1
00:00:03.350 --> 00:00:19.350
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى هذا موضع اضطرب فيه كثير من النظار حيث توهموا ان الاتفاق في مسمى هذه الاشياء

2
00:00:19.600 --> 00:00:35.900
يوجب ان يكون الوجود الذي للرب الوجود الذي للعبد. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه يقول الشارح علي ابن ابي العز

3
00:00:36.450 --> 00:00:57.200
الحنفي الدمشقي رحمه الله تعالى وهذا موضع اضطرب فيه كثير من من النظار وهو موضع الاشتباه في المشترك اللفظي هل هو كلي؟ المشترك المعنوي؟ هل هو كلي في الذهن او لا هو وجود في الخارج

4
00:00:57.850 --> 00:01:19.800
واضطرابهم فيه هو الذي اداهم الى ان ينفوا الصفات اذا احسنا بهم الظن على جهة تنزيه الله نعم وطائفة ظنت ان لفظ الوجود يقال بالاشتراك اللفظي. وكابروا عقولهم فان هذه الاسماء عامة قابلة للتقسيم. كما

5
00:01:19.800 --> 00:01:41.200
يقال الموجود ينقسم الى واجب وممكن وقديم وحادث ومورد التقسيم مشترك بين الاقسام واللفظ المشترك كلفظ المشتري الواقع على المبتاع والكوكب لا ينقسم معناه. ولكن يقال لفظ المشتري يقال على كذا وعلى كذا

6
00:01:41.250 --> 00:02:02.300
وامثال هذه المقالات التي قد بسط الكلام عليها في موضعه. هذا الموضع الذي بسط فيه الكلام على هذه المعاني هي المنطق ودلالات الالفاظ المنطق  اه العلم المستقل بذاته الان علوم الالات

7
00:02:03.350 --> 00:02:28.950
والذي يعرفه اصحابه بانه قانون تعصم مراعاته الذهن عن الخطأ والزلل ودلالات الالفاظ التي يعنى بها في اللغة اليس هذا كما توهمت هذه الطائفة انه من قبيل المشترك اللفظي ليس الافضل وجود والسمع والبصر من قبيل المشترك اللفظي

8
00:02:30.200 --> 00:02:51.850
لكن هو من قبيل المتواطئ والمشكك المشترك اللفظي كما مثل لفظ المشتري يطلق على المشتريد السلعة يطلق على الكوكب كوكب المشتري فهذا هو المشترك اللفظي ومثلها العين يطلق على العين الباصرة

9
00:02:52.750 --> 00:03:14.000
يطلق على العين الجارية وهي عين الماء يطلق على على الجاسوس فان الجاسوس يسمى عينا هذا من قبيل المشترك اللفظي الذي في لفظ واحد لكن تباينت معانيه اشد ما يكون من التباين

10
00:03:15.250 --> 00:03:36.550
وليس من هذا القبيل صفات الله الله سميع والمخلوق سميع وليس هذا من قبيل المشترك اللفظي فان السمع هنا فيه قدر كلي وهو ادراك المسموعات لكن ادراك المخلوق على ما يليق به عجزا وظعفا وادراك

11
00:03:37.200 --> 00:04:04.600
المسموع على ما يريد به على ما يليق بالخالق جلالة وعظمة اخر الحياة الله حي والنبات حي والانسان حي هل الحياة في هذه متساوية الجواب لا وليست من قبيل هل هذا من قبيل الاشتراك المعنوي الذي هو تواطؤ

12
00:04:05.300 --> 00:04:27.350
على قدر من الحياة الحياة هنا في مقابل العدم. وفي مقابل الموت لكن حياة الله ليست كحياة النبات فالحياة النبات ليست كحياة من الانسان النبات في نفسه مختلف الحياة انظروا الى حياة نبات الربيع

13
00:04:27.800 --> 00:04:50.600
يأتي عليه الصيف ويغدو هشيما تذروه الرياح بينما من النبات شيء لا. يبقى حيا مددا اعظم من ذلك كالاشجار الطلاح والسدر والنخل شيء بسقي الناس لا هو شيء لا تصل عروقه الى الماء كالاثل

14
00:04:50.750 --> 00:05:16.550
والسدر والطلاح اذا كان المخلوق نفسه في حياته متباين الخالق من باب اولى ولا يقال هذا انه من قبيل المشترك اللفظي كما توهمته طائفة نعم واصل الخطأ والغلط توهمهم ان هذه الاشياء العامة الكلية قد يكون مسماها المطلق الكلي. ما في قد يكون. عندك قد يكون

15
00:05:17.650 --> 00:05:40.800
ان هذه الاشياء العامة الكلية يكون مسماها نعم ان هذه الاشياء العامة الكلية يكون مسماها المطلق الكلي هو بعينه ثابتا في هذا المعين وهذا المعين وليس كذلك نعم غلطهم لما ظنوا ان مسمى الحياة

16
00:05:42.000 --> 00:05:59.400
للمخلوق وللخالق متساوية لما تساوت في الذهن ونقول هي في الذهن غير متساوي لان مرادها في الذهن القدر المشترك وهو ضد ضد الموت خارج الذهن غير متساوية. كذلك في الذهن غير متساوية

17
00:05:59.700 --> 00:06:25.550
اي نعم انما يوجد في الخارج لا يوجد مطلقا كليا. وش معنى ما يوجد في الخارج خارج السعودية وانما خارج الذهن التصور اي نعم لا يوجد لا يوجد الا معينا مختصة. وهذه الاسماء اذا سمي الله بها كان مسماها معينا مختصا به

18
00:06:25.750 --> 00:06:45.350
فاذا سمي بها العبد كان مسماها مختصا به. اعطاكم مثال وجود الله مختص به ووجود المخلوق مختص به لا بل شيء اعظم المخلوقات في انفسها متفاوتة في وجودها مثلناها لكم بالمثال الشهير وجود

19
00:06:46.050 --> 00:07:05.900
الجمل ووجود النمل ووجود الجبل هل وجود هذه المخلوقات الثلاثة متساوية ولا متفاوت متفاوت اعظم تفاوت اذا كان هذا في المخلوقات في صفاتها الخالق من باب اولى في صفاته بل وفي اسمائه

20
00:07:06.150 --> 00:07:25.900
ووجود الله وحياته لا يشاركه فيها غيره. بل وجود هذا الموجود المعين لا يشركه فيه غيره. فكيف بوجود الخالق الا ترى انك تقول هذا هو ذاك. فالمشار اليه واحد لكن بوجهين مختلفين. نعم هذا هو ذاك

21
00:07:27.350 --> 00:07:53.500
ليش في القرابة شبه الذكورية  الكرم هذا هو ذاك وليس معنى هذا تطابقهما من كل وجه نعم وبهذا ومثله يتبين لك ان المشبهة اخذوا هذا المعنى وزادوا فيه على الحق فضلوا. واما المعطلة اخذوا نفيا مماثل

22
00:07:53.500 --> 00:08:12.600
بوجه من الوجوه المماثلة وان المعطلة اخذوا نفي المماثلة وان المعطلة اخذوا نفي المماثل المماثلة بوجه من الوجوه وزادوا فيه على الحق حتى ضلوا وان كتاب الله دل على الحق

23
00:08:12.900 --> 00:08:32.400
دل على الحق المحض الذي تعقله العقول السليمة الصحيحة. وهو الحق المعتدل الذي لا انحراف فيه. في هذه الجملة لخص لكم مذهب المشبها مذهب المعطلة ومذهب اهل الحق لما قال وان كتاب الله دل على الحق المحض

24
00:08:33.450 --> 00:09:01.550
ما الحق المحض  الخالص الحق المحض هو الحق الخالص الذي لا باطل معه المشبهة انصفهم احسنوا في شيء وضلوا في شيء اخر المشبهة الممثلة احسنوا في باب الاثبات اثبتوا لكن غلوا وزادوا عليه حتى جعلوا

25
00:09:02.350 --> 00:09:20.200
كالصيفة كالصفة والاسم كالاسم غلطهم من اين؟ من اين؟ من اي جهة لا من الاثبات لكن من الغلو في الاثبات حتى مثلوا المعطلة اصابوا ما اصابتهم لما نزهوا الله وقصدوا التنزيه

26
00:09:20.650 --> 00:09:40.050
لكن ما لما غلوا في التنزيه غلوا افضى بهم الى النفي. نفي الصفات ونفي الاسماء وهذا يبين ايها الاخوة عدالة وانصاف اهل السنة والجماعة ان اهل السنة لا يظلمون لا يظلمون الناس ولو كانوا من مخالفيهم

27
00:09:40.500 --> 00:09:59.150
بل يبينون الحق الذي عندهم والباطل الذي عنده وهذا منهج القرآن ومنهج النبي صلى الله عليه وسلم اين هذا في القرآن في الف لام ميم صاد الاعراف ذكر الله جل وعلا

28
00:10:00.050 --> 00:10:18.900
في هذه السورة هذه السورة في ترتيب المصحف هي اول سورة يذكر فيها قصص الانبياء لن تجد قصص الانبياء قبل الاعراف الا اشارات سواء في البقرة اشارة في ال عمران اشارات

29
00:10:19.150 --> 00:10:37.900
اما البدء بقصصهم فبدأ بالاعراف قال الله عن قوم لوط واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها ابائنا هذا العذر رقم واحد والله امرنا بها. هذا العطر رقم ايش  اذا اعتذروا بفعلهم القبيح بعذرين

30
00:10:38.350 --> 00:10:56.000
العذر الاول ان الله امرنا بذلك العذر الثاني ان وجدنا ابائنا على ذلك الله اقرهم على عذر ونفى عنهم العذر الذي افتراؤه عليه وقال جل وعلا بعدها مباشرة قل ان الله لا يأمر بالفحشاء

31
00:10:56.450 --> 00:11:11.300
تقولون على الله ما لا تعلمون قل او ربي بالقسط اذا نفى عنهم العذر الاول ان الله امرهم به واقرهم بالعذر الثاني. اذا هذا انصاف طيب ما دليله من السنة

32
00:11:11.900 --> 00:11:35.050
على انصاف المخالف مهما كان باطله وخطأه هل هناك اخبث من اليهود من مكذبة الرسل لا نعرف اشد خبثا من اليهود في تكذيبهم رسل الله لما جاء الحبر في حديث ابن مسعود رضي الله عنه في الصحيحين

33
00:11:35.450 --> 00:11:51.500
قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاء حبر من احبار اليهود فقال يا ابا القاسم انا نجد موروث علمنا في كتبنا ان الله يضع السماوات على اصبع

34
00:11:51.700 --> 00:12:10.850
والاراضين على اصبع والماء على اصبع والشجرة على اصبع وسائر الخلق على اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك ذكر امرا يتعلق بماذا؟ بصفات الله امرا غيبيا محض هل قال النبي الشاذب

35
00:12:11.450 --> 00:12:26.350
يا الفاعل يا التارك ياللي فيك ملأ فيك قبل الحق الذي جاء به ولو كان من اخبث الناس وهم اليهود قال ابن مسعود رضي الله عنه فضحك النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:12:26.850 --> 00:12:46.850
تصديقا لقولي  حتى بدت نواجذه ثم قال مقررا ومؤيدا ما اشار به وذكره في كتبه قال وما قدر الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم السماء جميعا قضته يوم القيامة

37
00:12:47.100 --> 00:13:07.900
والسماوات مطويات بيمينه قبل الحق مما جاء ممن جاء به ولو كان اخبث الناس هذا المنهج في الكتاب والسنة ترسمه اهل السنة وانتهجوه صار هو عنوانهم في العدل لا يظلمون المخالف ولو كان من اقبح الناس عندهم

38
00:13:09.300 --> 00:13:28.900
في هذا قول النبي عليه الصلاة والسلام الحكمة ضالة من المؤمن كأن وجدها فهو احق بها بايمانه لا يمنعه ان يقبل الحق خبث من جاء به ونقله حتى لا يقول القائل هذي حادثة عين حادثة الحبر

39
00:13:29.450 --> 00:13:44.350
الحديث الذي رواه ابو داوود وغيره عن قتيلة قال بينما نحن عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاء يهودي فقال يا محمد انكم تشركون من اللي ينكر على الثاني الشرك

40
00:13:45.450 --> 00:13:56.450
اليهودي ينكر على النبي عليه الصلاة والسلام وعلى وعلى المسلم وعلى الصحابة الشرك قال النبي صلى الله عليه وسلم ما هو ما ذاك؟ قال لا تقولون والكعبة وتقولون ما شاء الله وشاء محمد

41
00:13:57.100 --> 00:14:13.800
وذكر مثالين واقعين فقبل النبي سلم هذا الاستلحاف وهذه مؤاخذة قال لا تقولوا والكعبة بل قولوا ورب الكعبة ولا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد بل قولوا ما شاء الله وحده

