1
00:00:00.050 --> 00:00:26.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. طيب الله اوقاتكم بكل خير. حياكم الله مشاهدينا الكرام نشاهد الرسالة الفضائية في لقاء متجدد من يستفتونك في هذا البرنامج نعرض اسئلتكم واستفتاءاتكم على نخبة من المشايخ والعلماء وذلك

2
00:00:26.550 --> 00:00:45.800
في بداية هذا اللقاء نرحب بصاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور علي بن عبد العزيز الشبل الاستاذ بجامعة المجمعة. حياكم الله وانا كذلك ارحب بكم وارحب عبر هذا الاثير باخواني واخواتي من المشاهدين والمشاهدات

3
00:00:46.200 --> 00:01:03.800
سائلا ربي جل وعلا ان يجعله لقاء طيبا مباركا ينفع الله فيه المتكلم والسامع وان يجعله خالصا لوجهه الكريم لاحظ فيه لاحد غيره. انه سبحانه جواد كريم. اللهم امين. انتم مشاهدينا الكرام نرحب بكم بأسئلتكم

4
00:01:03.800 --> 00:01:23.800
واستفتاتكم وذلك باتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة. فمرحبا بالجميع. طيب شيخ علي بارك الله فيك نبدأ بهذا بالاسئلة التي وردت الينا عبر تويتر الاخ ناجي يقول اه من فاتته الركعة الاولى مع الامام وهذه الركعة الفائتة

5
00:01:23.800 --> 00:01:38.450
اخطأ فيها الامام وفيها سجود بعد السلام. هل يسجد للسهو آآ هذا المسبوق؟ علم انه لم يدرك الخطأ مع الامام. وهل اذا سجد بعد السلام يؤثر على صلاته الحمد لله وحده

6
00:01:38.950 --> 00:01:54.700
وصلى الله وسلم على من لا نبي بعده نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. في سؤال الاخ ناجي انه ادرك مع الامام الركعة واخطأ الامام في ركعته الاولى

7
00:01:54.800 --> 00:02:09.650
وهذه الركعة التي ادركها مع الامام واخطأ فيها لم يدركها هو انما ادرك الركعة التي بعدها. نعم فهل يسجد مع الامام سجود السهو او لا يسجد يقول النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:02:09.750 --> 00:02:26.950
في حديث ابي هريرة المخرج في الصحيحين انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا. واذا قرأ فانصتوا واذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا فاذا كان سجوده داخل الصلاة يجب على

9
00:02:27.200 --> 00:02:49.850
المأموم ان يتابع امامه ولو لم يدرك معه الخطأ. هم. لانه مأمور بتتبع امامه في حركاته واستماعا لقراءته فهذا يلزمه وان لم يدرك معه هذا الخطأ والله اعلم. نعم. نعم. بارك الله فيكم. ايضا من الاسئلة التي وردت الينا

10
00:02:50.000 --> 00:03:07.350
هذا السائل الكريم الاخ نايف يقول رجل جامع زوجته في نهار رمضان ولا يعلم بان النهار قد طلع. وفي ظنه انه لا يزال في فماذا يجب عليه؟ هل يؤخذ بحكم النسيان والخطأ؟ من جامع اهله

11
00:03:07.750 --> 00:03:28.700
في رمضان ظانا بقاء الليل اي غلب على ظنه ان الليل باق او انه متيقن ان الليل باق فان غلبة الظن مساوية اليقين فانه لا شيء عليه اما اذا كان عنده شك راجح بظهور النهار

12
00:03:28.950 --> 00:03:46.350
ظهور الفجر فهذا يجب عليه القضاء والفدية المغلظة التي جاءت في حديث ابي هريرة رضي الله عنه مخرج في الصحيحين ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت

13
00:03:46.750 --> 00:04:05.650
واهلكت قال وما اهلكك قال وقعت على اهلي وانا صائم جاء في رواية مسلم في رمضان قال صلى الله عليه وسلم اعتق رقبة قال لا استطيع قال فاطعم فصم شهرين متتابعين

14
00:04:05.950 --> 00:04:28.400
قال لا استطيع في رواية وهل يقعني ذلك الا الصيام قال فاطعم ستين مسكينا الحديث فحال اخينا نايف هو متردد بين الامرين ان كان متيقنا او غالبا على ظنه بقاء الليل فالاصل بقاء الليل ولا شيء عليه

15
00:04:28.700 --> 00:04:54.150
وان رجح ظهور الفجر فانه وقع جماعه في نهار رمضان وعليه التوبة النصوح عليه قضاء هذا اليوم وعليه الكفارة المغلظة وهي على الترتيب عتق رقبة اللي ماجد في الصيام شهرين. شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا. ويجب على اخينا وعلى المسلمين ان ينتبهوا ويحتاطوا

16
00:04:54.150 --> 00:05:20.100
ينتبهوا له لان الصيام فرض الاحتياط له الساعة او بالوقت اذا كان ممن يعرفه فهذا امر متعين عليهم. اذ لا اذ ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب والله اعلم. نعم. ايضا هنا سؤال الاخ احمد يقول لدينا في احدى الدول العربية جمعيات خيرية رسمية

17
00:05:20.100 --> 00:05:44.650
تعتني بالفقراء والمساكين والايتام والارامل. وتأتينا اه زكوات اه الاموال. هل لنا ان نعطيها العاملين عليها والموظف كرواتب او مكافأة او مكافآت من هذه الزكاة على كل حال هذه من الامور المتعلقة بتنظيم الدولة. يسميها العلماء بالاحكام السلطانية. فاذا كانت

18
00:05:44.650 --> 00:06:06.600
يا اخي احمد في دولتكم الجمعيات مرخصة ورسمية تتولى توزيع الاموال الزكوية فلتعلموا انكم وكلاء عن اصحاب الاموال واصحاب الزكاة في ايصالها الى مستحقيها. ولستم انتم موظف الجمعية من العاملين عليها

