1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامجكم يستفتونك. على قناة

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
الفضائية اسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الدكتور علي بن عبد العزيز الشبل باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا بك شيخ علي انا كذلك ارحب بك وارحب عبر الاثير باخواني واخواتي وجميع المسلمين والمسلمات نعم. مرحبا

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
اهلا وسهلا بكم احبتي الكرام في هذه الحلقة شيخنا هنا سؤال عن الاشهر اشهر الحج وهل تختلف عن الاشهر الحرم هنا تدخل فيها. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد. سيد الاولين

4
00:01:00.050 --> 00:01:24.600
المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الله جل وعلا الحج اشهر معلومات. فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا له السوق ولا جدال في الحج. واشهر الحج هي شوال وذو القعدة والعشر من ذي الحجة. فانها بظهور فجر يوم النحر

5
00:01:24.600 --> 00:01:44.600
الحج لانه فات الوقوف بعرفة الذي هو اعظم واكد اركان الحج. واما الاشهر الحرم فهي اربعة متوالية وواحد فرد لوحده. فالمتوالية ذو القعدة وذو الحجة وشهر الله المحرم. والذي لوحده منفرد هو شهر رجب

6
00:01:44.850 --> 00:02:03.450
تسميه العرب برجب مضر الكائن بين جمادى وشعبان. فهذه اشهر الاشهر الحرم. تتداخل الاشهر الحج مع اشهر الحرم في شهر ذي القعدة وفي عشر من ذي الحجة. والله اعلم. نعم. هنا ايضا شيخنا يسأل

7
00:02:03.450 --> 00:02:23.450
احد الاخوة عن اه وهو يكثر السؤال عنها. الست من شوال هل يبادر فيها بان يبادروا في بعضهم يبادر في ثاني العيد. نعم. والبعض آآ منهم ربما يؤخرها. هل لا بد ان يبادر فيها؟ هل تقسم على ايام؟ آآ جاء في

8
00:02:23.450 --> 00:02:43.450
صحيح مسلم من حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمظان ثم اتبعه ستا من شوال كان كما صام الدهر وجاء عند بعض اهل السنن الامام احمد من حديث ابي هريرة من صام رمضان وستة من شوال فكأنما صام الدهر

9
00:02:43.450 --> 00:03:03.450
وهذه الست من شوال هي كالراتبة البعدية لفريضة الصيام صيام رمضان. كما ان الصلاة لها نوافل قبلية الصيام صيام رمضان جعل الله له راتبة بعدية في صيام الست من شوال. لان الحسنة اقل ما تضاعف لنا بعشر حسنات

10
00:03:03.450 --> 00:03:23.450
فرمضان عن عشرة اشهر وستة ايام عن شهرين هذا اذا داوم عليه العبد في كل سنة كان كمن صام دهره وصام عمره وهل الاولى ان يبدأ بها مباشرة في ثاني شوال بعد يوم العيد او يتأخر بها قليلا؟ الافضل ان

11
00:03:23.450 --> 00:03:50.900
يبادر لانها طاعة وقد امرنا بالمسارعة والمسابقة والمبادرة اليها. بشرط الا يحصل عنده اعتقاد ان صيام يوم الثاني من شوال انه لازم كصيام الفريضة. فاذا خشي هذا الامر ارجئ صيام الست قليلا ليزول هذا الاعتقاد الناشئ من غلط وجهل. وهذه الايام الست صامها متفرقا

12
00:03:50.900 --> 00:04:10.900
او صامها مجتمعة فصيامه مقبول ما دام انها داخل في شوال. وليس اليوم الذي ينتهي من قيام هذه الستة اليوم الذي بعده يسمى عيد. يسمونه العوام عيد الابرار. هم. هذا لا اصل له. وانما ادى قربة بنافلة بعدما

13
00:04:10.900 --> 00:04:30.900
ادى القربة بالفريضة في صيام رمظان والله اعلم. شيخنا القظاء ايظا البعظ منهم قد يؤخر القظاء الى قبيل رمضان وربما الى بعد رمضان. قضاء رمضان قضاء موسع. فانك مخير ايها

14
00:04:30.900 --> 00:04:45.750
المفطر بعذر في رمضان ان تصومه الى قبل رمضان الجديد. لكن من اراد هذا الفضل في ادراك صيام وست من شوال فلا يتأتى له ذلك حتى يصوم ما عليه من القضاء

15
00:04:45.800 --> 00:05:02.800
لانه في الشرع لا يصدق عليه انه صام رمظان حتى يصوم ما عليه من قظائه. ان كان افطر في ايام بعذر. وبهذا بالمناسبة احث من عليهم قضاء من رمظان ان يبادروا اولا للقظا لان القظاء هو الواجب

16
00:05:03.000 --> 00:05:20.900
ثم يتبعوه بالنافلة في صيام الست لان صيام الست سنة وليس بواجب. كذلك يصومون القضاء قبل الايام الفاضلة كيوم عرفة والعشر من ذي الحجة ويوم عاشوراء لانه لا يصلح ان يقدم

17
00:05:20.950 --> 00:05:40.950
مستحبا على واجب ثابت متعلق بذمته والله اعلم. هنا سؤال يقول من فاتته تكبيرات الجنازة ماذا يفعل؟ من فاتته تكبيرة صلاة الجنازة فانه ما ادرك مع الامام تعتبر الاولى له. فاذا سلم الامام

18
00:05:40.950 --> 00:06:00.950
امام اتى بالتكبيرات التي بقيت عليه بسرعة لطيفة. قبل ارتفاع الجنائز. ولو وبينها ما تيسر من الصلاة على النبي والدعاء للميت فهذا حسن والله اعلم. ايضا الاخ سراج لديه سؤال عن اه كيفية الاحرام