42
00:14:14.450 --> 00:14:30.450
ولو كان الذي اتى بهذا الاستلحاظ والانتقاد يهودي وضحت هذي يا اخواني ومن هذا انصاف اهل السنة للمشبهة بالحق الذي عندهم وبيان الباطل الذي غلوا فيه والحق الذي عند المعطلة والباطل الذي غلؤوا فيه

43
00:14:31.250 --> 00:14:46.250
هنا سؤال حديث قتيلة قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد قلوبا شاء الله وحده وجاء في الحديث الاخر قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد وش يجمع بينهما

44
00:14:47.550 --> 00:15:25.050
صورة واحدة  في حياته عليه الصلاة والسلام ها يا زول داير شنو ها نعم لأ   ايه في سورة واحدة نعم قالوا ما شاء الله وشاء محمد. فقال في حديث قتيل لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد. قولوا ما شاء الله وحده

45
00:15:26.250 --> 00:15:52.750
في حديث اخر لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان  تراها مرت علينا مرت علينا ونسيت الحين عرفت السؤال  جاء في الحديث انه نهى ان يقول ما شاء الله وشاء قولوا ما شاء الله وحده

46
00:15:53.300 --> 00:16:06.250
وجاء في حديث اخر لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان لماذا نهى اولا؟ فقولوا ما شاء الله وحده واجاز ثاني بقول ثم

47
00:16:07.500 --> 00:16:30.150
العطف بثم ثم ما تقبل المساواة ترطيب لكن في الاول قولوا ما شاء الله وحده هذا الموضع مما اشكل على شراح الحديث واورده الطحاوي  احسن جواب اجيب عنه لان نهيه

48
00:16:30.300 --> 00:16:48.400
عن ان يعطف على الله بثم كان في اول الامر قولوا ما شاء الله وحده فلما استقر على التوحيد واطمئن اليه اجاز لهم الترتيب ثم الاول سد فيه ذرائع وسائل الشرك كلها

49
00:16:48.500 --> 00:17:07.100
المتوهمة والواقعة وفي الثانية امن ذلك؟ قال شو قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان نظيره نهيه اولا عن زيارة القبور ثم اذنه بها اخرا لما ومن جانب الخلل في التوحيد

50
00:17:07.500 --> 00:17:24.650
وهذا ما هو بخاص بالمشيئة انا داخل على الله وعليك هذا شرك اصغر انا داخل على الله ثم عليك  انا في وجه الله في وجهك هذا شرك اصغر انا في وجه الله ثم في وجهك

51
00:17:25.650 --> 00:17:48.600
هذا من فضل الله وفضلك هذي مساواة شرك هذا من فظل الله ثم فظلك توحيد ولهذا قالوا اصول الشرك الاصغر الالفاظ واكثر صورها في سورتين الحلف بغير الله في التسوية بين الخالق والمخلوق

52
00:17:51.650 --> 00:18:05.900
بين الخالق والمخلوق هذا شرك اصغر لان الغالب انه في اللفظ دون القصد فان الصحابة لما قالوا والكعبة ما قصدوا تركب الكعبة مع الله انما لانها بنية معظمة حلفوا بها

53
00:18:06.150 --> 00:18:20.700
ولما قالوا ما شاء الله وشاء محمد لم يقصدوا المساواة بين الله وبين محمد ابدا ما طرأ هذا على قلوبهم لكن لما كان في اللفظ ويفضي الى المساواة من قبيل الشرك الاصغر

54
00:18:21.550 --> 00:18:38.900
المقصود من هذا كله يا اخواني ذكر انصاف اهل السنة لخصومهم وانه منهج تلقوه عن القرآن وعن السنة نعم النفاة احسنوا في تنزيه الخالق سبحانه عن التشبيه بشيء من خلقه. من هؤلاء النفات

55
00:18:39.950 --> 00:19:03.700
المعطلة احسنوا التنزيه لكن بماذا اخطأوا تعطيل وتنزيههم افضى الى نفي الصفات عن الله نعم ولكن اساءوا في نفي المعاني الثابتة لله تعالى في نفس الامر. اساءوا في نفي المعاني الثابتة لله. الله له حياة

56
00:19:03.950 --> 00:19:20.500
هذا معنى ثابت لله في نفس الامر وقالوا حياته قد تكون كحياة الاجسام اذا ننفي عنه الحياة عنه السمع نفي عنه العلم ننفي عنه الاستواء والمجيء والنزول افضى بهم ذلك الى نفي الصفات

57
00:19:20.900 --> 00:19:41.800
والمشبهة المشبهة احسنوا في اثبات الصفات. ولكن اساءوا بزيادة التشبيه. طيب المشبهة احسن في الاثبات ما وجه غلط المشبهة الممثلة الغلو في الاثبات حتى جعلوها كصفات المخلوقين خلاصة هذا ان المعطلة

58
00:19:42.400 --> 00:20:14.400
احسنوا في التنزيه واخطأوا في النفي والتعطيل والمشبهة احسنوا في الاثبات وغلطوا تشبيه الصفة بالصفة طيب ايهما اقباح المشبهة ام المعطلة  كرر هذا غير مرة ها المعطلة اقبح لماذا اه

59
00:20:14.650 --> 00:20:34.950
كلاهما قبيحان لكن التعطيل اقبح التعطيل المعطل قبل ان يعطل شبه تصور ان صفات الله كصفات المخلوق فذهب يطرد هذا التصور بقالة في التعطيل. اذا مر على مرحلة التشبيه ثم تجاوزها الى التعطيل

60
00:20:35.450 --> 00:20:57.100
وجمع السوءتين نبه ثم عطل اما المشبه فانه شبه ووقف في مرحلة التشبيه لم يتجاوزها الى التعطيل ومن جمع سوءتين شر واقبح ممن جمع سهوة واحدة نعم واعلم ان المخاطب لا يفهم المعاني المعبر عنها باللفظ

61
00:20:57.200 --> 00:21:19.650
الا ان يعرف عينها او ما يناسب عينها. هذا استطراد في بيان ما يفهمه المخاطبون سواء منطقا او في دلالة الالفاظ ومعانيها يقول فيها في المقدمة اعلم ان المخاطب لا يفهم المعاني المعبر عنها باللفظ الا ان يعرف عينها

62
00:21:19.950 --> 00:21:43.600
او ما يناسبها او ما بينها قدر مشترك اي نعم ويكون بينهما قدر مشترك ومشابهة في اصل المعنى والا فلا يمكن تفهيم المخاطبين بدون هذا قط حتى في اول تعليم معاني الكلام لتعليم معاني الالفاظ المفردة. مثل تربية الصبي الذي يعلم البيان واللغة

63
00:21:43.700 --> 00:22:00.350
ينطق له باللفظ المفرد ويشار له الى معناه ان كان هذا مشهودا بالاحساس الظاهر او الباطن. ولهذا في تعليم الاطفال في الابتدائية تسمى في المكتب اذا رأوا ان يعرفوا الارنب

64
00:22:00.800 --> 00:22:19.250
يحطون صورة ايش  نخلة صورة نخلة يعرف اللفظ وما يدل عليه فانت اذا خطبت بهذه المعاني لابد يكون عندك ان معرفة بها او معرفة بما يشابهها اوبى بينها وبينها قدر مشترك

65
00:22:20.000 --> 00:22:43.650
الله ذكر ان في الجنة انهار من اين اللبن  اللبن تعرفونه عرف الناس اللبن بما شاهدوه اللبن قطعا ما هو بمرق وليس اللبن عصيرا كيف فرقنا بالمشاهدة لكن اللبن اللي في الجنة

66
00:22:43.750 --> 00:22:59.950
يجتمع مع اللبن اللي في الدنيا انه ليس خير اللبن من انواع العصائر والمائعات وانه فيه طعم اللبن. لكن ذاك نهر من لبن ما تغير. لبن الدنيا يتغير احلب اللقحة

67
00:23:00.100 --> 00:23:25.450
احلب البقرة وخل حليبها يومين يتغير احمظ او يقذف زبدا مثل ذلك في غيره ثمرة الدنيا العقل اي تنزفه تغيبه عمرة الاخرة فيها نشوة كما في خمرة الدنيا نشوة. لكن تلك لا تزهب لا

68
00:23:25.500 --> 00:23:48.250
لا تذهب العقل لا تغطيه عسل الدنيا يأتي مغشوشا ويأتي قليلا اللي في الجنة ذكر الله انه انهار من هذا العسل صافي ليس فيه غش ماذا يجتمع مع عسل الدنيا

69
00:23:48.500 --> 00:24:09.200
وحلوي  وطيبك وشفائه اذا لما ذكر الله لنا ما في الاخرة لاشياء نعرف مثلها ومن جنسها في الدنيا ومع ذلك في الاخرة اشياء لم ترها عيوننا ولم تسمعها اذاننا ولم تخطر على قلوبنا

70
00:24:10.400 --> 00:24:33.450
وهذا من الذي اخفاه الله اكمالا للنعيم كما ان منه من عذاب اهل النار ما لم تسمعه هذا ولم تره العيون هذا من كمال العذاب لاهل النار نعم يقال له لبن خبز ام اب سماء ارض

71
00:24:33.500 --> 00:24:51.350
شمس قمر  ويشار له مع العبارة الى كل مسمى من هذه المسميات. فاذا قي الام يشير الى امه حب الى ابيك فما الى فوق ارض الى تحت ويعرف هذه الالفاظ التي وضعت على هذه المعاني

72
00:24:52.000 --> 00:25:13.050
هذا في تعليم الصغير في المكتب نعم والا لم يفهم معنى اللفظ ومراد الناطق به وليس احد من بني ادم يستغني عن التعليم السمعي كيف وادم ابو البشر اول ما ما علمه الله تعالى اصول الادلة السمعية وهي الاسماء كلها وكلمه وعلمه بخطاب

73
00:25:13.050 --> 00:25:33.650
وحي ما لم يعلمه بمجرد العقل. نعم. وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة قال انبئوني باسماء هؤلاء اي المسميات الملائكة عجزت قالوا الله اعلم فسأل ادم فاعلمهم هذا اسمه كذا وهذا كذا وهكذا منين

74
00:25:34.200 --> 00:25:57.300
ومن محض علمه لكن مما علمه الله اياه ولهذا ادم كلمه الله من كلم غيرهم من الانبياء ها  وموسى عليه السلام صار له انواع الكلام بصوت مرتفع وهو النداء والكلاء بصوت مختفت

75
00:25:57.800 --> 00:26:17.650
هو النجا وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا كلم الله من ايضا من الانبياء محمدا صلى الله عليه وسلم فتكلم الله رسوله  متى كلم الله رسوله يقول اخواننا الله كلم الرسول صحيح

76
00:26:19.500 --> 00:26:40.750
صحيح ولا مو بصحيح متى ها لما عرج به الى السماء ففرظها الله عليه الصلوات هل كلم الله غيرهم من الانبياء من غير الانبياء نعم كلم الله الملائكة ان الله اذا احب عبدا نادى

77
00:26:41.300 --> 00:27:04.550
يا جبريل اني احب فلانا فاحبه. الحديث في الصحيحين كلم الله غيرهم نعم سلم الله الشهداء ان من الشهداء الذين كلمهم الله من الله بن حرام ولد جابر لهذا جاء في تفسير

78
00:27:04.750 --> 00:27:18.800
قول الله جل وعلا في سورة ال عمران. ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون قال يا يا جابر ما كلم الله احدا كفاحا الا اباك

79
00:27:19.700 --> 00:27:43.750
قال يا يا عبد الله تمنى علي قال الله كلم ولهذا لما سئل النبي وسلم عن ادم كلمه الله وعلمه المسميات قيل عن ادم قال ادم نبي مكلم نبي له خصوصية الانبياء

80
00:27:43.800 --> 00:28:05.900
مكلم اي كلمه الله وهذا في القرآن فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه لما عاتبه عاتب الله ادم  تاب ادم الى ربه فتاب الله عز وجل  واذكر ان هذه الاية

81
00:28:07.400 --> 00:28:30.800
مشايخنا في التراويح مر عليها وهي في البقرة في اولها يخلقه العبرة لا يكملها ليه؟ لانه يقرأ القرآن يتدبر فيه قراءة المفسر له تصور كيف ان ادم عاتبه الله فتاب

82
00:28:30.950 --> 00:28:51.400
المعاتب الى من عاتبه فتاب وقبل المعاتب توبة من؟ تاب اليه اذا كان هذا في ادب حنا من باب اولى ان نتوب الى الله جل وعلا  فدلالة اللفظ على المعنى هي بواسطة دلالته على ما عناه المتكلم واراده

83
00:28:51.700 --> 00:29:09.400
وارادته وعنايته في قلبه فلا يعرف باللفظ ابتداء ولكن يعرف المعنى بغير اللفظ حتى يعلم اولا ان هذا المعنى المراد هو الذي يراد بذلك اللفظ ويعنى به فاذا عرف ذلك ثم سمع اللفظ مرة ثانية