19
00:06:06.800 --> 00:06:26.150
انما العاملون عليها المنصوص عليهم في اية براءة لقوله سبحانه وتعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها انهم من يندبهم ولي الامر الذي له السلطة وله البيعة في اعناق الناس يندبهم

20
00:06:26.200 --> 00:06:46.650
لاخذ الزكاة ويأخذوها ويأخذ هؤلاء السعاة العاملون عليها هذه الزكاة من اهلها ويسلمونها لولي الامر وينفذها في منفذها الواجب لان هذا من المتعين عليه فانه مما يتعين على ولي الامر اقامة اركان الدين

21
00:06:46.700 --> 00:07:02.100
اركان الاسلام ومنها الزكاة. هم. اما موظف الجمعيات الخيرية وان كانت مرخصة او رسمية فلا يجوز لهم ان يأخذوا من الزكاة ولا ان يعطوا موظفيه مكافآت منها. بل حتى الصدقات

22
00:07:02.550 --> 00:07:23.850
التي هي اخف شأنا من الزكاة فان المتصدق اذا تصدق لم يرظى ان يخصم منه ولا واحد بالمئة ولا اقل مكافأة لمن يجمعها فهذه امر ينتبه له لاننا سمعنا ان من الجمعيات من يعطون جامع الصدقات مكافآت

23
00:07:24.550 --> 00:07:40.700
ليحظوهم على كثرة الجمع وسعته منهم من يعطيهم خمسة بالمئة او عشرة بالمئة او اقل خلاف الراتب خلاف الراتب او او انه هو الراتب. اها. فهذا لا يجوز لان المتصدق بهذا المال لم يرظى

24
00:07:41.100 --> 00:07:55.450
فلابد ان يستأذن. اه. فان اذن فالحمد لله والا يعطى هؤلاء من غير اموال الصدقة ولو قال قائل انه لا يتأتى جمعهم الا من خلال هذه الطريقة نقول اخبروا المتصدقين

25
00:07:55.550 --> 00:08:10.300
اما زكاة ربي فلا يجوز ان يأخذ منها الاخذ شيئا بدعوى انه من العاملين الا اذا عينه على ذلك ولي الامر. هم. والله اعلم. نعم هنا سؤال وكثير ما يسأل

26
00:08:10.350 --> 00:08:34.700
هل توصيف المطلوب في الدعاء يعتبر من الاعتداء على كل حال اذا كان السائل سأل عن هذا السؤال احدا من اهل العلم فلا يصلح ان يكرره لان واجب من لا يعلم ان يسأل مرة واحدة من يثق في علمه ودينه. اقصد انه اتاني باكثر من شخص. اي نعم

27
00:08:34.700 --> 00:08:48.900
اي نعم هذا المقصود طيب هذي فائدة يستفيد منها السائلون انه اذا سأل لا يكرر السؤال احسنت على اهل العلم لئلا يتشتت ويظطرب وربما يتخلف وربما يقع في المحلول. مهم

28
00:08:49.000 --> 00:09:07.200
اه اما ما تفضلت به من ان الاعتداء في الدعاء الذي حرمه الله جل وعلا في قوله في الاف لام صعد الاعراف ادعوا ادعوه خوفا وطعام انه لا يحب المعتدين. نعم. الاعتداء في الدعاء جامعه

29
00:09:07.250 --> 00:09:23.150
عند اهل العلم في ثلاث مسائل او ثلاثة اصول. الاصل الاول ان يسأل الله ما لا يصح له شرعا كان يقول يا ربي اعني على شرب الخمر. هم. اعني على سفك الدماء. هم. فهذا اعتداء في الدعاء

30
00:09:23.250 --> 00:09:40.450
سأل ربه امرا محرما يفعله او امرا محرما الا يتركه يا رب تعيني اني ما اصلي مع الجماعة فهذا اعتداء في الدعاء. النوع الثاني او الاصل الثاني في الدعاء ان يسأل الله ما لا يصح له قدرا

31
00:09:41.100 --> 00:09:56.150
الله جعلك ادمي لا تقول لا يجوز ان تقول اللهم اقلبني اذا اسد. مم او اللهم اظهر الشمس من الشمال هذا استهتار واستخفاف لما جعله الله قدرا مبرما محتوما. هم

32
00:09:56.200 --> 00:10:25.000
فهذا مما لا يجوز اه الثالث او الاصل الثالث اعتداء بالدعاء هو ما فيه سوء ادب وتكلف واعتداء فان عبد الله بن معقل بن يسار رضي الله عنه دعا ربه فقال اللهم اني اسألك القصر الابيظ عن يمين الداخل من الجنة. فسمعه ابوه معقل ابن يسار رظي الله عنه

33
00:10:25.100 --> 00:10:42.400
آآ او عبد الله بن مغفل الشك مني الان رظي الله عنهم فقال يا بني لو سألت الله الجنة وما تكلفت فان نبينا عليه الصلاة والسلام نهانا ان نتكلف في الدعاء. وهذا من التكلف

34
00:10:42.950 --> 00:11:01.500
ان يحدد امرا له عنه غنية ويسأل الله الجنة ويستعيذ به من النار كما كان دعاء نبينا عليه الصلاة والسلام بل ودعاء الانبياء قبله عليهم الصلاة والسلام. ودعاء الصحابة التفصيل الذي فيه تمحل

35
00:11:01.950 --> 00:11:19.000
وتكلف ربما يفضي الى سوء الادب ليس هو بعينه سؤاد ربما اهى الى سوء اداب مع الله فهذا من الاعتداء في الدعاء وفي هذه المناسبة والناس على قرب وقت افطار

36
00:11:19.200 --> 00:11:36.350
ودعاء الصائم عند فطره مستجاب يستحب لهذا الداعي ان يأتي بجوامع الادعية وجوامع الادعية هي ما جاءت في القرآن وما جاءت في صحيح سنة النبي عليه الصلاة والسلام. يكتفي بها وتكفيه عن غيرها