19
00:06:00.950 --> 00:06:20.950
اه في الطائرة. الاحرام في الطائرة ان تكون متهيأ قبل مرورك على الميقات. في ان البس الازار والردا في حق الرجال تتطيب فاذا اعلمت بالمرور على الميقات او او القرب من محاذاته تلبي لبيك

20
00:06:20.950 --> 00:06:40.950
اللهم عمرة لبيك اللهم لبيك هذا في العمرة او يقول لبيك حجا هذا في الحج. ومرور الطائرة على الميقات بسرعة قوية تقريبا الف كيلو في الساعة فالمرور سيكون سريعا فيكون متهيأ قبل ذلك والله اعلم هنا

21
00:06:40.950 --> 00:07:00.950
من الاسئلة يقول هل في سجود السهو؟ يسجد ثم يقول التشهد ويسلم او له صيغة غير ذلك؟ اذا سجد للسهو يكون بعد التشهد وقبل السلام. مهم. فيتشهد اولا التشهد الكامل. ثم اذا فرغ منه سجد سجدتين

22
00:07:00.950 --> 00:07:20.950
السهو الذي حصل منه ثم مجرد ما يرفع من الثانية ويعتدل يسلم تسليمته من الصلاة عن يمينه وعن يساره والله اعلم. اذا كانت السجدة بعد السلام يا شيخنا البعض منهم بعد السلام اه يسجد ثم لا يسلم. وبعضهم بعد السلام يسجد ثم

23
00:07:20.950 --> 00:07:40.950
ثم يعيد التحيات ثم يسلم. سواء كان سجود السهو قبل السلام او كان بعده فليس بعد سجود السهو تشهد. اه. مجرد ما من السجود ويعتدل جالسا يسلم. سواء كان سجوده للسهو قبل السلام او سجوده للسهو بعد السلام

24
00:07:40.950 --> 00:08:00.950
والله اعلم. هم. هنا احدى الاخوات تقول اخت اه اختي اولادها اه فقراء وعليهم ديون كثيرة ودخلهم محدود. اه فتسأل هل اعطيهم من الزكاة ام لا؟ اذا كان فقراء بالمعنى الشرعي. هم

25
00:08:00.950 --> 00:08:20.950
والفقير بالمعنى الشرعي لا لا بالمعنى العاطفي المتوارد عند النفس. كل من رأى من هو انقص منه حالا وشأنا قال هذا فقير وهذا لا العبرة في تحديد الفقير وتحديد المسكين هو آآ المعنى الشرعي فالفقير هو المعدم يوم يجوع ويوم

26
00:08:20.950 --> 00:08:42.200
يا شباب هذا الفقيه والمسكين الذي لا يجد ما يكفيه من قوت ولباس ومنزل الى سنة فان كان ينطبق هذان الوصفان او احدهما على ابناء اختك فاعطيهم من الزكاة او كانوا دائنين ديون غير مقصطة على رواتبهم وانما ديون

27
00:08:42.200 --> 00:09:02.200
حالة عليهم يعجزون عن وفائها وتكون في اساسيات ما هو في كماليات يستدير حتى يروح يتمشى في الاجازة اللي يشتري سيارة ثانية. يستدين ليتوسع في مجالسه وفي بناءه. فهذا لا يعطى من الزكاة. ولو كان غارما بهذا المعنى

28
00:09:02.200 --> 00:09:22.200
غرام حقيقي وليس عنده الوفاء نعطيه من الزكاة ما يعينه على الوفاء لهذه الديون الحالة والله اعلم شيخنا اعطاء المسكين والفقير اللي ما يكفيهم لسنة البعض ربما يعزل شيئا يسيرا ثم يعطيه فقيرا اخر وفقيرا ثالث. لا بأس بذلك. هم. لا بأس

29
00:09:22.200 --> 00:09:43.750
انما يعطى سواء منك او من غيرك او من مجموعك ما يكفيهم الى سنة. فان بلغ عنده ما فيهم الى سنة لم يجز لهم ان ياخذوا صاروا بهذا اغنيا صاروا بما اعطوا اغنياء بالذي يكفيهم الى سنة والله اعلم. هنا سؤال من احدى الاخوات تقول ما حكم لبس القلادة من الذهب التي

30
00:09:43.750 --> 00:10:08.100
مكتوب عليها لفظ الجلالة. يجوز لبسها والتحلي بها. لكن ابتداء لا يصلح للانسان ان يكتب اسماء الله او ايات على قلائد يدخل فيها الى الاماكن غير الطاهرة. والله اعلم. هم. هنا سؤال من احدى الاخوات تقول اختي اه شقية

31
00:10:08.100 --> 00:10:28.100
بذيء ولا لا تزال صغيرة ربما اه لم تتجاوز تسع سنوات وامي اه كثيرة الدعاوى عليها وعلى تدعو على كل شيء وتدعو على اختي هذه اكثر من غيرها. هل تستجاب هذه الدعوات ام آآ لا؟ هذه الدعوات ناشئة من دلالي

32
00:10:28.100 --> 00:10:48.100
الام لبنتها. دلالتها وهي في الحضانة ولما كبرت تدلعت عليهم فطال لسانها على امها وعلى غير امها وهذا من سوء التربية. وبهذه المناسبة انتبهوا ايها الاباء. وانتن ايتها الامهات فلا تدعوا على اولادكم وبناتكم

33
00:10:48.100 --> 00:11:07.050
بل ادعوا لهم بالصلاح والفلاح والنجاح في الدنيا والاخرة. فان دعاء الوالدين على اولادهم دعاء مستجاب واحذروا واحذرنا من ثورة الغضب وعاطفته ان تدعوا على اولادكم ثم انتم تكونون اول من

34
00:11:07.100 --> 00:11:27.100
يقلق ويهتم ويحزن لهذا الدعاء اذا استجيب ونفذ عليهم والله اعلم. هنا ايضا سؤال هل يجوز الدعاء بقول اني مغلوب فانتصر؟ ام انه من التعدي في الدعاء؟ لا يكون هذا من التعدي في الدعاء بل هذا من اللجأ الى الله