84
00:29:09.450 --> 00:29:27.200
عرف المعنى المراد بلا اشارة اليه وان كانت الاشارة الى ما يحس بالباطن مثله مثل الجوع مثلي مثل الجوع مثل الجوع والشبع والشبع والري والري والعطش هذي شركة في الاحساء

85
00:29:27.650 --> 00:29:46.750
اي نعم ضد العطش اي نعم والري والعطش والحزن والفرح فانه لا يعرف اسم ذلك حتى يجده من نفسه فاذا وجده اشير له اليه وعرف ان ان اسمه كذا. وهذا كما يكون في مبتدأ التعليم

86
00:29:47.650 --> 00:30:03.150
قال سمع فيشار اليها المرة الثانية خلاص اذا اطلق السماء عرف ان هذه المرأة فلا يعرف الانسان مراد غيره الا باللفظ الذي يدل عليه ان كان يعرف معنى الله مراد الله في نفسه لا نعرفه

87
00:30:03.400 --> 00:30:21.500
لكن نعرفه باللفظ الذي خاطبنا الله به في القرآن والسنة لان القرآن والسنة كلاهما وحي الله جل وعلا ولهذا العلماء يكررون تحقيق مراد الله اعظم مرادات الله منا ان نفرده بالعبادة كما جاءت في

88
00:30:21.700 --> 00:30:37.250
الادلة الكثيرة في الكتاب والسنة هذا هو مراد الله اي نعم والاشارة تارة تكون الى جوع نفسه او عطش نفسه مثل ان يراه انه قد جاع. فيقول له جعت ان فيقول له جعت

89
00:30:37.650 --> 00:30:56.550
انت جائع ويسمع اللفظ ويعلم ما عينه بالاشارة. او ما يجري مجراها من القرائن التي تعين المراد. التي تعين المراد. الجوع عرفناه يقول انا جائع او يقال جعت فيشير برأسي؟ اي نعم. وش القرائن؟ ان يربط على بطنه

90
00:30:57.450 --> 00:31:20.000
هذه قرينة على ماذا  ولهذا تعرض ابو هريرة رضي الله عنه للصحابة لعل احدا منهم يدعوه الى بيته فلم يفطن لهذا احد فلما رآه النبي عليه الصلاة والسلام على هذه الصفة

91
00:31:20.100 --> 00:31:38.800
لها وتبسم قال ما بك ابا هر؟ فرفع كشف ابا هريرة عن ثوبه واذا قد ربط على بطنه حجرا الجوع يضم الامعاء حتى ما يشتد جوعه مع ان هذا الفعل

92
00:31:39.400 --> 00:31:59.150
لا يغنيه عن الجوع لكن يبطئ ولا هي على الطعام رفع النبي سلم ثوبه وكشف عن حجرين ربطهما على بطنه هذي قرينة عرف بها الجوع المريض الان تعرفه بانه مريض بقوله

93
00:31:59.550 --> 00:32:20.600
او بسؤاله او بقرينة المرض على عليهم ما يعصب راسه او يعرج او ترى فيه اصفرارا بهذه القرينة على ماذا على مرضه العاطش يعرف عطشه بقوله انا عطشان او بسؤاله

94
00:32:20.700 --> 00:32:38.450
او بان يرى اثر العطش عليه. يباس في وجهه شفتيه المرأة البغي من بني اسرائيل كيف عرفت ان الكلب عطشان قالت وجدت كلبا ادلغ بلسانه يلعق الثرى من شدة العطش

95
00:32:38.750 --> 00:32:57.750
يعني ان لسانه صار يابسا كأنه التراب من شدة ما ناله من العطش نعم مثل نظر امه اليه في حال جوعه. وادراكه بنظرها او نحوه انها تعني جوعه. ليه؟ لان عندها قرينة العاطفة

96
00:32:57.800 --> 00:33:17.000
التي لا توجد عند غيرها بالنسبة لهذا الجنين اي نعم او يسمعهم يعبرون بذلك عن جوع غيره اذا عرف ذلك فالمخاطب المتكلم اذا اراد بيان معان فلا يخلو اما ان يكون مما ادرك مما ان يكون

97
00:33:17.000 --> 00:33:35.450
مما ادركها المخاطب المستمع باحساسه وشهوده او بمعقوله. معقوله اي بفهمه اي نعم واما ان لا الا يكون كذلك. فان كانت في القسمين الاولين لم يحتج الا الى معرفة اللغة. يعني ما يعرف بالإحساس والشهود

98
00:33:35.850 --> 00:33:52.150
او يعرف بالمعقول فقط يعرف يكفي معرفة اللغة لو تكلم لو تكلم عندكم واحد بغير العربية  ايام هنجري انت اذا كنت ما تعرف ايش معنى هنقري يظنها ايش؟ انه مريض

99
00:33:53.350 --> 00:34:12.750
وش هي الجوع جوعان انت عرفت هذا المعنى بمعرفتك لهذه اللغة المخاطب بها اي نعم لم يحتج الا الى معرفة اللغة. بان يكون قد عرف معاني الالفاظ المفردة. ومعنى التركيب. ها

100
00:34:12.850 --> 00:34:34.800
الالفاظ المفردة لها معاني. واذا ركبت في جملة صار لها معنى اخر الدعاء معروف معناه لجأوا لكن اقيموا الصلاة والصلاة الدعاء معناها هذه الصلاة التي عرفناها بالحركات حركاتها اربع قيام وقعود وركوع وسجود

101
00:34:34.850 --> 00:34:57.400
مع ما فيها من الفاظ والاذكار والمقروء نعم فاذا قيل له بعد ذلك الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين؟ لانها وسائل المعرفة العينين يعرف بها واللسان ينطق به والشفتين منهما يخرج الكلام المفهوم

102
00:34:58.150 --> 00:35:15.800
اي نعم لو قيل له والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. وجعل لكم السمع والابصار والافئدة. لعلكم تشكرون. فهذه الثلاثة السمع والابصار والفؤاد وسائل العلم ووسائل المعرفة نعم

103
00:35:17.100 --> 00:35:34.600
ونحو ذلك فهم المخاطب بما ادركه بحسه وان كانت المعاني هذا النوع الثالث معاني يراد تعريفه بها لكن ليست من لا مما احسه اي بمعنى شافه بعينه او احسه بحواسه

104
00:35:34.700 --> 00:35:56.500
او ليست مما عقله عقلها بعقله. نعم واذا كانت وان كانت المعاني التي يراد تعريفها تعريفه بها ليست مما احسه وشهده بعينه. ولا بحيث صار له معقول كلي يتناولها حتى يفهم به المراد بتلك الالفاظ

105
00:35:56.900 --> 00:36:20.850
بل هي مما لم يدركه بشيء من حواسه الباطنة والظاهرة فلا بد في تعريفه من طريق القياس الان عندنا الحواس الظاهرة والباطنة وش الحواس الظاهرة؟  السمع والبصر واللمس والذوق والشم هذي حواسهم ظاهرة

106
00:36:21.000 --> 00:36:46.800
طيب ما الحواس الباطنة ها العاقل العاطفة في القلب الخوف هوس باطنة يدرك بها الاشياء ومنها الذكاء ومنها الفراسة. هذي حاسة باطلة ولهذا يقبل اثنين ويراه من الرائي يرى في قسمات وجه هذا

107
00:36:47.550 --> 00:37:02.000
في قسمات وجه هذا فيستدل بشيء على جينا عند هذا شيء ما هو بعند هذا مع انهم ما تكلم لكن هذا من الحواس الباطنة كالفراسة واشد الناس فراسة من؟ المؤمن

108
00:37:02.300 --> 00:37:23.300
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا فراسة المؤمن فانه ينظر بنور الله جل وعلا المؤمن يعلم الكاذب احيانا ما عنده ما عنده ادلة على كذبه كيف علمه فيما قذفه الله عز وجل في قلبه من نور الايمان الذي كشف ظلمة هذا الكاذب وجهله

109
00:37:24.700 --> 00:37:57.650
في راسك ستأتي في اخر الطحاوية يقسمونها ثلاثة اقسام دراسة  فراسة رياضية دراسة ايمانية الفراسة الجبلية اللي تعود عليها عندنا هذا الشيخ راعي عسل لو تجيبون قدامه عشرين عسل يعرف يطلع لكم المغشوش من الصحيح

110
00:37:58.000 --> 00:38:21.050
من اين تأتت هذه الملكة كثرة النظر فيها ودربته عليه الصايغ اجيب له أنواع المعادن الصفراء لتلمع يطلع لك الذهب من غير الذهب من يميز لك الذهب في عياراته هذي من الجبلة من التعود

111
00:38:21.900 --> 00:38:48.950
رعى الغنم يعرف الغنم بالنظر اليها راعي الابل بل من اهل الابل من يعرفها بصوته  الفراسة الرياظية كما عند اهل التصوف على الشيء حتى يدرك معانيه الكلية في قلبه دراسة الايمانية هي فراسة المؤمن

112
00:38:49.500 --> 00:39:10.700
اتقوا يقول عليه الصلاة والسلام اتقوا اي احذروا فراسة المؤمن فانه ينظر بنور الله عز وجل نعم ايه فيها الفراسة وفي معنى اخر وهو المتأملين هذا تأمل يفضي الى المعرفة

113
00:39:10.850 --> 00:39:30.100
يدخل فيه الفراش يدخل فيه التعلم لان الفراسة الاصل تأتي بالتعلم وتأتي بالفطرة  ولابد في تعريفه من طريق القياس والتمثيل والاعتبار بما بينه وبين معقولات الامور التي شاهدها من التشابه والتناسب

114
00:39:30.300 --> 00:39:51.500
وكلما كان التمثيل اقوى كان البيان احسن والفهم اكمل وهذا يبينه هذا المثال اذا وصف لكم انسان العنقى ما تعرفون العنقى ولهذا قالوا ثلاثة لا حقيقة لها. ومنها العنقاء لكن اذا قرب لكم بالمثال انها طائر

115
00:39:51.800 --> 00:40:12.900
اذا ميزتها الان من بين انها ليست جماد ولا زاحف ولا سمك ولا حيوان من حيوانات الارض انها طائر عظيم يشبه كذا وكذا. فعرفت العنقى بمثالها لا بذاتها. انت ما شفتها

116
00:40:14.750 --> 00:40:36.850
ما شفت العنقة كذلك اذا وصف لك العواة لحظات ما هي في بلادنا في الجزيرة بدون العظات في أفريقيا وفي استراليا وهو مخلوق عظيم يشبه عندنا الور املس الذيل وله بوز في

117
00:40:37.450 --> 00:40:59.100
عندنا من نوع من انواع العضلات لكن عظاتهم كبيرة طولها اربعة امتار. تاكل الادمي لكن البقرة ابلعها بلع هنا عرفت الشيء بماذا؟ وانت لم تره وعرفته بمثاله بنظيره بما يقرب منه

118
00:40:59.950 --> 00:41:15.600
ومن هذا الباب ما عرفنا الله مأمة في الجنة من النعيم مما في النار من النعيم. منها ما له جنس في الدنيا ومنه ما له جنس لكن العقل لا يستحيل يجعلهم حين وانما قد لا يدركه

119
00:41:16.300 --> 00:41:38.150
نعم الرسول صلوات الله وسلامه عليه. لما بين لنا امورا لم تكن معروفة قبل ذلك. وليس في لغتهم لفظ يدل عليها بعينها بالفاظ تناسب معانيها تلك المعاني. وجعلها اسماء لها فيكون بينهما قدر مشترك. كالصلاة والزكاة والصوم والايمان

120
00:41:38.150 --> 00:41:59.200
طيب العرب يعرفون الصلاة يعرفونها ولا يعرفون الزكاة هي الدعاء وجاء لهم بالصلاة التي عرفت شرعا عرفهم الزكاة المعروفة شرعا اي جاء باصلها وبين معناها وحقيقتها في صفات الله عز وجل

121
00:41:59.650 --> 00:42:23.000
قال النبي عليه الصلاة والسلام ويسمعه الاعرابي والحضري والعالم والجاهل والذكر والانثى ان الله يضحك الى رجلين يقتتلان كلاهما يدخل الجنة سمعها اعرابي الاصل في الاعراب ايش الجهل قال اويضحك ربنا يا رسول الله؟

122
00:42:23.750 --> 00:42:49.300
قال نعم الضحك معناه السعادة معناها الفرح هذا المعنى لكن لم يمثل عليه الصلاة والسلام ضحك الله بضحك المخلوق ولم يفهم الاعرابي المماثلة. انما عرف المعنى الكلي من الضحك قال اويضحك ربنا؟ يا رسول الله؟ قال نعم. قال اذا لن نعدم من رب يضحك خيرا