37
00:11:36.650 --> 00:11:59.700
ثم لا بأس ان يضم اليها ما يحتاجه حاجة. هم تحتمه او ترغبه ان يدعو بها اما ان يفصل ويوصف توصيفا يخرج عن آآ مقصود الدعاء فهذا اما انه من من الاعتداء في الدعاء او من وسائل هذا الاعتداء في الدعاء. والعلماء

38
00:11:59.700 --> 00:12:19.800
وسائل الامور كالمقاصد واحكم بهذا الحكم للزوائد. والله اعلم. نعم. في سؤال الاخ ناجي اردف يعني توضيح يقول لو كان السجود بعد السلام. يعني ان اه سلم الامام فقام هذا المسحوق

39
00:12:19.850 --> 00:12:33.550
ثم بعد قيام هذا المسبوق قام الامام وسجد للسهو ماذا يصنع المسبوق في هذه الحالة؟ في سؤال نايف انه ادرك مع الامام سهوا لم يدركه الامام سها سهوا لم يدركه المأموم. نعم

40
00:12:34.000 --> 00:12:56.500
فنقول اذا سجد قبل السلام فيجب عليك ان تتابعه واذا سجد الامام بعد السلام وانت قد شرعت في قراءتك. مهم. فان رجعت فلك ذلك يسجد معهم وان لم ترجع فان حد متابعتك لامامك هو بالسلام. هم. فهنا ننظر هذا السهو ان كان ممن ادركه هذا المسبوق

41
00:12:56.500 --> 00:13:19.550
فيجب عليه ان يفسد هو في اخر صلاته وان كان لم يدركه فلا يلزم فلا يلزم بهذا السجود. لان السجود مناط بالسهو وهذا لم يدركه السهو لا مع امامه ولا في نفسه في صلاته والله اعلم. نعم. الاخ مروان يقول لدينا في عملنا مواد تالفة لا لا

42
00:13:19.550 --> 00:13:36.250
بيئة العمل اللي فيها او الدائرة اللي هم يعني يعملون فيها فهل الموظفين ان يأخذوا هذه المواد؟ علما ان المسؤول عن هذه آآ الدائرة يسمح للموظفين باخذها. على كل حال هذه التوالف نوعان

43
00:13:36.400 --> 00:14:02.900
تتعلق بميزانية الجهة ومصروفاتها. نعم فهذه لا يجوز الاخذ منها الا باذن من له الصلاحية. احسنت. لان الاخذ منها والحالة هذه من الغلول وقد قال الله جل وعلا في سورة ال عمران ما كان نبي ان يغل. ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة. نعم. والنبي صلى الله عليه

44
00:14:02.900 --> 00:14:24.200
ذكر مولى له في مرجعه من غزوة خيبر وقد اثنى عليه من افنى من الصحابة فقال والله ان الشملة التي غلها من الغنيمة لتشتعل عليه في قبره نارا. الله المستعان. النوع الثاني من هذه المثلفات

45
00:14:24.300 --> 00:14:46.700
مآلها الى الرمي او الاحراق. هم. واذن رئيسكم باخذها الانتفاع بها فالحمد لله اذنه كافي. الحمد لله. فان لم يأذن  الذهاب بها الى جهة الاتلافات كاف في الاخذ بها وان لم يأذن. اها. بمعنى لو ذهب بها الى الزبالة او الى المحرقة. هم. او الى

46
00:14:46.700 --> 00:15:09.100
وهو لم يأذن فانت والاجنبي فيها سواء لكم ان تأخذوا منها بهذا القيد والله اعلم اه ابو عبد الاله يقول المريض آآ آآ مرظا لا يرجى برؤه. كيف يكون وظعه مع الصيام وماذا عليه

47
00:15:09.500 --> 00:15:33.000
المريض مرضا لا يرجى برؤه لا يجب عليه الصيام بل ربما يحرم عليه الصيام اذا ترتب على صيامه زيادة مرضه او اضرار نفسه وبدنه والله جل وعلا يقول في اية الصيام من سورة البقرة وعلى الذين يطيقونه

48
00:15:33.200 --> 00:16:00.500
فدية طعام مسكين. ولهذا العلماء ذكروا ان المرض مرضا مرضا يرجى برؤه وهو المرض العارف الزكمة الحرارة وما جرى مجراها المغص فهذا يفطر ويأخذ العلاج ويقضي لقوله جل وعلا فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر

49
00:16:00.700 --> 00:16:28.500
النوع الثاني من المرض المرض الذي لا يرجى مرؤوه كالامراض الفتاكة تليفات الكبد الرئتين وامثالها عافانا الله واياكم الاورام السرطانية في مراحلها المتقدمة. الجلطات القوية وما كان في امثالها مما يقرره طبيبان مسلمان ثقتان

50
00:16:28.750 --> 00:16:47.100
فهذا المرض الذي لا يرجى برؤه اه يفطر المريض ويطعم عن كل يوم افطره مسكينا. سواء اطعمه بنفسه او وكل احدا من اهله او من معارفه ان يطعموا عنه. ولا بأس ان يطعموا من اول الشهر

51
00:16:47.650 --> 00:17:10.000
الشهر يغلب على الظن انه ثلاثين يوما اذا كان ممن لا يرجى برؤه ممن ذكرنا على جهة التمثيل فانه يخرج عنهم في اول الشهر. دفعة واحدة افضل من تأخير اخراجه الى اخر الشهر. ووجه الافضلية في ذلك ان تبرأ ذمته اولا

52
00:17:10.750 --> 00:17:28.100
ثم ثانيا يطعم هؤلاء المساكين من هذه من هذه الكفارة فيطعمونها في هذا الشهر فيدخل في اطعامهم في رمضان وفي تفطير الصائمين ويناله ما يناله من اجرهم. من فضل الله عز وجل