35
00:11:27.100 --> 00:11:52.500
من الانطراح بين يديه من اظهار الحاجة واظهار الفاقة له. اني اني مغلوب فانتصر. او اني مظلوم فانتصر. سواء مغلوب في الاية او مظلوم اذا اذا اذا ذكر حاله فاما اذا لم يكن مظلوما في حقيقة الامر ولم يكن مغلوبا فلا يجوز ان يتوسل

36
00:11:52.500 --> 00:12:12.500
بشيء غير حقيقي بالكذب. فان الله طيب ولا يقبل الكذب. سبحانه وتعالى والله اعلم. هم. هنا سؤال من احد الاخوة يقول هل يجوز لولدي اذا حضر الى الرياض لزيارتنا ان يجمع الصلاة ومدة بقائه اسبوع في اه مدينة الرياظ علما انه يسكن

37
00:12:12.500 --> 00:12:37.300
في المنطقة الجنوبية. اذا جاء الابن الى ابيه في اي مكان فان مقار او مكان الاب مكان لك ايها الابن. فهو كبيتك يعتبر محل الاقامة الثانية لك اذا كان لك مقامك هل هي اقامة الاولى؟ فلا تترخص فيه برخص السفر. انت في الرياظ وابوك في المنطقة الجنوبية او الشمالية

38
00:12:37.300 --> 00:12:51.500
اذا ذهبت اليه اتم الصلاة. في الطريق ذهابا وايابا لك الجمع والقصر والله اعلم شيخنا عن قول لا حول ولا قوة الا بالله هل انها لا تقال الا عند المصائب

39
00:12:51.500 --> 00:13:11.500
فانا اعتدت على قولها عند الاخبار المحزنة وايضا نريد شيخنا الحديث عن عظم هذه اللفظة وهذا الذكر لا حول ولا قوة الا بالله من الباقيات الصالحات. ومن من محاب الكلام الى الله. فهي من ذكر الله سبحانه وتعالى. وقد جاء في الحديث حديث

40
00:13:11.500 --> 00:13:29.650
ابي موسى الاشعري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا عبدالله بن قيس قلت لبيك يا رسول الله قال الا ادلك على كنز من كنوز الجنة؟ قلت بلى. قال لا حول ولا قوة الا بالله. دل على انها ذكر وانها تقال

41
00:13:29.800 --> 00:13:49.800
وانه يغرس لك بها غرس في الجنة وانها كنز من كنوزها. فتقال عند المصائب وتقال ايضا في غير المصائب. فهي من جنس الله عز وجل وفي الحديث احب الكلام الى الله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا

42
00:13:49.800 --> 00:14:08.800
والله اعلم. اه يقول متى يشرى تعزية ومواساة اهل الميت؟ هل اه بمجرد موته قبل الدفن او لابد ان يكون ذلك بعد الدفن التعزية والمواساة لاهله عند حصول المصيبة لا عند الدفن

43
00:14:09.200 --> 00:14:39.200
فبمجرد ما تحصل المصيبة يستحب تعزية المصابين فيها. وفي هذا قول الفقهاء كما صاحب الزاد يقول وتستحب تعزية مصاب. ومن عزى مصابا عزاه كان له عند الله الاجور العظيمة الله عز وجل ينفس عنه كربته. وان الله يقيل عنه عثرته. فالتعزية ليست مرتبطة بالصلاة على الميت

44
00:14:39.200 --> 00:14:57.500
ولا بدفنه. هذه التعزية وهذا الاحداد ايضا. احداد المرأة. ليس احدادها يبدأ من دفن الميت ولا من الصلاة علي بل من حصول الموت. تحد المرأة على زوجها من خروج روحه من جسده. والله اعلم. مهم

45
00:14:57.500 --> 00:15:17.500
هنا اه سؤال اه من احدى الاخوات تقول لماذا لا يجوز اه القراءة من المصحف في الفريضة وانما في النفل انا احب ان اطيل القراءة في صلاة الفجر. فهل لي ان اقرأ من المصحف؟ لا يصح ذلك في الفريضة لانه امر وسبب وجد على عهد النبي صلى الله عليه

46
00:15:17.500 --> 00:15:37.500
وسلم ولم يشرعه لامته. فان نساءه وغيرهن من من المؤمنات يصلين في بيوتهن. ولم اشرح لهن ان يقرأن من المصحف. وانما قال الله جل وعلا فاقرأوا ما تيسر منه. وقد جاءت الشريعة بالتفريق بين الفرائض والنوافل في

47
00:15:37.500 --> 00:15:56.750
نواحي عديدة وهذا منها. واذا احببتي ان تطيلي الصلاة في فريضتك فاقرئي ما تيسر او احفظي اما صلاة النافلة فهي تخالف صلاة الفريضة من هذا الحيثية في التطويل وحمل المصحف لمن احتاج اليه والله اعلم

48
00:15:56.750 --> 00:16:16.750
سؤال يقول ما حكم ان يكون ولي المرأة في الزواج قليل الغيرة على محارمه وقليل المروءة؟ هل يجوز ان يتولى اه مثل هذا الولاية في الزواج؟ العبرة بالولاية بان يكون الولي مسلما لا فاجرا. وان كان ناقص الغيرة وهو الاقرب فهو ولي

49
00:16:16.750 --> 00:16:46.750
كان يكون ابوها اولى من جدها بالولاية ما دام مسلما فان طرأ عليه ما عن الاسلام انتقلت الولاية الى الاقرب بعده. ولهذا ولي المرأة في النكاح ابوها ثم وصيه ثم جدها وان علا ثم ابنها وان نزل ثم اخوها الشقيق ثم اخوها لاب ثم عمها الشقيق ثم عمها لاب ثم