123
00:42:50.650 --> 00:43:07.150
ان نعدم من رب يضحك خيرا هذا المعنى مثاله الذي يقرب له المعنى الاخر ان رجلا سأل ابن عباس يوم القيامة مرفوعا انه سأل النبي عليه الصلاة والسلام قال من الذي يحاسب الناس يوم القيامة

124
00:43:08.450 --> 00:43:22.350
يا ابن عباس من الذي يحاسب الناس يوم القيامة قال الله قال او غيره. قال بل الله. قال فزت ورب الكعبة كان اللي بيحاسبني ربي فزت قال لما يا اخ العرب

125
00:43:22.600 --> 00:43:42.550
قال لان الحليم لا يؤاخذ على دقائق الامور ظن بالله ايش ظنا حسنا كمال علمه وكمال رحمته وكمال كرمه وحلمه لا ينظر الى دقائق الامور اللي ما يدقق في الامور

126
00:43:42.750 --> 00:44:03.650
اليسيرة يبي يرحمنا برحمته نعم وكذلك لما اخبرنا بامور تتعلق بالايمان بالله وباليوم الاخر وهم لم يكونوا يعرفونها قبل ذلك. حتى يكون لهم الفاظ تدل عليها بعينها. اخذ من اللغة الالفاظ المناسبة لتلك بما تدل عليه

127
00:44:03.650 --> 00:44:27.350
من القدر المشترك من القدر من القدر المشترك بين تلك المعاني الغيبية والمعاني الشهودية التي كانوا يعرفونها. الشهودية التي يشاهدونها ويعرفونه بنعم وقرن بذلك من الاشارة ونحوها ما يعلم به حقيقة المراد كتعليم الصبي كما قال ربيعة بن ابي عبدالرحمن

128
00:44:27.350 --> 00:44:46.550
الناس في حجور علمائهم كالصبيان في حجور ابائهم. ايه طبيعة ابن ابي ابن ابي عبد الرحمن هو ربيعة ابن طبيعة الرأي الذي تربى في بيت ام سلمة وهو شيخ الامام مالك ابن انس

129
00:44:48.600 --> 00:45:14.400
قال قولا يجمع هذه المعاني الناس بايدي علمائهم الصبيان  ودور العلما وشو؟ التعليم فما دور معلم الصبيان التعليم كالصبيان في حجور ابائهم فان الاباء يعلمون ابناءهم يعلمه الخير والشر والنافع والضار ويؤدبه

130
00:45:14.500 --> 00:45:39.600
يربيه يعطيه العلوم المكتسبة كذلك حال الناس مع علمائهم بحال هؤلاء الصبيان في حجور ابائهم نعم واما ما يخبر به الرسول من الامور الغائبة فقد يكون مما ادركوا نظيره بحسهم وعقلهم. كاخبارهم بان الريح اهلكت عادا

131
00:45:39.800 --> 00:45:56.300
فان ادم من جنسهم والريح من جنس ريحهم وان كانت اشد. نعم. ما يخبره الرسوم من الامور الغائبة. الغائبة التي يخبر بها الرسول نوعان. غائبة فيما مضى وغائبة فيما يأتي ويستقبل

132
00:45:56.800 --> 00:46:18.250
مما اخبر من الامور الغائبة فيما مضى غرق فرعون والريح التي اهلكت عاد عاد من جنسهم بشر والريح من جنس الرحلة يعرفونه لكنها اشد والغرق يعرفونه وهو احاطة الماء بهذا المخلوق الذي لا يستطيع

133
00:46:18.400 --> 00:46:38.850
يتنفس الا خارج الماء هم يعرفون هذه المعاني ولهذا فقهوها ولهذا لما جاء الوليد ابن المغيرة والد خالد بن الوليد النبي عليه الصلاة والسلام كان مر اهل مكة وهم يتشاورون ويتداولون في امر النبي عليه الصلاة والسلام

134
00:46:39.800 --> 00:46:59.350
هو مخزومي سيد بني مخزوم كبيرا في سنه تجاوز الثمانين رأى اثر النبي على اهل مكة لما فرق كلمتهم قال دعوني يا اهل مكة فلا اتي محمدا واعرضوا عليه انت وذاك ابا المغيرة

135
00:47:00.100 --> 00:47:21.300
فجاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا ابن اخي عمر المغيرة ضعفي عمر الرسول صلى الله عليه وسلم اتيت الى قومك وهم جميع ففرقت كلمتهم واشمت بهم عدوهم فان كان مرادك المال جمعنا لك من المال حتى تكون اغنانا

136
00:47:21.650 --> 00:47:43.700
اسلوب ايش الاغراء والترغيب وان اردت السيادة سودناك وملكناك علينا وان اردت النساء زوجناك احسبنا واجمل نساءنا النبي عليه الصلاة والسلام ما طار بحلقه الله هنا ما ينتهي وهذا من حسن الاستماع

137
00:47:46.000 --> 00:48:07.700
سكت النبي عليه الصلاة والسلام  الوليد ابن المغيرة قال افرغت ابا المغيرة النبي عليه الصلاة والسلام قال نعم قال اليك فاسمع مني الان عطيتنا اللي عندك اسمع اللي اللي عندي فرمى الوليد ابن المغيرة بيديه خلف ظهره واتكأ عليهما

138
00:48:08.300 --> 00:48:27.700
وقرأ عليه النبي عليه الصلاة والسلام فاتحة سورة فصلت حامي الى ان بلغ قول الله جل وعلا فان اعرضوا قل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود ولا ما عرفها لانه خاطبه بشيء يعرفه

139
00:48:28.800 --> 00:48:49.900
يدركه انتفض حتى وضع يده على في رسول الله صلى الله عليه وسلم ناشدتك الله والرحم الا لما سكت رجع الى اهل مكة يريد ابن المغيرة بعدما قرأت عليه الايات بوجه غير الوجه الذي

140
00:48:50.050 --> 00:49:22.300
ذهب منهم به وجلس معهم وهو ساكت مسبط سمع شيئا ارعبه واخذ بفرائسه قد تغير ملامح وجهه من قائل صبأ شيخكم وسيدكم ومن قائل انه قبل وقالوا ما قالوا قال لهم

141
00:49:22.650 --> 00:49:43.300
والله لقد سمعت قولا ما سمعت مثله قط ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمغدق. وان اعلاه لمورق واسفله لمغدق قال قائلهم من المطافيق اللي عندهم اه راح سيدكم صبأ

142
00:49:45.600 --> 00:50:07.750
فطن لهذا ابو جهل فاصبح يغريه ما فعل بك محمد يا هذا الوادي قال سمعت قولا لم اسمعه قبل. قالوا شعر. قال اني لادراكم بالشعر ونظمه رواية واني ادراكم بالشعر وقريضه ما هذا بقول شاعر

143
00:50:09.350 --> 00:50:30.550
قال اخر انه كهانة قال اني لاعلمكم بالكهان وهرطقتهم وما هي بهرطقتك قال ابو جهل هو جنون قال اني لادراكم بالجن ومسه وما هذا بمس مجنون قالوا ما نقول اذا

144
00:50:31.950 --> 00:50:54.650
نقول فيه قال دعوني قاعد يفك  منا ومنا قال اليس يفرق بين الرجل وزوجه والابن وابيه انه ساحر وانزل الله فيه صدرا من سورة المدثر ليه؟ لانه تتابعت عليه الايات وعرف انها حقلة كابر

145
00:50:55.450 --> 00:51:19.300
الا يترك دين ابائه واجداده والا يغادر ما عليه قوم اذا لما حذره وانذره الصاعقة عاد وثمود عرفها الغيب الماضي الذي فهموه والغيب المستقبلي انشقاق القمر الساعة في الساعة نفسها يفهمون المراد

146
00:51:20.400 --> 00:51:37.200
لانهم عرفوا نظائره او ما يقاربه او ما يدل عليه وان لم يطابقه من كل وجه  اذا هذه الطريقة الاولى في اخبار النبي عليه الصلاة والسلام الامور الغائبة انه يخبرهم

147
00:51:37.250 --> 00:52:10.350
مما ادركوا نظيره بحسهم وعقلهم عندك سؤال قبل الطريقة الثانية يلا حط الطريقة الاولى نعم يعرفونها بتناقل الناس اخبارهم يعرفونها بالكتب المنزلة على انبياء الله عندهم اثاره من علم سواء من اخبار تناقلوها او من وحي الله الذي انزل على

148
00:52:10.500 --> 00:52:27.950
من قبل رسولنا من انبياء الله عليهم الصلاة والسلام. نعم وكذلك غرق فرعون في البحر وكذا بقية الاخبار عن الامم الماضية. ولهذا كان الاخبار بذلك فيه عبرة لنا. كما قال تعالى لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب

149
00:52:27.950 --> 00:52:42.950
الباب. اذا هذا المعنى العظيم ان القصص في القرآن ليس لمحض التسلية انما هو للاعتبار والاذكار لقد كان في قصصهم اي هؤلاء الامم وان كان السياق في خبر يوسف مع اخوته

150
00:52:43.500 --> 00:53:04.500
وابيه وامه لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الابصار. ما كان حديثا يفترى النوع الثاني مما يخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وقد يكون وقد يكون الذي يخبر به الرسول ما لم وقد يكون الذي يخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم ما لم يدركوا

151
00:53:04.500 --> 00:53:18.300
له الموافق له في الحقيقة من كل وجه لكن في مفرداته ما يشبه مفرداتهم من بعض الوجوه كما اذا اخبرهم عن الامور الغيبية المتعلقة بالله واليوم الاخر. اذا هذا الغيب ايش؟ المستقبلي

152
00:53:18.400 --> 00:53:36.750
ايه فلابد ان يعلموا معنى مشتركا وشبها بين وشبها وشبها بين مفردات تلك الالفاظ وبين مفردات الفاظ ما علموه في الحياء في الدنيا بحسهم طيب مثل ذلك او لو قال قال عطنا مثال

153
00:53:36.850 --> 00:54:01.300
اخبر سلم اخبرنا الله عز وجل عن الحور العين الحور العين وشن نياجو لدجاج ها من النسا شفتوهن ها ما رأيتوها لكن عرفتوها بنظيرها ولهذا توصف المرأة الجميلة الصافية في بشرتها بانها حورية

154
00:54:02.650 --> 00:54:24.400
لانها حورية انتم عرفتم الشيء بنظيره وان لم يكن مطابق له من كل وجه ولهذا لو قال قائل ترى الحورية يا اخواني نابتن عنقة ملحى يضحك عليه الناس لو قال اخر ترى الحورية هذي ما هي بناقة بقرة. نرجسية ما عندك ازين منها

155
00:54:24.550 --> 00:54:42.850
ضحك عليه الناس ليه؟ لانها لانه اخبرنا عن اشياء مغيبة في المستقبل بما نعرف لها من نظير اخبرنا عليه الصلاة والسلام عن الله بانه يضحك هذه صفة جاءت في السنة زائدة عما جاء في القرآن

156
00:54:43.900 --> 00:55:10.350
عارف ان الضحك معناه فرح معناه انس انه ضد الغضب ضد الكرة ضحك الله لا كضحك المخلوق. لا نعرفه من كل وجه ولا نحيط به نعم فاذا كان ذلك المعنى الذي في الدنيا لم يشهدوه بعد. ويريد ان يجعلهم يشهدونه شهادة كاملة. ليفهموا به القدر المشترك بينه وبين المعنى

157
00:55:10.350 --> 00:55:30.100
اشهدهم اياه واشار لهم اليه وفعل فعلا يكون حكاية له وشبها به يعلم يعلم المستمعون ان معرفته  الحقائق المشهودة هي الطريق التي يعرفون بها الامور الغائبة. طيب مثاله اخبرنا عن المستقبل عليه الصلاة والسلام بالمسيح الدجال

158
00:55:31.000 --> 00:55:48.300
وقال هو اشبه الناس بعبد العزى ابن قطر نبه المسيح الدجال الدميم في خلقته الاعور في عينه اليمنى شاهد يعرفونه ليقرب المعنى فيحذروه. وينقلوا تحذيره بهذا الشبه عن من بعدهم

159
00:55:48.750 --> 00:56:13.600
لانه اشد فتنة بعده بل اشد فتنة من لدن ادم الى ان تقوم الساعة نعم فينبغي ان تعرف هذه الدرجات اولها ادراك الانسان المعاني الحسية المشاهدة وثانيها عقله عقله لمعانيها الكلية عقله اي فهمه لها بالمعنى الكلي ها وثالثها تعريف الالفاظ الدالة على

160
00:56:13.600 --> 00:56:31.950
تلك المعاني الحسية والعقلية فهذه المراتب الثلاث لا بد منها في كل خطاب. فاذا اخبرنا عن الامور الغائبة فلا بد اخبرنا فاذا اخبرنا عن الامور فلا بد من تعريفنا المعاني المشتركة بينها وبين الحقائق المشهودة

161
00:56:32.000 --> 00:56:52.500
والاشتباه والاشتباه الذي بينهما وذلك بتعريفنا الامور المشهودة. ثم ان كانت مثلها لم يحتج الى ذكر الفارق. كما تقدم في قصص الامم. وان لم يكن مثلها بين ذلك بين ذلك بذكر الفارق بان يقال ليس ذلك مثل هذا ونحو ذلك

162
00:56:52.750 --> 00:57:09.200
واذا تقدر انتفاء المماثلة كانت الاضافة وحدها كافية في بيان الفارق. وانتفاء التساوي وانتفاء التساوي لا يمنع منه وجود القدر المشترك وجود القدر وجود القدر المشترك الذي هو مدلول اللفظ المشترك

163
00:57:09.900 --> 00:57:29.050
وبه صرنا نفهم الامور الغائبة. ولولا المعنى المشترك ما امكن ذلك قط. مثال الوجود الله موجود والمخلوق موجود والجمل موجود والبقرة موجودة والذرة موجودة كل وجوده يليق به ويخصه المشترك ان وجود ظد عدن

164
00:57:29.450 --> 00:57:49.050
وقل مثل ذلك في غيرها من الصفات واضح ان هالمعنى هذا يا اخوان واضح ولا في اشكال  نعم لا العقل فيما يتعلق بصفات الله وذاته له حد وهو فهم القدر المشترك

165
00:57:49.350 --> 00:58:09.650
اما الكيفيات والتفاصيل لا يستطيعها العقل لا يدركها انا عندي سؤال وش الحاجة في هذه المقدمة العويصة التي تشكل على كثير من الناس اذكر لما قرأنا شرح الطحاوية في السنة الاولى في اشكلت علينا هذا

166
00:58:10.950 --> 00:58:34.900
العقيدة والحمد لله اهون وايسر من ذلك بكثير ما المقتضي لهذا المقتضي ما بلي به اهل الايمان اهل السنة على مر الاعصار من هؤلاء الفلاسفة النفات والمشبهة والمعطلة والمناطق الذين صعبوها ووعروها

167
00:58:35.050 --> 00:58:53.000
فهو بهذا يسوقها مساق الرد عليه ما مساق التقرير ولهذا الى هذا الموضع هذا اصعب ما فيه  يأتينا عند قوله رحمه الله دائما بلا انتهاء لا يفنى ولا يبيد مسألة التسلسل

168
00:58:53.700 --> 00:59:10.150
نبي نلخصها ان شاء الله تلخيص يغنينا عن كثير من تفاصيل المؤلف هذا اقتضاه ما وجهت به العقيدة ايمانية صحيح من هذه من هؤلاء الخصوم اهل اهل البدع واهل الاهواء

169
00:59:10.850 --> 00:59:30.550
اقتضى البيان الرد عليهم والا العقيدة في نفسها اهون وايسر من ذلك بكثير ايسر من هذا بكثير ولهذا تلقاها الصحابة رضي الله عنهم وفيهم العالم وفيهم غير العالم وفيهم البدوي

170
00:59:32.350 --> 00:59:57.500
وفيهم صاحب الزرع تلقوها غظة طريفة عن النبي عليه السلام اللسان لم تغيره على الصديقة العربية لم تغيره اللهجات واللغات والسلائق وقبل اللسان القلب والجنان لم يتكدر مذاهب اهلي الردى واهل البدع واهل الاهواء

171
01:00:00.200 --> 01:00:25.550
نعم الامرين الامرين التلقي عن الله وعن رسوله مباشرة صلى الله عليه وسلم واللسان لم يتغير  الفهم والمنهج لم يتكدر في اخر المئة الاولى غير اول المئة الاولى وفي اول المئة الثانية غير اخر المئة الثانية

172
01:00:26.150 --> 01:00:52.350
ما زالت البدع تأتي شيئا فشيئا ولهذا مدح النبي صلى الله عليه وسلم القرون الثلاثة الاولى مدحهم ومقتضى مدحهم ان نسير على طريقتهم اذا اردنا النجا  وقوله ولا شيء يعجزه. واللي مضى وشو؟ مضى نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله واحد لا شريك له

173
01:00:52.650 --> 01:01:11.400
ولا شيء مثله الجملة السابقة قوله وعلى شرحا على قوله ولا شيء مثله الان يشرح قوله ولا شيء يعجزه وهذه الجملة الكلام الوعر الذي اصعبه بعضكم او كثير منكم او كلكم

174
01:01:12.750 --> 01:01:32.100
وخلاصة ما ذكره شيخ الاسلام اين التدميرية خلاصة ما ذكره شيخ الاسلام في التدميرية عصره لكم الشيخ في الست صفحات الماضية ولهذا المشايخ لما قرروا مقررات التوحيد في كلية الشريعة

175
01:01:32.700 --> 01:01:53.700
قرروا في اول سنة لما كانت على اربع سنوات في اول سنة التدميرية كاملة ثم السنة الثانية والثالثة والرابعة شرح الطهاوية صعبت هذا عليهم فقلبت  تقرير صارت شرح الطحاوية في

176
01:01:54.150 --> 01:02:13.050
الفصل الاول والثاني والثالث والرابع والخامس والسادس ثم تدميرية في الفصل الثامن السابع والثامن هذا الى عهد قريب حتى جاءت ما تسمى بالخطة المثلى وهي والله ليست مثلى زهدت بكتب اهل العلم وتقريراتهم الى

177
01:02:13.200 --> 01:02:40.400
مذكرات واملاءات من مدرسين النتيجة في هؤلاء الخريجين  قال الشارح لكمال قدرته شيئا قوله قوله ولا شيء يعجزه قال الشارح رحمه الله لكمال قدرته قال تعالى ان الله على كل شيء قدير

178
01:02:40.600 --> 01:02:56.250
وكان الله على كل شيء. قال وقال تعالى وكان الله على كل شيء مقتدرا وقال تعالى وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا. لاحظوا

179
01:02:56.600 --> 01:03:12.950
لم يأت دليل على ما ذكره الشارح في قوله ولا شيء يعجزه الا اية فاطمة وما كان الله ليعجزه في السماوات ولا في الارض ان الله كان عليما قديرا هذا

180
01:03:13.550 --> 01:03:38.050
تقرير نأخذ منه قاعدة ان النفي نفيان النفي نفي نفي محض لا يترتب عليه كمال ولا مدح ولا ثناء النوع الثاني نفي تضمن كمالا يقرب هذا المعنى تصويرا لو قام احد يمدح ملكا

181
01:03:38.700 --> 01:04:06.450
عظيما قال اعلم ايها الملك انك ما انت بزبال ولا كالناس ولا خسيس ولا خبيث وش يستحق؟ جائزة ولا يؤدب ها الا وانتم تبون الشر على الشر انتم هذا هذا النفي الذي نفى به هذا العظيم الممدوح لا يقتضي كمالا

182
01:04:07.500 --> 01:04:27.050
لا يستحق عليه جائزة او ثناء انما قد يستحق عليه التأديب لكن لو قام يمدحه قال اعلم ايها الملك او ايها العظيم انك ما انت بظالم يعني عادل انك ما انت بغافل عن رعيتك

183
01:04:27.250 --> 01:04:51.500
يعني متتبع لاخبارهم وحوائجهم وش يستحق جائزة ما الفرق بين الامرين؟ الاول مدحه بالنفي المحض والثاني مدحه بماذا النفي المتضمن كمالا انت ما تبغافل عن رعيتك يعني مطلع وما قال مطلع لكن فهم من هذا النفي

184
01:04:51.750 --> 01:05:10.700
انت ما انت بظالم يعني ايش عادل هذا النفي اللي جاء في القرآن صفات الله هو من القبيل الثاني. من النفي الذي ضمن كمالا هذا كله بناء على قول الماتن ولا شيء يعجزه

185
01:05:11.150 --> 01:05:25.700
نفى عن الله العجز لان الله مدح نفسه بهذا في ايات فاطر وما كان الله ليعجزه من شيء الارض في السماوات ولا في الارض وش اللي يستفاد منه في العجز عن الله كمال قدرته

186
01:05:26.200 --> 01:05:50.000
ولهذا قال جل وعلا في تتمة الاية ان الله انه كان عليما قديرا ان الله لا يظلم مثقال ذرة  الظلم عن الله لكمال ايش  ولا ولا يعزب عنه مثقال ذرة اي لا يغيب لكمال

187
01:05:50.150 --> 01:06:09.250
علمه واطلاعه ما جاء ذكر العلم والاطلاع لكن فهمناه بهذا النفي المنفي عن الله بهذا النفي المنفي الله لا اله الا هو الحي القيوم. لا تأخذه ايش ولا نوم نفى عن نفسه السنة

188
01:06:09.750 --> 01:06:28.800
وهي النعاس مقدمات النوم ونفى عن نفسه النوم هذا النفي ما حظ الا نفي تضمن كمالا تضمن الكمال وهو كمال الحياة وكمال القيومية وقالت اليهود يد الله مغلولة قولوا له ايش

189
01:06:28.950 --> 01:06:49.200
بخيلة قلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان قال الله جل وعلا وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا عنه الولد ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرة

190
01:06:50.000 --> 01:07:10.200
نفى عن نفسه الولد والوالدة والصاحبة والولي ما لاحديته سبحانه وتعالى ووحدانيته وهذا وهكذا كلنا في جاء عن الله في القرآن او في السنة فان هذا النفي تضمن مدحا. ما المدح؟ كمال ضد هذا المنفي

191
01:07:11.650 --> 01:07:39.050
قال صلى الله عليه وسلم مادحا الله ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام ايه كمال حياته قيوميته وقدرته بيده القسط يخفضه ويرفعه  وقال تعالى وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم. اين النفي في اية الكرسي هنا

192
01:07:39.250 --> 01:08:06.850
ولا يؤوده لا يعجزه كما لقوته وكما لقدرته نعم ولا يؤده اي لا يكرثه ولا يثقله ولا يعجزه فهذا النفي لثبوت كمال ضده وكذلك كل نفي هذي قاعدة كل نفي. نعم. وكذلك كل نفي يأتي في صفات الله تعالى في الكتاب والسنة. انما هو لثبوت كمال ضده. ولهذا يقولون

193
01:08:07.700 --> 01:08:30.500
ان النفي نفيان نفي ممدوح ونفي مذموم النفي المذموم هو النفي المحض الذي لا كمال فيه لا تضمنا ولا استدلاء والنفي الممدوح هو كل نفي تضمن ضد المنفي وهذا النفي الذي في القرآن والسنة في صفات الله من هذا النوع

194
01:08:31.200 --> 01:08:50.950
نعم قوله تعالى ولا يظلم ربك احدا لكمال عدله وقوله تعالى لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. معنى لا يعزب لا يغيب لكمال علمه اي نعم

195
01:08:51.000 --> 01:09:11.700
لكمال علمه وقوله تعالى وما مسنا من لغوب. ما اللغوب؟ التعب والاعياء والنصب والكلفة قال لكمال قدرته وقوته اي نعم لكمال قدرته وقوله تعالى لا تأخذه سنة ولا نوم لكمال حياته وقيوميته

196
01:09:12.050 --> 01:09:29.500
وقوله تعالى لا تدركه الابصار كمال جلاله وعظمته وكبريائه. لكمال جلال الله لا تستطيع البصر ان يحيظ به وهذا انظروه في المخلوقات نبه النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين في احاديث

197
01:09:29.850 --> 01:09:47.300
ابي سعيد الخضري وجليل ابن عبد الله البجلي وابي هريرة رؤيتنا لله يوم القيامة برؤية ايش والقمر ليس دونها سحاب ولا حجاب ترون القمر ليلة البدر تشوفون ولا ما تشوفونه

198
01:09:47.800 --> 01:10:05.900
هل تحيطون به؟ او تشوفون اللي قابلكم فقط لا ترون منه الا ما قابلكم من الجزء المضيء طيب الجزء الخلفي والجوانب هل رأيتموها ما رأيناه فاذا كان رؤية القمر والشمس

199
01:10:05.950 --> 01:10:26.300
رؤية بغير احاطة وهي مخلوقة وكذلك رؤية الله جل وعلا اذا رآه اولياؤه يكون بغير احاطة وبهذا تمدح جل وعلا في اية الانعام لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار احاط بكل خلقه كلهم وبعضهم

200
01:10:27.150 --> 01:10:46.150
كلهم وجزئهم لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير نعم والا فالنفي الصرف لا مدح فيه. لأ هذا عند البنك نعم النفي الصرف هو النفي المحض الخالص الذي لا مدح فيه

201
01:10:46.350 --> 01:11:11.800
نعم والا فالنفي الصرف لا مدح فيه. الا يرى ان قول الشاعر قبيلة لا يغدرون قبيلة لا لا لا قبيلة تصغير قبيلة غيرهم يذمهم قبيلة لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل. هذا قول عمرو بن مالك النجاشي

202
01:11:12.300 --> 01:11:30.500
في ذم هالقبيلة انها ما تهش ولا تنش ما يقون على الظلم لان العرب الاوائل القوي يغلب الضعيف يمدحون من يمدحون القوي الذي يغلب قبيلة لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل

203
01:11:30.650 --> 01:11:52.850
مدحهم بنفي محض صرف هذا تضمن دمهم نعم لما اقترن بنفي الغدر والظلم عنهم ما ذكره قبل هذا البيت وبعده وتصغيرهم بقوله قبيلة علم ان المراد عجزهم وضعفهم لا كمال قدرتهم

204
01:11:52.950 --> 01:12:08.750
وقول الاخر لكن قومي وان كانوا ذوي عدد ليسوا من الشر في شيء وانهانا لما اقترن بنفي الشر عنهم ما يدل على ذمهم علم ان المراد عجزهم وضعفهم ايضا. وهذا يعرف بالسياق

205
01:12:08.950 --> 01:12:34.950
والا اللي بعيد عن الشر ممدوح لكن هذا عندهم انهم من عجزهم ياخذون على الشر السلب والنهب والسرقة والاغارة لانهم عاجزين لا لانهم قادرين فمنعوا انفسهم بالمروءة عنه ولهذا يأتي الاثبات للصفات في كتاب الله مفصلة والنفي مجملا. هذه ذكرها شيخ الاسلام رحمه الله

206
01:12:34.950 --> 01:12:58.450
لخصها منه الشارع الاثبات اثبات الصفات مجيء في القرآن في الغالب مجمل ولا مفصل الغالب في اثبات الصفات في القرآن مفصل هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر

207
01:12:59.750 --> 01:13:20.650
هذا تفصيل ذكر الله الاستواء في القرآن في كم موضع؟ سبع مواضع تفصيل اذا الغالب ذكر الصفات مفصلة ذات الصفات مفصلة هل يأتي ذكر اثبات الصفات مجملا نعم الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى

208
01:13:21.750 --> 01:13:43.150
ولهذا في اخر اية الحشر له الاسماء الحسنى هذا اجمال الحمدلله رب العالمين هذا اثبات مجمل نأتي للنفي الغالب في النفي يأتي في القرآن ايش مجمل ليس كمثله شيء لا تدركه الابصار

209
01:13:43.300 --> 01:14:02.150
ولم يكن له كفوا احد هل تعلم له سميا هذا نفي ايش مجمل وقد يأتي النفي مفصلا لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد جاء مفصلا في النفي. لكن هذا على غير الغالب. الغالب ان يأتي النفي

210
01:14:02.450 --> 01:14:21.600
مجملا نعم عكس طريقة اهل الكلام المذموم. فانهم يأتون بالنفي المفصل. اهل الكلام الصفات نفي مفصل وهو من النفي المذموم الذي لا مدح فيه. ان الله لا داخل العالم ولا فوق ولا تحت ولا جوهر ولا عرظ ولا مماس ولا محايد

211
01:14:23.150 --> 01:14:51.450
نفي محض مفصل فهو نفي ناقص. ثانيا خالف طريقة القرآن في كونه مفصلا اي نعم فانهم يأتون بالنفي المفصل والاثبات المجمل. يقولون ليس بجسم ولا شبح ولا جثة ولا صورة ولا لحم ولا دم ولا شخص ولا جوهر ولا عرض ولا بذي لون ولا طعم ولا رائحة ولا

212
01:14:51.450 --> 01:15:11.450
ولا بذي حرارة ولا برودة ولا رطوبة ولا يبوسة ولا طول ولا عرض ولا عمق ولا اجتماع ولا افتراق ولا يتحرك ولا يسكن. ولا يتبعض وليس بذي ابعاد واجزاء وجوارح واعضاء. يعني ليس بيدي اجزاء وليس

213
01:15:11.450 --> 01:15:24.650
جوارح وليس بذي اعظم نعم وليس بذي جهات وليس بذي يمين ولا شمال. هذا في الرؤية لا لا يمين ولا يسار ولا فوق ولا تحت ولا امام ولا خلف نعم

214
01:15:26.100 --> 01:15:45.700
وفوق وتحت ولا يحيط به مكان ولا يجري عليه زمان ولا يجوز عليه المماسة ولا العزلة ولا الحلول في الاماكن ولا يوصف بشيء من صفات الخلق الدالة على حدوثهم ولا يوصف بانه متناه ولا يوصف بمساحة ولا ذهاب في الجهات

215
01:15:45.800 --> 01:16:00.000
وليس بمحدود ولا والد ولا مولود. ولا تحيط به الاقدار ولا تحجبه الاستار. الى اخر ما نقله ابو ابو الحسن الاشعري رحمه الله عن معتزلة. اذا هذا ما هو بافتراء عليهم. هذا مما قرروه

216
01:16:00.250 --> 01:16:19.200
قرره المعتزلة وتابعهم من تابعهم من طوائف النفاة وصفوا الله السلبي المحض الذي لا كمال فيه وصفوه بماذا النفي المفصل خالفوا طريقة القرآن والحديث القرآن والحديث الاثبات مفصل والنفي مجمل. هذا في الغالب

217
01:16:19.400 --> 01:16:39.650
نعم قد يأتي الاثبات مجمل الله لا اله الا له الاسماء الحسنى. الحمد لله رب العالمين اثباتا مجمل وقد يأتي النفي مفصل لكن لمقتضاه ولداعيه هذا يبين طريقة الاسلام طريقة الكتاب والسنة المخالف لطريقة هؤلاء المتكلمين

218
01:16:39.950 --> 01:16:56.150
نكمل ان شاء الله بعد الصلاة والله تعالى اعلم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم قال المؤلف رحمه الله تعالى وفي هذه الجملة حق وباطل

219
01:16:56.450 --> 01:17:11.550
ويظهر ذلك لمن يعرف الكتاب والسنة. وهذا النفي المجرد مع كونه لا مدح فيه. فيه اساءة ادب فانك لو قلت للسلطان انت لست بزبال ولا كساح ولا حجام ولا حائك

220
01:17:11.650 --> 01:17:26.750
اذا ادبك على هذا الوصف وان كنت صادقا. وانما تكون مادحا اذا اجملت النفي وقلت انت لست مثل احد من رعيتك. انت اعلى منهم واشرف واجل. فاذا اجملت في النفي اجملت في الادب

221
01:17:27.050 --> 01:17:44.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه هذا كله ذكره الشيخ رحمه الله على قول الماتن الامام ابي جعفر الطحاوي ولا شيء يعجزه

222
01:17:45.850 --> 01:18:01.950
وليس معنى قوله ولا شيء يعجزه انه من النفي سلبي المحظ السيء فانه فان قوله ولا شيء يعجز مأخوذ من قول الله جل وعلا وما كان الله ليعجزه من شيء

223
01:18:02.300 --> 01:18:28.600
السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا في ذكر النفات من المعتزلة وغيرهم مع ما فيه من سوء الادب مع الله تفصيل في النفي وانه نفي مذموم لكن فيه بعض الحق

224
01:18:29.450 --> 01:18:50.800
ما الحق الذي فيه يتبين هذا بما يسمى عند العلماء بالألفاظ المجملة ان الالفاظ المجملة نفيا او اثباتا موقف اهل السنة منها موقفان الموقف الاول التوقف فيها ولا تثبت ولا تنفع

225
01:18:51.950 --> 01:19:14.400
اللفظ المجمل الذي لم يأتي بالكتاب والسنة من من المدح توقف فيه وكذلك السلب والنفي ما لم يأتوا بالكتاب والسنة يتوقف فيه المرحلة الثانية الاستفصال فان دل على معنى قبل هذا المعنى الحق

226
01:19:14.450 --> 01:19:39.100
ولم يعبر عنه بالتعبير المحدث المبتدع ان كان المعنى المتضمن معنى باطلا لم يقبل لا اللفظ ولا المعنى اعطيكم على هذا مثالين النفي وفي الاثبات الاثبات اثبت المتكلمون لله الباقي اسم الباقي

227
01:19:40.300 --> 01:20:00.550
والباقي لم يأت به الكتاب ولا ولا السنة نقول اولا نتوقف لا ننفي ولا نثبت هذا الاسم لانه لم يأتي بالكتاب والسنة وينام فيه ثم نقول تعال ما مرادك بالباقي

228
01:20:01.500 --> 01:20:19.600
قال مرادي بالباقي الذي يبقى بعد خلقه هذا المعنى حق ان الله يبقى بعد خلقه لكن لا نسميه بهذا الاسم المحدث  انما نسميه بما سمى الله به نفسه وهو الاخر

229
01:20:20.100 --> 01:20:35.350
ما معنى الآخر؟ فسره النبي عليه الصلاة والسلام اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء اذا قبلنا المعنى الحق لكن ما عبرنا عنه باللفظ المحدث مبتدع

230
01:20:36.700 --> 01:20:59.800
في باب النفي قال ان الله ليس بجسم اول موقف لنا نقول لا ننفي ولا نثبت هذا اللفظ نتوقف فيه ثم نستفصل تعال وش مرادك بان الله ليس على مرادي ان الله ليس بجسم ان الله لا يشبه الاجسام المخلوقة المحدثة المصنوعة

231
01:21:00.600 --> 01:21:16.050
يقول هذا هذا النفي حق ان الله لا يشبه شيئا من خلقه ولا يشبهه شيء لكن ما نعبر عنه بتعبيرك ان الله ليس بجسم اعبر بما عبر به ربنا عن نفسه ليس كمثله شيء

232
01:21:17.750 --> 01:21:39.250
ولم يكن له كفوا احد هل تعلم له سميا الحدث هذا قال لا انا مرادي ان الله ليس بجسم ان الله لا يتصف بالصفات كما تتصف الاجسام بصف بالصفات يقول هذا المعنى باطل والنفي واللفظ باطل

233
01:21:39.750 --> 01:22:06.900
ولا نقره لا على اللفظ ولا على معناه الله له صفات تليق به ومرادك بان الله ليس بجسم اي ليس له صفات كما الاجسام لها صفات هذا نفي باطل  التعبير عن الحق بالالفاظ الشرعية النبوية الالهية هو سبيل اهل السنة والجماعة

234
01:22:06.950 --> 01:22:24.100
والمعطلة يعرضون عما قاله الشارع من الاسماء والصفات ولا يتدبرون معانيها ويجعلون ما ابتدعوه من المعاني والالفاظ هو المحكم الذي يجب اعتقاده واعتماده. اهل السنة ينطقون بما نطقت به الادلة

235
01:22:24.650 --> 01:22:46.050
ولهذا تأليفهم وتصانيفهم لا بل وردودهم محشوة بماذا الادلة قال الله وقال رسوله بل يجعلون الادلة تعبر عن مرادهم في باب الاثبات وفي باب النفي وفي باب الرد يخالف اهل السنة

236
01:22:46.400 --> 01:23:10.300
هم اهل الكلام اهل التعطيل يعتقدون الفاظا محدثة هم احدثوا واحدثوها وهم ابتدعوها وجعلوا عليها المحتكم اليها المعتمد نهاية كتب التوحيد عندهم تفسر التوحيد لان الله لا ند له وان الله ليس بجسم

237
01:23:10.450 --> 01:23:31.500
ولا بجوهر ولا داخل العالم ولا خارجه ولا فوق ولا تحت ولا مماس ولا محايد ولا امام ولا خلف يمشون على هذا الكتاب الارشاد الى الى الاعتقاد ابي المعالي الجويني امام الحرمين

238
01:23:31.600 --> 01:23:50.700
وهو في التوحيد في مجلد ليس فيه ولاية واحدة وهذا الفرق بين اهل الايمان من اهل السنة بين اهل البدعة والشناء السنة عبروا بما دلت عليه الادلة فهموا معناها وعرفوها

239
01:23:51.100 --> 01:24:13.800
ولم يحيطوا بكيفياتها قطعت قلوبهم وامالهم وطموحهم عن ادراك كيفياتهم لكن عرفوا معاني الاسمى ومعاني الصفات كما نزل بها الخطاب باللغة العربية باللسان العربي. لانهم اهل عربية لم تتغير يا سلائقهم تغيرت

240
01:24:13.950 --> 01:24:33.400
ولا فطرهم ولا فطرهم تنكدت نعم واما اهل الحق والسنة والايمان فيجعلون ما قاله الله ورسوله هو الحق الذي يجب اعتقاده واعتماده. والذي قاله هؤلاء اما ان يعرضوا عنه اعراضا جملة

241
01:24:33.600 --> 01:24:51.750
او يبين حاله تفصيلا ويحكم عليه بالكتاب والسنة. لا يحكم به على الكتاب والسنة. متى يعرضون عنه اعراضا اجماليا ومتى يحكمون عليه في باب التقرير والاثبات يعرضون عن طرائق اهل الكلام

242
01:24:52.550 --> 01:25:14.550
واهل البدع والاهواء بالكلية فلا يرفعون بها رأسا في باب الرد والمناقشة يتوقفون اولا ثم يستفسرون ثانيا يقول الحق ممن قال به بصرف النظر عن قائله يردون الباطل ممن قال به بصرف النظر عن قائله

243
01:25:15.200 --> 01:25:34.500
هذا هو منهج الانصاف الذي قام على العدل الذي قامت به السماوات والارض  والمقصود ان غالب عقائدهم السلوب ليس بكذا ليس بكذا. واما الاثبات فهو قليل. نعم. غالب طريقة المتكلمين قاطبة

244
01:25:35.450 --> 01:25:57.650
في عقائدهم هي السلوك الله ليس بجوهر ليس بعرف وليس بمنفرد ولا مركب ولا جسم ولا داخل العالم ولا خارج العالم ولا فوق ولا تحت ولا يمين ولا يسار ولا امام ولا خلف ولا مماس ولا محايد

245
01:25:58.950 --> 01:26:19.950
قام دينهم في في الاعتقاد على السلوك وصف الله بالصفات السلبية تفصيلا اما الاثبات يمكن ما اثبت وامنا الا ان الله موجود وبعضهم اثبت ان الله حي موجود  واما الاثبات فهو قليل. وهو انه عالم قادر حي

246
01:26:20.150 --> 01:26:37.400
واكثر النفي المذكور ليس متلقنا عن الكتاب والسنة ولا عن الطرق العقلية التي سلكها غيرهم من مثبتة الصفات فان الله تعالى قال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وفي هذا الاثبات ما يقرر معنى النفي

247
01:26:37.750 --> 01:27:01.650
ففهم ان المراد انفراده سبحانه بصفات الكمال فهو سبحانه وتعالى موصوف بما وصف به نفسه. ووصفه ووصفه به رسله. عليهم الصلاة عليهم الصلاة والسلام ليس كمثله شيء في صفاته. ولا في اسمائه ولا في افعاله. مما اخبرنا به من صفاته. وله صفات لم يطلع عليها احد من خلقه

248
01:27:01.650 --> 01:27:21.150
قال رسوله الصادق صلى الله عليه وسلم في دعاء الكرب اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك لو استأثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن ربيع قلبي ونور ونور صدري

249
01:27:21.200 --> 01:27:37.000
وجلاء حزني وذهاب همي وغمي. وسيأتي التنبيه على فساد طريقتهم في الصفات ان شاء الله تعالى. الشاهد من الحديث انه قال او استأثرت به في علم الغيب عندك اذا لله اسماء حسنى

250
01:27:37.500 --> 01:28:02.750
لم يعلمها احد ولم يعلمها احد استأثر الله بها واسماء الله اربعة انواع من حيث العلم بها اسماء سمى الله بها نفسه انزلها في وحيه الكتاب والسنة هذا نوع اسماء سمى الله بها نفسه

251
01:28:03.150 --> 01:28:24.750
واختص بها بعض خلقه بسم الله الاعظم ان اسم الله الاعظم لا يعلمه كل الخلق العامل ابن باعورة هذا الذي الذي ضرب الله به المثل في اعظم فساد العلماء في سورة الاعراف

252
01:28:25.800 --> 01:28:40.400
الذي اتيا اتيناه اياتنا فانسلخا منها مثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث هذا هو ابو العام ابن باعورة قالوا كان يحفظ كتب الله المنزلة حول سبعين كتاب

253
01:28:41.650 --> 01:29:00.250
ويعرف اسم الله الاعظم كانت بنو اسرائيل اذا غزت طلبوا من بلعام ان يدعوا الله باسم الله الاعظم لينصرهم على عدوه ولا يعلمه غيره بالحديث او او علمت احدا من خلقك

254
01:29:01.500 --> 01:29:19.950
النوع الثالث او استأثرت به في علم الغيب عندك من اسماء الله ما ما لم يعلمه احد وفي هذا اشارة الى قاعدة ان اسماء الله الحسنى يؤخذ منها صفات يؤخذ منها ايش

255
01:29:20.600 --> 01:29:47.200
لهذا قال وله صفات لم يطلع عليها احد من خلقه ليه؟ لان الاسم يؤخذ منه صفة اعطونا مثال من اسماء الله الرحيم له صفة الرحمة القوي له صفات  القدير وصفة القدرة

256
01:29:47.850 --> 01:30:10.300
الحكيم له صفة الحكمة ولهذا اسماء الله الحسنى يؤخذ منها صفات ربما عبر عنها عند بعض اهل العلم بصفات اسمائه اما الصفات هي افعال الله فلا يؤخذ منها اسماء قال الله جل وعلا

257
01:30:10.500 --> 01:30:34.300
انتم تزرعونه ام نحن الزارعون لا يقال من اسماء الله الزارع قال الله جل وعلا يخادعون الله وهو خادعهم منافقين لا يقال من اسماء الله المخادع ويمكرون ويمكرون ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين. لا ينقل من اسمائه الماكر

258
01:30:35.600 --> 01:30:55.600
ويكيدون كيدا واكيد كيدا ولا يقال من اسمائه الكائد ساخر المستهزئ لان الصفة لا يؤخذ منها اسم الله ينزل الى السماء الدنيا لا يقال من اسمائه النازل الله استوى على عرشه

259
01:30:55.850 --> 01:31:15.100
من اسمائه المستوي انما هذه افعاله التي تثبت له نعم وليس قول الشيخ رحمه الله تعالى ولا شيء يعجزه من النفي المذموم. فان الله تعالى قال وما كان الله ليعجزه من شيء في السماء

260
01:31:15.100 --> 01:31:36.350
السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا. ايه يعني حتى ما تفهم ايها القارئ او ايها الطالب انه لما ذكر ان طريقة المخالفين للرسل طريقة النفي المفصل ليس من هذا الباب قول الماتن الطحاوي ولا شيء يعجزه

261
01:31:36.950 --> 01:31:56.800
لانه عبر بما جاء به الدليل في اية سورة  وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا  فنبه سبحانه وتعالى في اخر الاية على دليل انتفاء العجز

262
01:31:56.900 --> 01:32:22.150
وهو كمال قديرا انه كان عليما قديرا ان يفعلوا الفعل عالما به قادرا عليه اذا كان قادرا عليه عالما به هذا ليس فعل العاجز نعم وهو كمال العلم والقدرة. فان العجز انما ينشأ اما من الضعف عن القيام بما يريده الفاعل. واما من عدم علمه به. والله تعالى

263
01:32:22.150 --> 01:32:48.200
لا يعزب عنه مثقال ذرة وهو على كل شيء قدير. وقد علم ببداءة العقول والفطر كمال قدرته وعلمه ببداءة العقول ولا ببداهة الهمز على كرسي والا بالهاء كلكم كذا  على كرسي

264
01:32:48.650 --> 01:33:07.400
بدأت العقول على كل حال بدأت العقول ولا بداهة العقول المعنى يعني قريب البداهة العلم البدحي الذي ما يحتاج الى كلفة بدأت العقول يعني العلم المبتدي فلا تنكره العقول لانه واضح

265
01:33:08.450 --> 01:33:26.050
نعم وقد علم وقد علم ببذاءة العقول والفطر كمال قدرته وعلمه. فانتفى العجز انتفى العجز لما لما بينه وبين القدرة من التضاد. العجز ضد القدرة اذا انتفى العجز ثبتت القدرة

266
01:33:26.450 --> 01:33:42.700
واذا ثبتت القدرة انتفى ضدها وهو العجز نعم ولان العاجز لا يصلح ان يكون الها. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا قوله ولا اله غيره. واضح هالكلام هذا ولا يحتاج الى

267
01:33:43.400 --> 01:34:09.100
اتضح قوله قول من قول الطحاوي رحمه الله قال اه ولا شيء مثله ولا شيء يعجزه ولا اله غيره نعم قال الشارح رحمه الله تعالى هذه كلمة التوحيد التي بالعز لايش

268
01:34:09.600 --> 01:34:36.800
احسنت  هذه كلمة التوحيد التي دعت اليها الرسل كلها دعت اليها التي دعت اليها الرسل كلها كما دعت اليها رسل التي دعت اليها الرسل عليهم السلام. هذا اخبرناكم مما من شيخنا الشيخ ابن باز ما يأتي ذكر الرسول او الرسل

269
01:34:37.050 --> 01:34:59.000
او الصحابة الا ويصلى ويسلم على الرسل ويترضى على الصحابة. كتب ذلك او لم يكتب نعم هذه كلمة التوحيد التي دعت اليها الرسل عليهم السلام كلها كما تقدم ذكره واثبات التوحيد بهذه الكلمة باعتبار النفي والاثبات المقتضي للحصر. نعم ان تقدم ذكره

270
01:34:59.950 --> 01:35:17.100
يا اخوانا يا اهل الكتب عند قول الماتن نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله واحد لا شريك له قرر هناك ان الرسل عليهم الصلاة والسلام كلهم جاءوا بدعوة التوحيد

271
01:35:18.450 --> 01:35:37.550
اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قال اثبات التوحيد بهذه الكلمة باعتبار النفي والاثبات لا اله غيره لا اله الا الله وشو فيد هذا في الاثبات قد الحصر الاثبات المجرد

272
01:35:39.000 --> 01:35:58.150
في قوله الاله الله تطرق اليه احتمال ان هناك الهة اخرى لا اله نفي لي قل لي مستحق الالهية الا الله اثباتها لله قوله ولا اله غيره هو معنى قول لا اله الا الله لان غيره الظمير

273
01:35:58.600 --> 01:36:15.550
يعود الى الله سبحانه وتعالى نعم فان الاثبات المجرد قد يتطرق اليه الاحتمال ولهذا والله اعلم لما قال تعالى والهكم اله واحد قال بعده لا اله الا هو الرحمن الرحيم. البقرة

274
01:36:16.300 --> 01:36:34.100
قوله لا اله الا هو الرحمن الرحيم تأكيد لقوله والهكم اله واحد وان المعنى يتم قولي والهكم اله واحد. لكن اكده بشرف مؤكد وعظمته فقال لا اله الا هو الرحمن الرحيم

275
01:36:34.350 --> 01:36:51.600
نعم فانه قد يخطر ببال احد خاطر شيطاني ان الهنا واحد فلغيرنا اله غيره. نعم. حنا الهنا واحد. طيب المجوس اله وغيرهم؟ غير الهنا فاكده بقوله لا اله الا هو. نعم

276
01:36:51.850 --> 01:37:07.550
وقال تعالى لا اله الا هو وقد اعترض صاحب المنتخب على النحو على النحويين في تقدير الخبر في لا اله الا هو وقالوا تقديره لا اله في الوجود الا الله. صاحب المنتخب

277
01:37:08.100 --> 01:37:32.650
يسمونه ملك النحات هذا من الكتب الفريدة في النحو اعترض على النحويين تقدير الخبر لا اله فان اله اما انها مبتدأ او انها اسم لا خبرها وقدره بقوله لا اله موجود او في الوجود الا الله

278
01:37:34.850 --> 01:37:58.100
ومضى على هذا كثير منهم هذا لانهم تأثروا بمذهب المعتزلة ولهذا كثير من اهل الصنعة النحوية السالف الوسطى كثير منهم على طريقة من المعتزلة ابن خروف ابن جني آآ الزمخشري

279
01:37:58.250 --> 01:38:24.350
من مشاهيرهم تأثرت فيهم هذه الطريقة وهذا تكلف عظيم ثم لو كان معناه تقدير الخبر لا اله موجود ان الله كما كان تحته  لا اله في الوجود. لان الوجود فيها الهة كثيرة تعبد

280
01:38:25.100 --> 01:38:46.700
من الناس من يعبد الشمس والقمر والحجر والشجر والملائكة والقبور هناك اله ولهذا الذي يسلم من تقدير هؤلاء النحوين ليتم به معنى لا اله الا الله ان يقدر خبر اله

281
01:38:46.900 --> 01:39:09.800
او لا اله حق من يستحق ان يعبد الا الله وهذا يسلم عن كل اراد وعن كل معارض نعم وقالوا تقديره لا اله في الوجود الا الله. فقال يكون ذلك نفيا لوجود الاله. ومعلوم ان نفي الماهية اقدر من

282
01:39:09.800 --> 01:39:33.800
اقوى في التوحيد الصرف من نفي الوجود فكان اجراء الكلام على ظاهره والاعراض عن هذا الاضمار اولى واجاب ابو عبدالله محمد بن ابي الفضل المرسي في في ري الضمآن وقال هذا كلام من لا يعرف لسان العرب. وهذا يرد على ملك النحات وهو الحسن ابن صافي

283
01:39:33.850 --> 01:39:50.600
صاحب المنتخب قال هذا القول انه لا اله في الوجود الا الله كلام من لا يعرف لغة العرب  فان اله في موضع المبتدأ على قوله سيبويه وعند غيره اسم لا. اسم لا سواء مبتدأ

284
01:39:51.400 --> 01:40:15.900
اله او انها اسم لا النافية للجنس لا اله وعلى كلا التقديرين لابد من الخبر لا بدنا الخبر وش الخبر تقدير حق او يستحق ان يعبد جملة يستحق نعم وعلى التقديرين فلا بد من خبر للمبتدأ والا

285
01:40:16.050 --> 01:40:36.650
كما قاله من الاستغناء عن الاضمار فاسد واما قوله اذا لم يضمر يكون نفيا للماهية فليس بشيء. يعني ليس له معنى اذا لم يضمر الذي هو الخبر يكون نفيا لماهية الاله لهذا القول فلسفة

286
01:40:36.850 --> 01:40:56.550
تشقق لا طائل تحتها ليس بشيء نعم لان نفي الماهية هو نفي الوجود. لان نفي الماهية. الماهية لان نفي الماهية هو نفي هو نفي الوجود. لا تتصور الماهية الا مع الوجود. فلا فرق بين لا ماهية ولا وجود

287
01:40:56.750 --> 01:41:26.300
وهذا مذهب اهل السنة خلافا للمعتزلة. لان اهل السنة اثبتوا لله  اما المعتزلة فنفوا عن الله الصفات وبالتالي ليس له ماهية بمعنى صفات نعم نعم وهذا مذهب اهل السنة خلافا للمعتزلة فانهم يثبتون ما هي ماهية عارية من الوجود. والا والا الله مرفوع

288
01:41:26.300 --> 01:41:50.600
بدلا من لا اله لا يكون خبرا لله ولا للمبتدأ. وذكر الدليل على ذلك. المقصود انما ذكره صاحب المنتخب هو ملك نحوي على وصفهم له انه كلام غير سديد ان تقدير كلامه لا اله في الوجود الا الله. وهذا غلط. يكذبه الواقع تكذبه الادلة

289
01:41:51.100 --> 01:42:14.050
اما الواقع فالمعبودات واما الادلة كما قاله الله جل وعلا. اجعل الالهة الها واحدة. ان هذا لشيء عجاب والمعنى الحق هو تقدير آآ لا اله حق الا الله ودليله ذلك بان الله هو الحق

290
01:42:14.250 --> 01:42:31.150
وان ما يدعون من دونه هو الباطل نعم وليس المراد هنا ذكر الاعراب. بل المراد دفع الاشكال الوارد على النحات في ذلك. نعم. اما دفع الاشكال فتقدير لا اله حق الا الله

291
01:42:31.500 --> 01:43:02.650
في هذا يزول الاشكال وهو مقتضى هذه الكلمة والمعنى الثاني لايراد هذا الاشكال رد على المعتزلة الذين نفوا الوجوه والماهية ونفوا صفات لله فاثبتوا لله بلا صفات نعم وبيان انه من جهة المعتزلة وهو فاسد. فان قوله في الوجود ليس تقييدا. لان العدم ليس بشيء

292
01:43:02.850 --> 01:43:22.800
قال تعالى وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا. لم تكن شيئا اي كنت عدما خلقه الله جل وعلا نعم ولا يقال ليس قوله غير لقوله الا الله نعم لا اله غيره لا يقال في قوله غيره معناها الا الله نعم

293
01:43:22.950 --> 01:43:40.250
لان غير يعرب باعراب الاسم الواقع بعد الا. فيكون التقدير للخبر فيهما واحدة. فلهذا ذكرت هذا الاشكال وجوابه هنا. نعم ولهذا لا اله غيره الظمير يرجع الى الى الله جل وعلا

294
01:43:42.550 --> 01:44:14.300
انت الماهية فيها لكن هي الذات مع الصفات مع الصفات تسمى الماهية نقف عند هذا الموضع عند قول الشيخ قديم بلا ابتداء ما هو بواضح يا الاخوان سؤال  ها  وراك انت تبي تحكم على الناس يا زول

295
01:44:15.750 --> 01:44:52.200
ها مع ذلك لاهل العلم وارتحلت ريح نفسك لكن آآ اجابة لسؤالك المعتزلة نوعا اعوامهم ومتعلموهم وعلماؤهم هم جميعا يضللون  لكن من دان منهم بدين يوجب الردة القول بان القرآن مخلوق

296
01:44:53.300 --> 01:45:13.350
ونفي الصفات ونفي القدر في مراتبه الاربع لا شك ان هذا كفر مخرج عن الملة ولهذا كفر العلماء اهل السنة كفر الائمة من اهل السنة من قالوا بي هذا من انكروا

297
01:45:13.450 --> 01:45:35.750
مراتب القدر الاربعة كلها من قال بان القرآن مخلوق من انكر وصفات الله جل وعلا مع قيام الحجة عليهم كفروهم يقول ابن القيم رحمه الله لهؤلاء ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان

298
01:45:36.500 --> 01:45:58.100
خمسون في عشر كم  من العلماء ما هو من العوام وللمبتدئين من المتعجلين المندفعين لا من العلما ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان ولقد حكاه الامام اللالكائي ومن قبله الحافظ الطبراني

299
01:45:59.800 --> 01:46:24.850
عوامهم نسوانهم بزرانهم  بين العلماء المبتدئون في التعلم منهم الحكم العام عليهم  حتى يعاند ويكابر  قيام الحج بعد قيام الحجة فينتقل حكمهم الى الحكم الثاني والحكم عليهم هو طريقة اهل العلم

300
01:46:25.750 --> 01:46:53.250
وان كانوا اهل العلم في تصدرهم رئاسة وافتاء او كانوا في اهل العلم المتولين القضاء الحكم اليهم اما عامة الطلبة وعامة الناس فلا واضح يا اخي   لأ المتأول نوعان عالم ومقلد

301
01:46:54.250 --> 01:47:21.150
المقلد حكمه حكم العالم والعالم ان كان عنده شبهة وتأويل فيظلل بهذا الخطأ يضلل به ويبدع به بدعة ضلالة لا انه يكفر يخرج به من الملة عموما كل ما فيه ما كان موجبه التأويل ولهذا العلماء يشترطون

302
01:47:22.400 --> 01:47:53.250
لتكفير المعين اربعة شروط لابد من تظافرها  الحمد لله العلماء في تكفير المعين اربعة شروط لا بد من تظافرها واجتماعها واربعة موانع لابد من تخليها وانتفائها الشرط الاول العلم ومانعه الجهل

303
01:47:53.600 --> 01:48:15.550
اذا كان الحادي الموقع له في الكفر جهلا ما يعرف انه كفر فهذا يعذر ولو كان  بوجود مانع الجهل الشرط الثاني القصد يقول هذا قاصدا فان قاله مخطئا لا يكفر

304
01:48:15.950 --> 01:48:42.500
ومن ومن الخطأ التأويل ولهذا الرجل الذي اظل راحلته في فلاة من الارض وعليها سبب نجاءه وكاد وايقن من فقدها اسند ظهره الى جذع شجر ينتظر الموت عيناه انتبه واذا خطام ناقته التي عليها سبب نجائه تدلل لا امام عينيه

305
01:48:42.900 --> 01:49:03.150
اخذها فرحا طربا بها فقال من شدة الفرح ايش اللهم انت عبدي وانا ربك. قال كفر ولا؟ قال حق قال كفرا لم يكفر لماذا لانه لم يقصد وانما اخطأ قال عليه الصلاة والسلام اخطأ من شدة

306
01:49:03.550 --> 01:49:23.400
الحق العلماء بالخطأ التأويل لان التأويل وهو وجود الشبهة القوية التي دعته الى هذا هذا مانع من كفره بعينه وان كان ما قاله كفر ولهذا من العلماء الاشاعرة والمتكلمين وغيرهم من نفوا علو الله على خلقه

307
01:49:24.000 --> 01:49:47.400
ولا لأ بماذا  هذا النفي لا يكفرهم انما يضللهم متى يكفرون؟ اذا قامت عليه الحجة الرسالية الشرعية لاثبات علو الله ومع ذلك كابر وعاند هنا ضعفت هذه  وذهب التأويل بهذا الحق

308
01:49:48.300 --> 01:50:15.150
الشرط الثالث ان يقول الكفر مكلفا والمانع عدم التكليف بماذا يكون البلوغ العقل دخل عليكم واحد هنا قال اعلموا يا معاشر المسلمين ترى يا رسول الله اليكم ادعى انه ادعاء النبوة بعد نبينا وش حكمها ها

309
01:50:15.650 --> 01:50:36.600
كفر بالاجماع طيب هذا ان كان هو بزر صغير ادبناه هل نكفره لنمد عن نبوة لا نكفره لانه ايش؟ غير مكلف لو كان مجنون اكثر من يدعي النبوة مجانين شنسوي فيه

310
01:50:38.200 --> 01:50:58.450
وديه للمستشفى برد يا ابن الحلال يذهب به الى مستشفى المجانين يعالج معانا الذي قاله ايش ؟ كفر لكن امتنع من تكفيره بعينه وجود ايش؟ ما نعدم التكليف الشرط الرابع

311
01:50:59.300 --> 01:51:22.600
شروط التكفير المعين اختيار ان يقع في الكفر مختارا خرج بالاختيار ضده وهو ايش الغصب والاكراه اذا اكره واغصب وقال كفرا لا يكفر يا اخي وهذي مطردة فقط في الصفات

312
01:51:23.200 --> 01:51:53.800
مسائل كثيرة  فدرس في جهات تدرس المذهب الاشعري ليعرفه او يحذره  سواء  درسه ليلة الشهادة او غير ذلك فان كانت الدراسة المذهب الاشعري وغيره مع علوم اخرى وهو قاصد العلوم الاخرى

313
01:51:54.100 --> 01:52:21.800
لا مانع من ذلك ولو درسوه الطريق المخالفة لطريقة الرسل احذرها ويعرف طريقة الروس اه قد يتشربه اذا كان يتشربه ولا اه هذي مشكلة يتشربه طرشه لكن عرفت الشر لا للشر لكن لتلقيه

314
01:52:22.050 --> 01:52:43.800
لكن لتوقيه ومن لا يدري خيرا من الشر يوشك ان يقع فيه  الممنوع هو دراسة المذهب المخالف للرسل وحده لا يطلب الا هو  قد اجمع العلماء كما سبق على تحريم تعلم علم الكلام

315
01:52:44.150 --> 01:53:06.000
الكلام يشمل مذهب الاشاعرة المتأخرة غير مذهب ابي الحسن نفسه الذي مات عليه مذهب الماتوريدية مذهب الصفاتية مذهب المعتزلة الجهمية الفلاسفة لا يدرس الا مذهبهم فقط. المحفظة هذا باطل  باقي شيء عندك

316
01:53:06.900 --> 01:53:28.650
نعم طيب وش فيهم وش فيكم يعني نعم الامام النووي عالم كبير انا جايك لا تعجل ما اعجلك عن قومك يا موسى النووي عالم كبير من كبار علماء المسلمين وله مؤلفات

317
01:53:29.000 --> 01:53:47.600
لا يستغني عنها طلاب العلم فضلا عن المفتين فضلا عن القضاة واهل العلم هذا يقال في من قبله وفي من بعده ممن بعده الحافظ ابن حجر ان شرحه على البخاري فتح الباري ديوان الاسلام

318
01:53:49.350 --> 01:54:10.400
هؤلاء علماء كبار لكن ما من شرط العالم عند المسلمين الا يخطئ مهما بلغ علمه نعم يخطئ وقد يترتب على خطأه ان يضلل في المسألة المعينة  قررها على جهة الاعتقاد بها. اما اذا قررها مقلدا لغيره اخف من الاولى

319
01:54:11.100 --> 01:54:27.700
لهذا هؤلاء العلماء الكبار من الشراح او من المفسرين الذين وقعوا في مزالق في توحيد الاسماء والصفات او في القدر او في الايمان يستفاد من علمهم ويجلون ولا يوافقون فيما

320
01:54:27.900 --> 01:54:46.850
صلوا فيه او فيما اخطأوا فيه لسنا على طريقة الخوارج على العلماء اذا اخطأ عالم نسفوه في اليمين اسفله او تقربوا الى الله بتحرير كتبه او تقربوا الى الله بمسبته ولعنه وشتمه

321
01:54:47.600 --> 01:55:15.650
طريقة الخوارج على العلماء الخوارج خوارج على الولاة وخوارج على العلماء هذان نوعان من انواع الخروج ولهذا علماء المسلمين لا يشترط فيهم العصمة انما تمدد حسناته يستفاد من علمه يجلون بهذا ويدعى لهم به. اما ما خالفوا فيه الدليل فان الدليل احب الينا منه

322
01:55:16.200 --> 01:55:30.050
واضح؟ هذا منهج اهل العلم خلفا عن سلف باقي شي لا  صاحبنا السؤال والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا