضائح الباطنية قبائل المستنصرية وقاله قبلهما ابو بكر ابن الباقلاني له عظيم هو كشف الاسرار وهتك الاستار هؤلاء وبياني
خبث وفداعة مذهبهم الكتاب والشيخ فضائح الباطنية ولم يطوى هذا الكتاب على حد علمه وانما نقل منه العلماء وكتب صاحب احياء علوم الدين. المتوفى المتوفى سنة خمس وخمسمئة للهجرة فيهم فيهم الف فيهم كتابه فضائح الباطنية وفضائل مستنصرة
قبائل المستنصرية هي الخليفة المستنصر بامر الله العباسي. نعم الف فيهم كتابه الفضائح الباطنية وفضائل المستنصرية. واتفق العلماء على ان هؤلاء يدرجون عند عوام الناس الانتصار. والتشيع فاذا جلسوا من احد رضى بما يقولون اوقفهم على مثارب ال البيت على مثارب ال البيت شيئا فشيئا الى ان يوقفوهم على
رضي الله عنه حتى يخرجهم من الديون هذا في تاريخ الفرق ارتبطت الوطنية بالشعوبية الذين حلقوا وحقدوا على هذه الملة المحمدية الاسلامية ودائما السعودية ملازمة للباطنية ما جاء بعد ذلك من فرق الروافض المتأخرة كالبهائية والبادية هي في الحقيقة من
الباطنية الشعوبية. هؤلاء هم غلاة اه الروافض وهم يزدادون في اخر الزمان ازديادا وربما ركبوا بعض المذاهب ممن ركبوهم القرآنيون الذين مر ذكرهم في بلاد الهند ممن ركب هؤلاء الغلاة
وهم غلاة متصوفة ولهذا اينما وجد القبورية الصوفية في جهة الا وهم مطايا للروافض وما قامت اليهودي قائمة الا كان اعوانهم وبطانتهم من هؤلاء شيخ الاسلام ولو قام لليهود في بلاد الاسلام دولة
كان بطانتها ووزراؤها من هؤلاء لان حسدهم وحقدهم وحنقهم هو على السنة واهلها الطائفة الثانية تعدل القرآنيين الطائفة الثانية الزيدية الطائفة الثانية الزيدية من طوائف الرواتب الطائفة الثانية من طائفة طائفة الزيدية وقدمتها قصدا حتى اطيل الكلام شيئا يسيرا في عامة روافل الامامية
الزيدية هم اخف الروافض رفظا وسنوا بالزيدية ابتسامة الى زيد بن علي بن حسين في اثناء المئة الثانية. ولد زيد بن علي سنة ثمانين توفي شابا سنة مئة واثنين وعشرين
كم يصير عمره اثنين واربعين سنة انتحله هؤلاء وسموا بالزيدية الان وجودهم في صعدة ونواحيها وانتشروا في بعض اطراف اليمن نعم واخوه محمد بن علي بن حسين الملقب الباقر وزيد التلميذ اخيه محمد الباقر فان نوافظ لما رفضوا زيدا انتصر له اتباعه فسموا
نسبة اليه والزيدية كما ذكر كتاب القرآن. كتاب كما ذكر كتاب المقالات. كما ذكرت احسن الله اليكم كما ذكر كتاب المقالات فرق حتى الحسن الاشعري في المقالات ست فرق ستة
ابو حسن الاشعري في المقالات ست فرق. نذكر هذه الفرق الاشهر منها لما لها وجود في هذا الزمان اشهرها الجارودية بالجارودية انتسابا الى ابي الجارود زياد ابن ابي زياد فرقة الجارودية تعتبر من غلاة الزيدية بالنسبة الى فرقهم الاخرى
يعتقدون ان النبي نص على امامة على وصى النبي على امامة زيد عندكم غلط مطبعي على اسامة على امامة زيد من فرق الزيدية الهاداوية بالنسبة للامام الهادي يحيى بن الحسين
هذا الامام الهادي يحيى بن الحسين كان في المدينة فاتى قوم من اليمن وزعموا انهم يناصرونه بعد ما قتل ذي النفس الزكية في المدينة فانتقل هذا الى صعدة مئتين واربعة وثمانين
واقام فيها دولة للامامية استمرت احد عشر قرنا حتى سقطت دولتهم بثورة السلال قبل نحو آآ خمسين سنة ينتسب اليهم كثير من العلماء ان ابن الامير الصنعاني رحمه الله كان منتسبا الى هذا المذهب وهم اخف الزيدية
تشيعا لهذا من اشتغل منهم بالحديث قرب جدا من مذهب حديث اهل الظاهر والعلماء الذين انتسبوا للهادوية انتسابهم انتساب ظاهري لفظي الا هم في الحقيقة معظمون للسنة ابن الامير الصنعاني
الشوكاني الطائفة الثالثة السليمانية نسبة الى رجل يسمى سليمان ابن جرير الزيدي تم ايضا بالجريرية نسبة لابيه طائفة رابعة الابترية الى الحسن ابن صالح الابتر الزيدية يا ايها الاخوة في فرقهم لن يسبوا الشيخين ابي بكر وعمر
ولم يسبوا الصحابة ولم يلعنوهم ولم يكفروهم انما اعتقدوا ان عليا اولى بالخلافة من عثمان من سبة الزيدية من معاوية بن ابي منهم وليس كلهم من سبوا معاوية وبعضهم اي غلاتهم سبوا اباه ابا سفيان
قالوا ان الملك الاموي هو الذي اخذ الامامة من اهلها ولهذا اعظم ما يفرق به بين الروافض وبين الزيدية هو عدم لما تمازج المتأخرون من الروافض الامامية بالزيدية اورثوهم سبة
ولهذا الامامية من الزيدية يسبون ابا بكر وعمر هذا ما بعثه الحوثية المعاصرون الزيدية القرن الثالث دخل فيهم مذهب فلا تجد زيديا الا وهو معتزلي في باب الاسماء والصفات في باب الايمان
وفي باب القدر وظهر منهم علماء هم الذين ناشروا مذهب المعتزلة الشريف الرظي والمرتضى صاحب بغية الامل وعلماء في اللغة تأثروا مذهب الزيدية وصاروا معتزلة اذان بقيت مسألة واحدة قبل ان افتح
وهي ان الزيدية في القرن الثالث اصبحوا معتزلة لا تجد زيديا الا وهو في الاصول الدين القدر في الايمان على طريقة ولهذا حفظ الزيدية مذهب المعتزلة للاسف الشديد صار يدرس في جامعاتهم وفي معاهدهم ومراكز
التعليم عندهم المسألة الاخيرة انه طائفة الامامية من الزيدية غير الامامية من الاثنى عشرية وهم من غلاة الزيدية كما قلنا في من الجارودية اه الروافض صفويون في فارس استغلوا ان بعض
هؤلاء الزيدية مغمورون ان بدر الدين الحوثي والد الحوثيين عبدالملك وحسين واخوانهم كان صاحب شذوذات عند الزيدية اقوال غريبة وحب للتصدر فنابذه علماء الزيدية في صعدة وفي وفي اليمن نابذوه العداء حذروا منه
هذا الشاب الخمينية في احتوته اقدمت اولاده عنده فبعث فيهم مذهبا جديدا بعد ما مدوه بالمال وارتحل اليهم ورحل معه باولاده حسين بدر الدين وعبد الملك وغيرهم الى ان كانت هذه الفتنة المعاصرة
بلاد اليمن كفتنة الشيطان في بلاد الشام ولبنان استغلالا لهذا لهؤلاء الشذاذ ولهذا الان الزيوت في اليمن اذا بحثتم معهم امرا الحوثيين قالوا هؤلاء رافضة اثنى عشرية باعتبار ماذا؟ امتدادهم العقدي واستحواذ هؤلاء لهم
المقام في هذا مقام طويل لكن هذه الماعة لمناسبة ذكر المقام ونقف على الامامية وهي الطائفة الثالثة نجعلها ان شاء الله في الدرس غدا