50
00:16:46.750 --> 00:17:06.750
ومن ليست لها من ليس لها ولي كأن يكون اباؤها واهلها كفار واسلمت فان وليها يكون هو الحاكم الشرعي والله اعلم. هم. اه هنا شخص يقول اه علي جبيرة على رجلي ولا استطيع الذهاب الى المسجد. يقول انه اني غفلت عن

51
00:17:06.750 --> 00:17:26.750
وجوب القيام مع القدرة صليت اربع او خمس صلوات على الكرسي بدون القيام. فلما تنبهت بعد ذلك اصبحت اصلي قائما واركع ثم اجلس للسجود يسأل الان يقول ماذا علي فيمن مضى؟ عليك ان تعيد هذه الصلوات الاربعة. والاثم مرتفع عنك لانك لن تتعمد

52
00:17:26.750 --> 00:17:46.750
فتعيدها لانك كنت قادرا على القيام مع القدرة ولم تفعل. فيجب عليك ان تعيد الصلوات الاربعة قضاء الله عافاك وتقبل منا ومنكم وجميع المسلمين. اللهم امين. هنا سؤال من احدى الاخوات تقول هل يجوز للمرأة ان تطلب الطلاق من زوجها؟ لانها لا تحبه

53
00:17:46.750 --> 00:18:04.050
مع العلم انها اجبرت على الزواج من الاصل. ما دام لا تحبين ليش تتزوجينه؟ تقول ما جبرت. هذي اجبرت عند النساء ما ادري منين اذا زعلت قالت هذا ما ما يصلي. ويفعل وفيه كل بلا يا الدنيا

54
00:18:04.150 --> 00:18:29.400
اذا زعلت عليه واذا رظيت عنه كانه الكامل المكمل الذي لا يبلغه نقص. اذا كانت اجبرت اجبارا صحيحا كما تدعي بان غصبت عليه رغما عنها فانه يجوز ان تطلب الطلاق. ولزم عليها ابوها وامها هذا ما هو باجبار يا اختي. بل هذا زواج بالطواعية. ومن شروط

55
00:18:29.400 --> 00:18:49.400
الزواج رظا الزوجين. ان يرظى الزوج بالزوجة وان ترضى الزوجة بزوجها. واني في هذا المقام احذر اختي السائلة واحذر النساء من حديث النبي صلى الله عليه وسلم الثابت الذي قال فيه اي ما امرأة سألت زوجه

56
00:18:49.400 --> 00:19:09.400
طلاقها من غير ما بأس الا لم ترح رائحة الجنة. نستجير بالله من من عذابه ومن مقته وغضبه والله هنا سؤال يقول اه رجل دفع زكاته في الحج الماضي لاحد المحتاجين. اه ثم اخبره ذلك الرجل بعد شهر ان ما

57
00:19:09.400 --> 00:19:29.400
الزكاة المدفوع لا يزال عالقا في البنك بسبب تجميد حساب هذا الرجل المؤدى له الزكاة. يقول ماذا يجب على عليه وهل تعتبر ذمته برئت او لابد ان يدفع المبلغ؟ نعم ذمة المزكي قد برئت لان الخطأ هنا من استلام

58
00:19:29.400 --> 00:19:50.450
زكى له وما دام اخبرك بذلك نتعاون معه اما بسحب المبلغ واعطائه اياه نقدا او بازالة العثرة التي لاجلها اوقف حساب هذا المزكى عليه والله اعلم. يسأل احد الاخوة يقول امي في صلاة الفجر

59
00:19:50.450 --> 00:20:10.450
بعد ما تقرأ التحيات وعند قراءة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم سمعت صوتا آآ في البيت آآ انتهت انهت الصلاة والتفتت على يسارها ولكن لم تسلم فماذا تفعل؟ ما بعد تمت صلاتها الا بسلامها فان

60
00:20:10.450 --> 00:20:30.450
الصلاة وافتتحها التكبير وما اختتمها التسليم. والتفاتها للحاجة الى اليسار لا يظر. فترجع وتسلم ان طال العهد التفتت لي الى الصوت ثم قامت اليه ولم تسلم نفتيها بان تعيد صلاة الفجر قضاء والله اعلم

61
00:20:30.450 --> 00:20:50.450
اه هنا يقول كنت في الحرم النبوي اه فاحدى الزائرات للحرم كبيرة في السن كانت تصلي جالسة فاعطيتها كرسي فقالت انا اصلي النافلة فقط جالسة اما الفريضة فاصليها قائمة رغم انني مريضة رغم انني مريضة وبالكاد

62
00:20:50.450 --> 00:21:10.450
واركع لكن السجود متعب جدا فهل يجوز ان اسجد وانا على الكرسي؟ فخفت ان افتيها وانا لست واهلا للفتوى ثم تعود لبلدها وهي تعمل بفتواي فيكون عليه اثم فسكت رغم اني اعرف ان المريض الذي لا يستطيع

63
00:21:10.450 --> 00:21:34.800
يجوز له ان يصلي على الكرسي. على كل حال السؤال هذا طويل واختصار جوابه ان من كان عاجزا فصلى على الارض فلا بأس واذا صلى على الكرسي فلا والافضل ان يصلي على الارض. هذا الافضل. لان فيه اتمام ما يتيسر من ركوع من اركان الصلاة لا يتأتى بها

64
00:21:34.800 --> 00:21:56.100
على الكرسي. ويصلي على الكرسي وهو عاجزا فاومأ في ركوعه وسجوده فجائز. وكونها تفرق بين حالتي الفرض والنفل. فان كانت لي عذر لانها تستطيع ذلك في الفرض وتعجز عنه في النفل فان ربي يعلم ضعفها وتقصيرها ولا يؤاخذها والله اعلم. اه

65
00:21:56.100 --> 00:22:16.100
تسأل احدى الاخوات هل اه عن جعل الحمام اه باب الحمام او دورة المياه اعزكم الله جميعا اه مفتوحا هل اه صحيح انه لا يجوز فتحه وانها تخرج من الشياطين الى داخل البيت. الحمام ما هو بمحبس للشياطين. ما هو بسجنها في الحمام