53
00:17:28.200 --> 00:17:46.800
وسعته وكرمه والله اعلم. نسأل الله سبحانه وتعالى الشفاء لجميع مرضى المسلمين. عبد الرحمن عبر تويتر يقول اذا قام الامام الخامس في صلاة الظهر ونبه ولم يرجع. ايه. ظنا منه انه على صواب. فماذا يجب على من تابعه؟ هذي هذا

54
00:17:46.800 --> 00:18:06.150
سؤال اللي سأله عبد الرحمن جزاه الله خير يتكرر ويحصل من تكراره ومن وقوعه مشاقات. وتنازع واختلاف بين الجماعة فاذا علم المأموم ان الامام زاد في صلاته زيادة محققة. بان قام الى خامسة

55
00:18:06.650 --> 00:18:31.200
او سجد سجدة ثالثة. هم في نفس الركعة او ركع ركوعا ثاني في نفس الركعة فانه لا يجوز للمأموم يتابع امامه ولو تابعه وهو يعلم انه خطأ بطلت صلاته في راجح اقوال العلماء رحمهم الله. والله اعلم. نعم نستأذنكم في استقبال اتصالات هذه الحلقة علي من السعودية السلام عليكم

56
00:18:31.400 --> 00:18:53.350
وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل اخوي علي. السؤال الاول هل يجوز افراد اذا كانت الفطر نقودا طيب. السؤال الثاني. نعم. اه هل يجب الذي بلغ اه من فترة طويلة وكانت بدايتي هل يجب عليك الله العبادات اللي فاتت الصلاة والصوم

57
00:18:53.500 --> 00:19:26.650
في بداية بلوغها كان مقصرا اليس كذلك الصلاة والصوم بفترة من بداية بلوغه. اقصد يعني لم يكن جاهلا طيب طيب واضح السؤال اخوي علي بارك الله فيك سمعنا طيب نعود ايضا لاسئلة عبدالرحمن يقول متى يبدأ وقت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة؟ هل من الليل ام من النهار؟ ثبت عن النبي

58
00:19:26.650 --> 00:19:43.550
عليه الصلاة والسلام انه قال اذا كان يوم الجمعة وليلتها فاكثروا من الصلاة علي فان صلاتكم معروضة علي والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة وليلتها من الاعمال الفاضلة

59
00:19:44.000 --> 00:20:00.700
التي وعد من يكثر على النبي منها ان تتحقق له شفاعته له عليه الصلاة والسلام. وتبدأ من غروب شمس يوم الخميس. هم. لان بغروب شمس يوم الخميس تبدأ ليلة الجمعة

60
00:20:01.200 --> 00:20:14.650
الى غروب شمس هذا اليوم يوم الجمعة. يعني اربعا وعشرين ساعة. هم يكثر فيها من الصلاة على نبينا وعلى انبياء الله ورسله لان الله جل وعلا يقول في اخر الصافات

61
00:20:15.050 --> 00:20:35.850
فسبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين وقد روى احمد وغيره باسناد جيد. حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سلمتم علي فسلموا على المرسلين. فانما انا رسول من المرسلين

62
00:20:35.950 --> 00:20:56.700
اللهم صلي وسلم عليه. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد. فيكثر وليس لها وقت مخصوص واذا دعا يكثر من الدعاء من الصلاة على النبي في دعائه لما جاء الرجل الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله كم اجعل لك من صلاتي؟ اي من دعائي. قال ما شئت

63
00:20:57.100 --> 00:21:14.750
قال نصفها. قال ما شئت. قال ثلثاها. قال ما شئت قال كلها قال اذا يكفى همك يغفر ذنبك. اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى انبيائه ورسله اجمعين. اه علي يسأل عن اخراج زكاة الفطر نقودا

64
00:21:15.850 --> 00:21:34.350
زكاة الفطر وتسمى بصدقة الفطر وردت فيها احاديث ثلاثة هي اصل هذا الباب حديث عبد الله ابن عمر حديث ابي سعيد الخدري حديث عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه ففي حديث ابن عمر

65
00:21:34.500 --> 00:21:57.000
وابي سعيد فرض النبي صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من طعام. صاعا من تمر صاعا من اقط صاعا من شعير  فرض النبي عليه الصلاة والسلام لزكاة الفطر هو الطعام. والمال موجود

66
00:21:57.250 --> 00:22:15.500
والدراهم والدنانير متوافرة في وقته عليه الصلاة والسلام. ولم يشرعها لهم في اخراجها وانما امرهم وفرض عليهم ان يخرجوها صاعا عن الصغير والكبير والذكر والانثى والحر والعبد من المسلمين في حديث ابن عمر

67
00:22:15.500 --> 00:22:39.000
ولهذا اصح اقوال العلماء الذي آآ تؤيده الادلة ويؤيده النظر ان زكاة الفطر تخرج صاعا كما فرضها النبي عليه الصلاة والسلام. اما من حيث العوام الذين فرضهم سؤال من يثقون في علمه ودينه. فاذا افتاك

68
00:22:39.100 --> 00:22:55.650
عالم تثق في علمه ودينه انها انك تخرجها مالا فيتحملك هذا العالم الذي افتاك. وانت ايها العامي فرضك سؤال من تثق في علمه ودينه. نعم. كما قال جل وعلا في اية

69
00:22:55.650 --> 00:23:14.700
سورة النحل والانبياء فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. اما من حيث المبدأ والقول الصحيح والراجح الذي تدعمه الادلة فان زكاة الفطر تخرج صاعا من طعام اهل البلد والصاع يعادل

70
00:23:14.950 --> 00:23:31.500
الوحدات المتعامل بها الان ثلاثة كيلو غرامات عن كل فرد. فاذا كان عددهم عددهم عشرة هو وزوجته ومعهم ثمانية اطفال او اولاد فيخرجون ثلاثين كيلا هي عشرة اصع من طعام اهل البلد

71
00:23:31.800 --> 00:23:56.650
كانوا من اهل اليمن يخرجونها زبيبا او برا في الجزيرة يخرجونها ارزا او برا او تمرا. هم. وهكذا. نعم. اه من فاتته صلوات عند بلوغه تقصيرا منه وايضا فاتته ايضا ايام من رمضان من من الصيام يعني لم يصمها فماذا يصنع الان

72
00:23:56.700 --> 00:24:21.750
الذي فهمته من سؤال السمي. نعم. ايه نعم الذي فهمته منه ان هذا مفرط تفريطا كبيرا واخذ عليه مدة طويلة. هم. فهذا لا يقضي صلاته لا يتأتى ولا يستطيع قضاؤها. مهم. وهو اثم اثما عظيما حال تركه لها. بل انه حال عدم صلاته

73
00:24:21.750 --> 00:24:37.850
بعد بلوغه لم يكن مسلما على الصحيح. بل كان على غير ملة الاسلام لقول النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. وفي قوله بين الرجل وبين الكفر والشرك

74
00:24:37.850 --> 00:24:50.750
الصلاة حديث جابر ابن عبد الله في صحيح مسلم. حديث بريدة ابن الحصيب الاسلمي رضي الله عنهم عند اهل السنن والله جل وعلا يقول فان تابوا اي عن الشرك والكفر

75
00:24:50.900 --> 00:25:15.050
واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين والصحيح ان الذي لا يصلي ليس مسلما وبالتالي ما كان على الاسلام بتركه الصلاة وسؤاله ما قصر في يتعلق بالزكاة ابي آآ الصيام الصيام تابع للصلاة. اه. لما لم يكن مسلما لا يقضي

76
00:25:15.300 --> 00:25:33.350
ما كان من تفريطه بترك الصلاة لكن من كان يصلي لكن فرط في الصيام كان يصلي لكنه فرط في الصيام لسوء تربيته او لسوء معشره في صحبته فنقول احصي الايام التي افطرتها

77
00:25:33.500 --> 00:25:51.200
واقضها وتب الى الله توبة نصوحا مما وقع منك فيها شيخ الاسلام ابن تيمية وجمع من اهل العلم قالوا يكفيه التوبة لكن نقول في حقه من كمال التوبة وصدقه فيها انه يقضيها

78
00:25:51.350 --> 00:26:13.650
ليكون بهذا ابرأ لذمته واحوط لدينه نسأل الله العفو والعافية والله اعلم. اللهم امين. فهد عبر تويتر يقول ابنتي لها سنتان مريظة. آآ لم تستطع الصوم وهذه السنة ولله الحمد استطاعت ان تصوم رمظان ولكن السؤال في السنتين الماضيتين قد اطعمت او قد اطعمت

79
00:26:13.650 --> 00:26:35.650
ما عنها والدها هل هو اطعم عنها؟ هل تصوم الرمضانين الماضيين؟ على كل حال ان كان قد سأل اهل العلم المعتبرين وقالوا تطعم فقد برأت ذمته. وان كان لم يسأل وانما شاور فيها اصحابه وجلساءه

80
00:26:36.050 --> 00:26:55.400
وهم الذين افتوا فهذا غلط لان مرض ابنتك يا اخي الكريم ان كان ممن يرجى برؤه وتقضي لا سيما وهو مر عليها سنتين ثم الان الحمد لله صامت وتقضي ما عليها. اما اذا كان المرض مما لا يرجى برؤه

81
00:26:55.750 --> 00:27:20.900
ومن ذلك امراظ آآ امراض الكلى اللي هي آآ تعطل الكلى فان الاطباء يأمرون مرظاهم ان يتعطل كلاهم بان يفطروا ولو زرع بعد سنتين او ثلاث كما اطعم به خلال تلك المدة لا شيء عليه لانه كان وقتها من المرض الذي لا يرجى برؤه. هم. فالخلاصة لاخينا

82
00:27:21.400 --> 00:27:41.950
ان نقول اذا كنت استفتيت عالما فالحمد لله. على ما افتاك واذا كنت لم تستفتي وكان المرض مما لا يرجى برؤه يمكن ان آآ ان تشفى منه في المستقبل فيجب عليك ان تصوم الايام التي افطرتها الدرجة الاولى يا شيخنا هل

83
00:27:41.950 --> 00:27:57.900
للاشخاص. اه. يعني هذه الطفلة ربما في العنف الرابع عشر من عمره. سكري الاطفال يعني ايه هذا يختلف. نعم. ان كان قرر الطبيب ان تفطر فتفطر وتطعيم. حتى لو عالج اه ولا تقظي. ولا تقظي. الحمد لله. حتى لو وجدنا ان السكري

84
00:27:58.150 --> 00:28:17.800
وبعض الاورام وتليف الكبد الحمد لله وجد له الان علاجات قاطعة له ففي حال المرظ اذا كان مرظا لا يرجى برؤه بناء على تقرير الطبيب وفتوى عالم فما اطعم فيها برئت به ذمته وان شفيت

85
00:28:17.950 --> 00:28:33.050
وان شفي المريض بعد ذلك. الحمد لله. اي نعم. ام هشام السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله. اتفضلي يا ام هشام. لو سمحت عندي سؤالين. السؤال الاول. اه السؤال الاول الارحب في صلاة التراويح ان النساء

86
00:28:33.050 --> 00:28:53.050
اذا جات اية نهايتها ذكر اسماء الله الحسنى يبدأون بالتسبيح في ظهر الصوت عالي يعني اثناء الصلاة يعني اذا قال الله الرحيم قالوا سبحان الله مدري هل هذا صحيح ولا لا؟ طيب الامر الثاني انا متزوجة مم والزوجة الثانية

87
00:28:53.050 --> 00:29:13.050
وزوجي لا ينفق علي شخصيا يعني يدفع الايجار والفوز والفواتير ولكن طبعا بعد الحاح وبعده مشاكل تدفع وعد التأخير لكنه يدفعها. اما ما يخصني كزوجة كعلاج كلباس احتياجات ان امرأة من عطور من مستلزماتها الخاصة

88
00:29:13.050 --> 00:29:33.050
يقول لا انا ما ادفع هذا. هم. فحدثت مشكلة فيني الان سنة ونص. انا شرطت عليها الرجوع ان يدفع لي نفقتي كزوجة وهو يقول لا نرجع بدون دفع النفقة عدا ان تأخيره في الامور الاخرى وهذا عن المشاكل عند طلب اي امور

89
00:29:33.050 --> 00:29:53.050
المنزل من تصليح راب يحدث عليها مشاكل كثيرة. فانا ابغى ارتاح من هذا كله فطلبت منه ان يشفع لي مبلغ شهريا من خلاله اقضي اموري الخاصة علاج هذا للرجوع نعم هو ضع النفس علقني سنة ونصف الان

90
00:29:53.050 --> 00:30:15.350
طيب الان الان في نقطتين في سؤالك في نقطة حدود الانفاق على الزوج على زوجته الامر الثاني هي مسألة النقطة الثانية مسألة يعني مسألة العودة وكذا وهذه ربما يعني يكون امرها انا العودة عن العودة

91
00:30:15.350 --> 00:30:28.500
سريعا عن حدود الانفاق اليس كذلك راح ارجع لك بعد ما علقني لكن ما انفق عليك شخصيا انت ادفع الايجار ادفع الفواتير وبس وانا راسخة تسمعين الحكم الشرعي ان شاء الله

92
00:30:28.500 --> 00:30:51.400
في هذه النقطة بارك الله فيك واصلح الله احوالنا واحوال المسلمين جميعا. اه طالب علم عبر تويتر يقول ما حكم اتخاذ السترة في الصلاة وان كان ذلك في المسجد الحرام والمسجد النبوي يعني من تعذر ذلك فهل يجب دفع المارة؟ استغفر الله العظيم. بالنسبة

93
00:30:51.400 --> 00:31:10.100
السترة السترة اختلف العلماء فيها على اقوال اربعة. قيل واجبة اهلا بحديث اذا صلى احدكم فليصلي الى سترة وليدنو منها. هم. كما جاء في الصحيح والقول الثاني انها سنة مؤكدة

94
00:31:10.100 --> 00:31:36.500
والقول الثالث انها سنة مطلقة. والقول الرابع انها مباحة. واصح الاقوال بالسترة انها سنة مؤكدة. انها سنة مؤكدة وسأل عن المساجد الكبيرة كالحرمين الشريفين اذا كان يصلي المصليات في اماكن الصلاة

95
00:31:36.800 --> 00:31:53.800
فليصلي الى سترة. استحبابا الى عمود الى كرسي المصاحف الى ظهر من امامه. مم. الى ان يضع حذاءه امامه وغير ذلك من الستر المتهيأة واما اذا صلى في طريق المسلمين

96
00:31:54.050 --> 00:32:11.350
صلى في طريق الطائفين في المشايات في المسعى فليس له حرمة. لانه لا يتعدى على حقوقهم. مم. وليتعدى الى وظهر من امامك سترة فان صليت الى ظهر من امامك ثم قام

97
00:32:12.100 --> 00:32:35.800
اللي امامك قام وانت في الركعة الثانية فالحمد لله لا يلزمك ان تطلب سترة اخرى وانما تبقى في اه بان تكمل صلاتك لكن اذا مر المار الى ثلاثة اذرع فانه يتجاوز عنك. يعني يبتعد عنك ثلاثة اذرعن موضع سجودك. هم. ليكون هذا كالحرمة لصلاة

98
00:32:35.800 --> 00:32:59.400
في نفسك واما اذا قصرت انت باتخاذ السترة ومر المار فاذا كان قريبا نعم دفاعه ذكاء وادفعهم واذا كان بعيدا فليس ذلك اليك. لانك انت المقصر في انك ما صليت الى هذه السترة. هم. والله اعلم. ام هشام تسأل عن

99
00:32:59.400 --> 00:33:19.100
سبحانك او سبحان الله مع الامام اذا انتهى من اية فيها ذكر لاسماء الله سبحانه وتعالى. على كل حال هي ذكرت امرا انا اخشى ان ان يتطور ويستطيل الى ان يوقع النساء والرجال في البدعة. والبدعة لها قصة

100
00:33:19.100 --> 00:33:41.050
على هذا المنهج تبدأ يسيرة يستحسنها صاحبها او اصحابها. هم. يستحسنونها يظنون انها تنفع ثم تتطور الى ان تزداد شيئا فشيئا ومن ذلك قول سبحان الله او سبحانك عند مرور شيء من اسماء الله. وبعض العوام يشير باصبعه

101
00:33:41.350 --> 00:33:59.400
هكذا اذا جاء بشارة التوحيد او فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت عنه مثل هذا الفعل وانما الذي ثبت عنه في صلاة الليل انه كان اذا مر باية عذاب

102
00:33:59.900 --> 00:34:22.200
استعاذ بالله منه واستجار بالله من هدى به واذا مر باية رحمة سأل الله من فضله فهذا اذا مر باية فيها تعظيم لله وسبح الله في سره فلا بأس اما ان يرفع صوته فيسمعه من؟ بجوار فيرفع الصوت الى ان تكون شعارا

103
00:34:22.450 --> 00:34:39.050
كما يكون في اوساط النساء او اوساط الناس الصلاة بهذا الفعل غير مشروع والحالة هذه وينبهون الى هدي النبي عليه الصلاة والسلام فيه ينبهون اليه بعلم وبرفق ويزول ان شاء الله هذا

104
00:34:39.100 --> 00:35:04.100
هذا الشيء المستكرة والله اعلم. نعم. اما امة الله من العراق. السلام عليكم السلام عليكم شيخ. عليكم السلام. اتفضلي يا امة الله. نعم لدي سؤال. اعطى هدية لامرأة يعني يمين مجرد ان لا تأخذها. مهم. اعطاها لشخص اخر

105
00:35:04.250 --> 00:35:28.650
مم. فاخذت اعطاها الشاة ليعطيها فاخذتها. هم. هل عليها كفارة يمين وهي وهي لا تعلم انها من الرجل السابق صح؟ لا اه في مجلس واحد في نفس المكان يعني. اه طيب. ايه. هلأ عليها سفارة جميلة وان كان عليها سفارة ذات يمين

106
00:35:28.650 --> 00:36:06.800
يجوز اني اعطيت الكفارة عنها لانها اه لان هو الذي يعطيها الى شخص اخر طيب. بارك الله فيك شكرا. هنا سؤال لشيخنا المبارك يقول السائل آآ هل استطيع ان اه فطرة في منطقة يعني يقصد زكاة الفطر في منطقة وانا في منطقة ثانية طيب

107
00:36:06.800 --> 00:36:24.550
لنبدأ من آآ ترى ام هشام باقي لها سؤال. اي نعم نعود الى السؤال. نعم يجوز لمن وجبت عليه زكاة الفطر وهو في بلد ان يوزعها في بلد اخر. لكن الافضل ان توزعها حيث ادركك العيد

108
00:36:24.600 --> 00:36:49.800
حيث ادركك العيد لعموم حديث معاذ رضي الله عنه واخبرهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد الى فقرائهم وقد نص اهل العلم على ان الزكاة يغنى بها اهل البلد حتى يستكفوا فينتقل الى غيرهم. فالافضل اخراجها في البلدان الذي يدركك فيه العيد او وقت اخراجها

109
00:36:49.800 --> 00:37:09.050
قبل العيد بيوم او بيوم او يومين والله اعلم. نعم. نعم. ام هشام تسأل عن حدود انفاق الزوج على زوجته. انا ودي اوصي اختي هشام وغيرها من الاخوات الفرق بين الشكوى والفتوى. فالفتوى لها مقام

110
00:37:09.100 --> 00:37:31.300
والشكوى لها مقام ثاني. وليس آآ مقامات الفتوى مقام شكوى. فان كثيرا من اخواتنا اذا اتصلت تستفتي سواء عبر آآ برامج الافتاء او عبر الاتصال الشخصي تطيل في شكواها على زوجها وربما ذكرت من عذاريبه

111
00:37:31.700 --> 00:37:49.900
ومن اه من الاشياء ما تأثم به هي. هم. فالمقام ما هو بمقام شكوى. الشكوى لها جهاتها الرسمية. وما ذكرت من اه الخلاف بينها وبين زوجها في النفقة هي اشارت الى امر انه

112
00:37:50.050 --> 00:38:16.900
اه امن البيت يسدد الفواتير وامن المعيشة هذا حد كافي اذا انضاف اليه الكسوة وهو حد كافي ما يتعلق بالكماليات لا لا تلزم الزوج سواء عطورات او ملابس اه كماليات او احذية او شناط تعرفون هالباب هذا

113
00:38:17.100 --> 00:38:35.800
بابن له اول ما له تالي عند النساء. نعم. لا يلزم الزوج في هذا ولا يلزمه ايضا ان يجعل في يدها مصروفا شهريا يدويا اذا امن النفقة الرئيسة وهي السكنة المطعم والمأكل والملبس

114
00:38:36.250 --> 00:38:53.650
ما زاد على ذلك فهذا ليس بلازم عليه. حتى موضوع العلاج العلاج علاجين علاج كمالي علاج تجميلي او اه ما يتعلق بتنظيف الاسنان اه صبغها باللون الابيظ او وضع عليها ما يوضع عليها من

115
00:38:53.650 --> 00:39:12.350
ادوات الزينة هذا ما يلزم الزوج. واما العلاج الواجب فان كان مشروطا عليه في عقد النكاح هذا يجب عليه وان لم يشرط عليه فلا يلزمه لا سيما اذا كان في بلد يؤدى فيه العلاج مجانا

116
00:39:12.450 --> 00:39:31.650
المواطنين في فهذا مما ينتبه له. وانا انصح اختنا ام هشام وقد ذكرت بينها وبين زوجها انه علقها او كذا هذه امور آآ تتعلق بفساد العشرة اما ان تستقيم على عشرة بينكما والا تفرق

117
00:39:31.850 --> 00:39:56.850
ويتفرقا يغني الله كلا من سعته وبعض النساء اذا لم يأتي الامر على ما تريد ذهبت تطلب الطلاق من زوجها وهذا بناء على انفعالاته العاطفية والنفسية واني احذرها واحذر نفسي واحذر اخواني من قول النبي صلى الله عليه وسلم اي ما امرأة سألت زوجها طلاقها من غير

118
00:39:56.850 --> 00:40:12.450
لا بأس لم ترح رائحة الجنة البأس هو بأس شرعي ما هو بشيء نفسي ما جعل هواها او ما حقق لها ما تريد ولهذا من اخواتنا من هي عزامة ندامة

119
00:40:12.700 --> 00:40:29.050
عازم على الطلاق ثم اسرع ما ما تندم هي من حكمة الله ان الله جعل الطلاق بيد الرجل لانه يفترض فيه انه اعقل ما هو بارفل اعقل ولهذا جعل له الطلاق مرتين

120
00:40:29.150 --> 00:40:48.350
ان طلقها الثالثة فلا تحل. اي نعم فيا اختي ام هشام احسني هذا الامر في معاشرتك مع زوجك. فان اتى بالحد الادنى فاحمد الله وان لم تتوافقوا تتوافقي انت واياه قد جعل الله عز وجل لكم ممدوحة

121
00:40:48.800 --> 00:41:03.750
اصلح الله شأنه وشأن جميع المسلمين. اللهم اعلم. من اسئلة طالب علم في عبر تويتر هل تصلى النوافل ذوات الاسباب في وقت النهي؟ النوافل من ذوات الاسباب على نوعين سبب حاظر

122
00:41:03.850 --> 00:41:24.600
كالكسوف والخسوف وصلاة الجنازة. هم فهذا سبب حاظر لو تأخر السبب ذهبت الصلاة فتصلى في اوقات النهي ولا تصلى في اوقات شدة النهي وشدة النهي اوقاتها ثلاثة الاول من حين ما تبزغ الشمس

123
00:41:25.400 --> 00:41:48.750
صباحا الى ان ترتفع قيد رمح. مم. تقريبا خمسة او ست دقائق. مم. وعند قيامها في الزوال هي تقريبا دقيقتين او ثلاثة. وعند غروب القرص بدء غروبه قبل ان يكتمل. وهذا ايضا يأخذ تقريبا ثلاث الى اربع دقائق. شدة النهي لا يصلى فيها. هم. اي صلاة حتى من ذوات السبب. نعم

124
00:41:48.750 --> 00:42:17.250
النوع الثاني من ذوات السبب ما سببها مرسل الوضوء والاستخارة فهذه مما تؤخر صلاتها عن وقت النهي لان السبب هذا ليس سببا حاضرا محتما وانما سبب عارض والله اعلم. نعم. امة الله تقول رجل اعطى امرأة هدية فاقسمت يمينا مغلظا لا تأخذها. فقام هذا المهدي

125
00:42:17.250 --> 00:42:33.650
آآ يعني بحيلة ان صح التعبير واعطى آآ شخصا اخر ليعطي هذه المرأة. فاخذته. طيب ما الفرق بين اليمين المطلقة واليمين المغلظة؟ وانا اظن ان اختنا امة الله من العراق

126
00:42:34.000 --> 00:42:50.750
تقصد يمينا هكذا من غير ان يكون فيها التغليط. اليمين المغلظة هي اليمين المكررة سواء كررها القاضي كما في الملاعنة او في غيرها او يمين على ماضي امر ماضي مغلظ

127
00:42:51.450 --> 00:43:09.650
توعد عليها بالنار او اه عظمت بالعظيم الذي لا اله الا هو اقسم بالله العظيم الذي لا اله الا هو انه كذا وكذا وكذا. فهذي اليمين المغلظة والنوع الثاني لليمين المطلقة

128
00:43:09.850 --> 00:43:27.200
فاذا حلفت على هدية الا تأخذها ثم اخذتها وطلب منها المهدي انه يكفرها فلا بأس قام بالواجب عنها في كفارة اليمين. يبقى عليك انت ان تتوبي الى الله اليمين يمين عظيمة

129
00:43:27.550 --> 00:43:46.400
لا تجعل الا في محلها اللائق بها. لان الله جل وعلا يقول واحفظوا ايمانكم حفظ اليمين الا يحلف الا على امر ذي بال يستحق الحلف واذا حلف يستحب ان يستثني والله العظيم ان شاء الله ما اخذ كذا

130
00:43:46.450 --> 00:44:03.200
فان اخذها لا شيء عليه باستثناءه لقوله ان شاء الله ومن حفظ اليمين انه اذا حلف فيها ثم اخلفها بمعنى فجر فيها لم يؤدها انتقل الى كفارتها فكفارته اطعام عشرة مساكين

131
00:44:03.250 --> 00:44:30.300
من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحت رقبة. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام والله اعلم. نعم. شيخنا اه هنا سؤال عن اه لصقة او لصقة النيكوتين اي نعم ما حكم استعماله؟ الله اعلم ليس ليس لدي فيها علم. نعم. اي نعم. طيب ايضا من

132
00:44:30.300 --> 00:44:53.300
اسئلة الواردة الينا شيخنا الغيبة تجاه الاشخاص اذا كانت في الصدر لم يتحدث بها الشخص هل يكون فيها اثم؟ اخاف ان السائل موسوس اذا كان شيئا يجول في صدره يجول في صدره او ربما تلفظ به ولكن مثلا في السيارة اي نعم مما يعني يكون

133
00:44:53.300 --> 00:45:11.800
اه غيبة في يعني صارت من زفرات نفسه لما في قلبه تجاه شخص اخر نعم. الغيبة بينها النبي عليه الصلاة في حديثه وهو ذكرك اخاك بما يكره ذكرك اخاك بما يكره

134
00:45:12.400 --> 00:45:31.800
وذكره عند الناس او عند احد لا في نفسه ولا وهو يتحدث بها بينه وبين نفسه فاذا ذكره عند احد سواء بعينه او بوصفه الذي يعلم ان المراد به هو فلان فهذه هي الغيبة

135
00:45:32.450 --> 00:45:50.500
ولا يحل منها الا ان ان يبيحك من اغتبته. نعم. مع التوبة الى الله لان الغيبة فيها حقان. حق لله وحق للمغتاب وحق الله بالتوبة وحق المغتاب بان يحللك ويبيحك. واما ما يكون في النفس

136
00:45:50.900 --> 00:46:04.700
او في مكان خالي من شدة ما بينه وبين اخيه من البغض يقول سوى كذا الله يفعل سوى كذا الفاجر اللي فيه ملا فيه فهذه يكفي بها التوبة ولا يلتفت الى الوساوس

137
00:46:04.750 --> 00:46:17.450
فان الشيطان يوسوس في هذا الباب اعوذ بالله منه. نعم. شكرا لكم صاحب الفضيلة الشيخ علي مشاركتكم معنا في استفتونك. الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. نعم. بارك الله فيكم

138
00:46:17.450 --> 00:46:34.550
الشكر ايضا يمتد اليكم مشاهدينا الكرام على حسن متابعتكم لهذا اللقاء والذي يمكنكم ان تتابعوه كاملا على حسابات قناة الرسالة في تويتر واليوتيوب الى ان نلقاكم غدا نترككم في حفظ الله ورعايته. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته

139
00:46:36.000 --> 00:47:10.095