66
00:22:16.100 --> 00:22:41.950
على كل حال يحصل عند الناس بعض التصورات لان الحشوش اماكن للشياطين ظنوا انها سجن لها. لا آآ اغلاق باب الحمام او فتحه من باب الستر. فان كان يمر من الباب او يمر من طريق الحمام لمن كاشفا فيه عورة احد فهو مأمور بان يستر عورته ولهذا يغلق الباب

67
00:22:41.950 --> 00:23:01.950
اذا كان ما في ما في البيت الا هو. او كما يحصل ان حمام غرفة النوم مفتوح عليها وليس هناك احد فلا يلزمه ذلك لا يلزمه ذلك والشياطين ما هي محبوسة بل هي متعلقة تجري من الانسان مجرى الدم والله اعلم على ذكر ذلك شيخنا كثير ما

68
00:23:01.950 --> 00:23:21.950
يتداول اه في هذه الايام الطاقة السلبية في البيت الطاقة السلبية اخراج الطاقة السلبية اه هذه المسائل المتعلقة بعلم الطاقة سواء في البيوت سواء في الذوات وفي الاشخاص حق يراد به باطل وهو حمال اوجه

69
00:23:21.950 --> 00:23:41.950
الخطأ سانبه على الخطأ. الخطأ والباطل اعتقاد ان هذا الشيء فيه الطاقة السلبية التي تؤثر في. او في فلان طاقة سلبية تؤثر فيا وانا لا اشعر او انا اه لا احس بها او لا التفت لها. هذا يتطور بالانسان الى ان يعتقد

70
00:23:41.950 --> 00:24:09.750
نافعا مع الله غيره. هم. فيوقعه في الشرك في الربوبية. وهذه الامور النفسية التي يسميها اهلها بالروحانيات الحقيقة ان انها مستوردة من اين؟ من الديانات الوثنية متعلقة بالامور الروحانية كالبوذية والهندوكية والكونشفوسية وامثالها. ولهذا درجت للاسف على

71
00:24:09.750 --> 00:24:29.150
فظنوها حقا. كمن اعتقد الكذب حقا فصدقه ومظى به. والله اعلم. والا الطاقة السلبية هي فيما تعتقده انت وفيما يجعله الله عز وجل خيرا او شرا. وكل فيه الخير وكل فيه الشر. لكن لا نغلو في امر

72
00:24:29.150 --> 00:24:49.150
حتى نحمله ما لا يحتمل ونوقعه في امور تخدش او تقدح في اصل ديننا او في كماله الواجب والله اعلم شيخة قريبة من ذلك الكلام يا شيخنا عن عن النحس هذا المكان والنحوس الشخص هذا منحوس الكلام على النحس

73
00:24:49.150 --> 00:25:09.150
الكلام على العين فلان عائه. او مبالغة في اتقاء العين واهلها كالمبالغة في اتقاء النحس واهله. كل شيء اذا خرج عن اعتداله وعن العلم الشرعي الصحيح وقع في في انواع الخطأ وانواع الباطل. ولهذا علاج هذا كله العلم

74
00:25:09.150 --> 00:25:29.150
العلم الصحيح بالايمان ومسائله. وما يقدح اصله ويقدح كماله الواجب. وفي هذا الصدد اوصي اخواني بالعناية بكتاب التوحيد للشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب فانه عني بهذه المسائل في بيان التوحيد وما يقدحه اصله

75
00:25:29.150 --> 00:25:49.150
ويقدح كماله الواجب. في المسائل المفردة وفي المسائل العامة. وقد بوبه رحمه الله هذا التبويب البديع على ستة وستين بابا والله اعلم. اه هذا احدهم يقول كتبت في بعظ المواقع عن رحلتي مع القرآن وطريقتي في الحفظ. والكثير من الامور التي

76
00:25:49.150 --> 00:26:09.150
الصيني في مساري مع القرآن فرد علي البعض انه انك لو تركت هذا الامر سرا خشية الرياء فهل هذا صحيح؟ لانه يريد للناس حتى هذا له جانبان ابدأ بالجانب الاول لا يقارح رحلتهما مع القرآن انما طريقتك في حفظه

77
00:26:09.150 --> 00:26:27.200
رحلة مع القرآن اعظم من مجرد الحفظ. اي والله. في فهمه. اي والله. في تدبره. العيش معه. الذي تمنى كبار العلماء وكبار المحققين انهم لو افنوا اعمارهم في القرآن. هذي الرحلة الحقيقية مع القرآن هي رحلة الايمان

78
00:26:27.500 --> 00:26:47.500
هي رحلة النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا انا اوصي اخواني الا نتوسع في الاصطلاحات ونستوردها ثم لا انظر في انضباطي اطلاقاتها والا تحديد محدداتها. واما الامر الثاني وهو ما سأل عنه في

79
00:26:47.500 --> 00:27:01.000
انه قيل له لو انك سترت ذلك بينك وبين ربك. هذا له حالتان. الحالة الاولى ان كان قصدك من ذلك تعليم غيرك الطريقة التي انتفعت بها من القرآن حفظا وضبطا واتقانا له

80
00:27:01.100 --> 00:27:21.100
فهذا حسن وتؤجر عليه وهذا من تعليم العلم. الذي انت مأمور ببذله وتعليمه. الحالة الثانية انك تذكر ذلك من باب التباهي والتفاخر. ولو زعمت انه من التحدث بنعمة الله عليك فهذا غلط. فهذا الفعل غلط

81
00:27:21.100 --> 00:27:38.550
وانتبه منه لان لا يوصلك الى الرياء الذي خافه النبي صلى الله عليه وسلم علينا اشد من مخافته علينا فتنة المسيح الدجال. والله اعلم. اه احدهما يقول لدي مبلغ اريد ان اشارك به عن والدي

82
00:27:38.550 --> 00:27:58.550
في في اه اه وقف من الاوقاف في منطقة الحرم لمضاعفة الاجور هناك ووجدت وقفا داخل حدود الحرم لكنه يوزع الري خارج الحرم. فهل الافضل ان يكون اصل الوقف في منطقة الحرم او المقصود هو توزيع الريع في الحرم؟ وان كان اصل الوقف خارجه

83
00:27:58.550 --> 00:28:15.400
افضل الوقف يا اخي ما كان انفع لاهله. لا علاقة له لا بالحرم ولا بالحلم. ولو سألتني اه استاذ فيصل ما الدليل؟ هم. عمر رضي الله عنه احب ما له اليه ماذا

84
00:28:15.600 --> 00:28:35.000
ارضه التي اصابها من خيبر وخيبر خارج الحرم. هم. ومع ذلك امره النبي ان يوقفها. فليس متوقف في الحرم في داخله او في ريعه خارجه انما الوقف يعظم بما كان انفع واحب اليك ايها الواقف

85
00:28:35.050 --> 00:28:52.300
والله اعلم. هنا سؤال شيخنا وبعض الناس ياخذ عبارات لا يفقه معناها. يقول ما حكم التنكيس في السورة الواحدة اثناء القراءة في الصلاة عن القراءة من اخر السورة في الركعة الاولى والقراءة من اول السورة في الركعة الثانية. كمن يقرأ البقرة

86
00:28:52.550 --> 00:29:09.300
يقرأ في اولها امن الرسول الى اخر السورة. في الركعة الثانية الف لام ميم ذلك الكتاب. هذا الفعل جائز. وليس هذا من التنكيس. التنكيس المحرم ان يقرأ اية ثم يقرأ الاية التي قبلها ثم يقرأ التي قبلها

87
00:29:09.350 --> 00:29:36.050
مما يغير معاني القرآن وترتيبه. والله اعلم. اه بالمناسبة اشتهر عند بعض الناس ان التنكيس ان يقرأ سورة ثم السورة التي قبلها في المصحف. يقرأ الناس ويقرأ بعدها الفلق ليس هذا من التنكيس. فان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت انه افتتح صلاة الليل بالبقرة. ثم ثن البقرة بسورة

88
00:29:36.050 --> 00:29:56.050
النساء ثم ثلثا بسورة ال عمران ولا يعقل ان يقال ان الرسول نكس القرآن حاشاه من ذلك صلى الله عليه سلم وما جاء عن ابن مسعود نكس الله من نكس كلامه بان قرأه على وجه يغير معانيه. ومن ذلك تنكيس

89
00:29:56.050 --> 00:30:16.050
الايات اقرأ الاخيرة ثم التي قبلها ثم التي قبلها والله اعلم. هنا احدى الاخوات تقول عندي آآ ولد آآ مصاب بمتلازمة داون عمره خمسة عشر عاما بالغ تفكيره تفكير طفل ويلعب مع الاطفال ويجلس عند النساء غير محارمه هل عليه شيء

90
00:30:16.050 --> 00:30:36.950
لاني احاول ابعاده من الجلوس معهن لكنه يرجع. هذا الطفل او هذا البالغ يتحرك اذا رأى المرأة والبنت الصغيرة وامثالها والشابة او الامر عنده سيئة العجوز والفاطر والصغير واحد هذا يرجع الى الى ذلك. حتى المجنون

91
00:30:37.050 --> 00:30:56.350
فان المتلازمة متلازمة داون والانفصام والجنو كله من دروب الجنوب. ان كان تتحرك شهوته اذا رأى الصغيرة او الجميلة فهذا لا يصح ان يجلس مع النساء. واذا كان العجوز والصغيرة عنده واحد ما يفرق فلا اشكال فيه

92
00:30:56.350 --> 00:31:16.350
لذلك والله اعلم. هنا سؤال من احد الاخوة انه شخصا سلعة ويعلم ان هذا الشخص آآ ان ما له من حرام فهل له ان يأخذ ثمن السلعة؟ هذه وان كان الشخص يتعامل بتعاملات محرمة. من باع سلعة على شخص والسلعة

93
00:31:16.350 --> 00:31:36.350
مباحة ويعلم ان كسبه خبيث وحرام فيجوز لك ان تأخذ هذا الكسب. فان النبي صلى الله عليه وسلم باع وبايع اليهود والنصارى والمشركين وغالب مكاسبهم للحرام. فهذا لا بأس به. لكن قالوا انه جائز مع الكراهة

94
00:31:36.350 --> 00:31:57.950
من جهة اما اذا بعته سلعة يتخذها في الحرام بعته عنبا يجعلها خمرا بعته تمرا وشعيرا يصيرها الى خمر لا يجوز لك ان تبيعه ذلك لان لا تكون معوانا له على الاثم والعدوان. بعته سلاح

95
00:31:58.700 --> 00:32:18.700
ويقتل به الناس. يعتدي به عليهم يقطع طريقهم. يكون مع الخوارج فبيعك اياه للسلاح حرام وهذا من اعانته على المنكر والله اعلم. مهم. يقول انا حاليا اقيم في فندق وكنا لمدة اسبوع نصلي على نفس اتجاه القبلة لكن

96
00:32:18.700 --> 00:32:38.700
صحيح لا بد ننحرف قليلا لنفس الاتجاه ولم نعرف الا الان هل نعيد الصلوات السابقة؟ يقول نفس الاتجاه لكن فيه انحراف. يا اخواني الانحراف اليسير عن القبلة معفو عنه في شريعتنا. الحمد لله. ما جاءت القبلة بالسانتيمتر. وبالملي

97
00:32:38.700 --> 00:32:53.700
يكفي استقبال الجهة فاينما تكونوا فثم وجه الله ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة. لان قبة المدينة في اتجاه الجنوب ما بين المشرق والمغرب قبلة. فلا تكلف

98
00:32:53.700 --> 00:33:18.850
هذا التكلف الذي يورثنا الوسوسة والتشكيك في العبادة. نعم من رأى عين الكعبة استقبلها من لم يرى عينه استقبل جهته جاءت الجوالات وفيها تطبيقات اتجاه القبلة يستعان بها والله اعلم. هم. ولا يعيدون الصلاة. هم. اه هنا يا شيخنا اه سؤال من احد الاخوة يقول هل اه الافضل ان

99
00:33:18.850 --> 00:33:38.850
سبعة الاف كلها في آآ الاضحية ام اني ادفع اضحية واحدة فقط اذبحها وما تبقى من المبلغ في الارزاق اعطيها للمحتاجين. هذا سؤال طريف وهو سؤال جميل يكثر السؤال عنه عند قرب حلول عيد الاضحى

100
00:33:38.850 --> 00:34:03.600
يكفي في ذلك اضحية واحدة. تضحيها عنك وعن اهل بيتك بالغين ما بلغوا. فلو فرضنا انك يا فيصل انت عندك اربع حريم وكل وحدة معها لا مؤاخذة لام عيالك هذا مثال. الله يجزاك خير. اربعة نسوان وكل وحدة معها عشرة اولاد. مهم. تكفيكم اضحية واحدة. هذه السنة

101
00:34:03.600 --> 00:34:23.600
فقد ضحى النبي صلى الله عليه وسلم باضحية واحدة عنه وعن اهل بيته وهن تسع نسوة صلى الله عليه وسلم. وما اخرجته بعد ذلك في خصوصا في العشر فان الاعمال الصالحة جنس الاعمال الصالحة فيها فاضلة فيكون هذا هو الافظل وهو اللائق

102
00:34:23.600 --> 00:34:43.600
المسلم والله اعلم. شيخنا اذا كان هذا يفهم من السؤال مثلا انها وصية. وانها توضع في الاضاحي ويكون سبعة الاف ريال. ربما تكون مبلغ كبير اذا كانت وصية لها حكم مختلف. نحن فرقنا فان كانت هي من باب القربة. ابتدائية. فيفعل ما

103
00:34:43.600 --> 00:35:05.850
ما ما اخبرنا ما كانت وصية فانه يجعلها في الاضاحي لو قال الموصي هذه خمسة الاف كل سنة يضحى منها يخرج منها بهذا الخمسة الاف الاضاحي وقدر العمل عليها في ذبحها وسلخها وتقطيعها والله اعلم. هنا يقول هل بذل الصدقة في دعوة غير المسلمين عبر الانترنت

104
00:35:05.850 --> 00:35:33.400
والذي تقوم عليه بعض الجمعيات آآ من الصدقة الجارية؟ نعم. بذل المال في دعوة غير المسلمين وفي تنبيههم سواء في المواقع وفي آآ القنوات التي يدعى من خلالها بشرط ان تكون هذه الجهة الدعوية جهة موثوقة. جهة مصرح لها موثوقة لان لا نكون

105
00:35:33.400 --> 00:35:53.400
اعوان على دعاة باطل نظن هذا الباطل حقا. والله اعلم. هنا سؤال من احد العسكريين يقول توضأت ولبست الشراب وبعدها اه احدثت وتوظأت مرة اخرى ومسحت على شراب ولبست عليه ما يسمى بالبسطار اللي هو اه الحذاء الكبير

106
00:35:53.400 --> 00:36:20.450
وبعدها احدثت وتوضأت ومسحت على البسطار فقط. هل فعلي هذا صحيح؟ فعلها هذا غير صحيح. هم. لانه على ماذا؟ على غير مسح على الشراب ثم توضأ ها لا لا لبس بعده. لبس بعده ماذا؟ البسطار بعد الشراب. نعم. فاذا اراد ان يتوضأ مرة ثانية ينزع المسطار ويرجع

107
00:36:20.450 --> 00:36:36.850
الاصل الممسوح عليه وهو الشراب الاول. وهذا كما يكون في البسطار وهو حذاء العسكريين الذي الى انصاف الساقين كذلك الاولى لبس شرابا ثانيا. مهم. دبل الشراب او ثالثا فالمسح على الاول

108
00:36:36.900 --> 00:36:56.900
والله اعلم. اه هنا سؤال اه عن اه ثواب العمرة اه قبل ذلك يقول اريد ان استفسر اه عن اه المتوفى آآ والوالدة تريد ان يعتمر عنه احد. فهل لنا ان نعتبر عنه؟ يسأل يقول هل هذا الثواب

109
00:36:56.900 --> 00:37:20.900
يصل الى الميت. نعم يصوغ الحج والعمرة نفلين وفرضين عن الميت. بشرط ان يكون من يتولى ذلك سبق ان حج عن نفسه في الحج او اعتمر عن نفسه بالعمرة والثواب يصل الى العامل والامر ومن ردي عنه هذا النسك حجا او عمرة لانه في هذا يا اخواني التعامل مع كريم

110
00:37:20.900 --> 00:37:41.300
سبحانه وتعالى ويجب ان نحسن بالله ظنوننا ونعظم بالله عز وجل رجائنا فلك ايها العامل اجر ولك يا من حثثت وهي امك ورغبتكم بذلك اجر والاجر ايضا يصل بحسب اتقانك لهذا النسك

111
00:37:41.300 --> 00:38:00.200
لمن اديته عنه من الاموات والله اعلم. هنا سؤال عن الجار غير المسلم آآ هل هو اولى بصدقة التطوع من جار المسلم البعيد وهذا جار غير مسلم قريب. الاولى بهذا هو الاحوج. فان كان الجار

112
00:38:00.400 --> 00:38:20.400
غير المسلم القريب احوج فهو اولى. من الجار المسلم البعيد. وان كان الجار المسلم البعيد احوج فهو اولى والله اعلم هنا السؤال عن بعض الملصقات التي توضع على اه الجدران اه اه رسومات حيوانات وغيرها وخصوصا في غرف الاطفال

113
00:38:20.400 --> 00:38:38.900
هذي من الصور المحرمة الا اذا كانت مقطوعة الرأس جسدا بلا رأس. هم. او مطمس على الرأس بلون اخر  حتى يكون كالهيئة في الجسد اطراف وقلب ورجلين من غير رأس فهذا جائز

114
00:38:39.000 --> 00:38:55.600
واذا وجد فيس في الجدران رأس هذا الحيوان رأس ارنب رأس اسد رأس نمر رأس قطة فهذا محرم والملائكة تمتنع من دخول هذه الاماكن سواء كانت الرسم المرسومات مشكلة باليد

115
00:38:55.800 --> 00:39:15.800
او بالالة او كانت مجسمة. ولا اظن اخواني واخواتي الا حريصون على صيانة اولادهم من الشياطين وان يكونوا محفوظين بحفظ الله عز وجل له. فليتهيأ لهذه الاسباب وليتركوا هذه التصاوير المحرمة. لا على جدران

116
00:39:15.800 --> 00:39:35.800
منازلهم او جدران غرفهم ولا على ايضا ملابسهم التي يلبسونها والله اعلم. هنا يقول هل يجوز ان اعطي امرأة زكاة مال وهي تعول ايتام وطلبت مني مالا لسداد ايجار البيت وانا لا اعرفها شخصيا ولا عن ظروفها الا من كلامي

117
00:39:35.800 --> 00:39:47.300
ولا استطيع البحث عنها لانها في غير منطقتي فهل يجوز لي ان اعطيها الزكاة على حسب كلامي؟ اما الزكاة بناء على ذلك فلا يجوز ان تعطيها الا الى من تتحقق

118
00:39:47.900 --> 00:40:06.050
انه من اهلها او يغلب على ظنك انهم من المساكين والفقراء اما الامور العاطفية فلانة ارملة وفلانة عندها ايتام الامور العاطفية لا تكفي في بيان الحكم الشرعي حتى تتحقق ولهذا نفتيك يا اخي ان تدفع الزكاة لغيرها ممن تتحقق حالهم

119
00:40:06.400 --> 00:40:26.400
في فقرهم او مسكنتهم او عليهم ديون حالة والله اعلم. يقول قمت باخراج كفارة اه يمين اطعام لعشرة مساكين الان اريد ان اخرج كفارة يمين اخرى فهل اه ممكن ان اعطي نفس الفقراء وان يأخذوا نفس الكفارة؟ نعم لا بأس ان تعطيها اياهم مرة

120
00:40:26.400 --> 00:40:42.300
ثانية لان العبرة ان يأكلوها سواء في نفس اليوم او في ايام قادمة. ولهذا قال جل وعلا فكفارته اطعام عشرة مساكين واطلق فكل من صدق عليه وصف الفقر والمسكنة جاز

121
00:40:42.400 --> 00:41:02.400
اعطاء كفارة له والله اعلم. اه احدى الاخوات تقول في صلاة العشاء لم اكبر للسجود اه الا وانا ساجدة ولذلك سجدت سجدة ثالثة وكنت ساسجد للسهو ونسيت ولم اتذكر الا وانا في صلاة الراتبة ما حكم صلاتي؟ صلاتها صحيحة

122
00:41:02.400 --> 00:41:22.400
ولا حاجة لها ان تسجد سجدة ثالثة. وانما تستغفر ربها وتنتبه ان التكبير عند الانتقال. لا عند اتمام الركن سجود او او ركوعا او قياما منهما والله اعلم. احدى الاخوات تقول نذرت وانا اه كنت طالبة في المدرسة على امر وتحقق وكان

123
00:41:22.400 --> 00:41:37.450
النذر آآ اني اصوم الايام البيض من كل شهر طوال السنوات حتى يكتب الله لي الزواج. صمت الايام البيض مدة ولا تذكر كم شهر او كم سنة وتركت الصيام قبل ما اتزوج

124
00:41:37.500 --> 00:41:57.500
ولا اتذكر السبب هل عجزت او نسيت والان انا متزوجة من سنوات كيف افعل بهذا النذر؟ قبل ان اجيب على سؤالها للاسف بلي نساؤنا بكثرة النذر نذرا علي افعل نذر علي اسوي نذر علي يقول وبلي رجالنا بكثرة

125
00:41:57.500 --> 00:42:22.000
وفي الطلاق والحرام علي الحرام علي الطلاق وكلا هذين البلوتين محرمتان. محرمتان على اهلها. فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر وهذا النهي بابه التحريم. جاز الوفاء به فيما كان طاعة وقربة. وآآ علي الطلاق

126
00:42:22.000 --> 00:42:41.200
حي الحرام هذا استهانة بحدين من حدود الله عز وجل. نرجع الى سؤالي السائلة. هم. ذكرت انها نذرت ان تصوم الايام البيظ من كل شهر. صامتها اشهرا ثم تكاسلت وفرطت. ثم تزوجت ثم تقول بعد ذلك انها لا تدري لماذا

127
00:42:41.200 --> 00:43:01.200
اذا تركت ذلك انا اللي ادري. تركته من باب التفريط. وعدم اه الاهتمام بما نذرت. حصل لها مطلوبها وانتهى نقول يجب عليك كفارة يمين. كفارة يمين واحدة لما تركتيه من هذا النذر وتتوبين الى الله جل وعلا

128
00:43:01.200 --> 00:43:21.200
من ذلك والله اعلم. اشكركم الشيخ علي في ختم هذه الحلقة. هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اللهم صل وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد. وصلنا بكم الى ختم حلقتنا حتى الملتقى

129
00:43:21.200 --> 00:43:35.519
بكم في حلقة قادمة. استودعكم الله. دمتم بعفو من الله وعافية. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله