1
00:00:00.000 --> 00:00:53.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مشاهدينا الافاضل اينما كنتم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. طيب الله جميع اوقاتكم بالخير والمسرات

2
00:00:53.950 --> 00:01:13.950
اهلا وسهلا ومرحبا بكم في مستهل هذا اللقاء المبارك من البرنامج اليومي السبتونك الذي ياتيكم عبر شاشة الرسالة للاجابة عن استفتاءاتكم الشرعية من خلال عرضها على نخبة من العلماء الاجلاء في المملكة العربية السعودية ليأتيكم الجواب على هديه من كتاب الله عز وجل وسنة المصطفى صلى الله عليه

3
00:01:13.950 --> 00:01:33.950
عليه وسلم باسمكما جميعا مشاهدينا الكرام يسرنا ان نرحب بضيفنا الكريم صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور علي بن عبد العزيز الشبل استاذ في جامعة المجمع الذي سيتولى مشكورا مأجور الاجابة عن اسئلتكم استفتاءاتكم الشرعية فاهلا وسهلا ومرحبا بكم شيخنا الكريم. وانا كذلك ارحب بكم وارحب

4
00:01:33.950 --> 00:01:53.950
قبر هذا الاثير اينما بلغ باخواني واخواتي سائلين الله جل وعلا ان يجعله لقاء طيبا مباركا نافعا ينفعنا انه يرفعنا الله عز وجل به في الدنيا والاخرة. الله. انه سبحانه جواد كريم. نعم. اه شيخنا الكريم البداية من

5
00:01:53.950 --> 00:02:13.950
اه او البداية البداية مع سامي من مصر يقول اه من صلى الفجر ونسي الجهر بالركعة الاولى وفي الركعة الثانية نبه ثم بعد ذلك سجدا للسهو قبل التسليم. فما حكم صلاته احسن الله اليكم؟ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبده

6
00:02:13.950 --> 00:02:33.950
ورسولك نبينا محمد سيد الاولين وخاتم المرسلين وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجهم واقتفى اثرهم الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فلا حاجة في مثل هذه الحال الى ان يسدل السهو. لان الجهر بالقراءة

7
00:02:33.950 --> 00:02:53.950
في الصلوات الجهرية والاسرار بها في الصلوات السرية كلها من السنن المؤكدات. انما الذي ذكر العلماء انها من البدع المحدثة ان يديم الصلاة الجهرية في دائم احوالها او في كثير من احوالها يسر بها. او انه يجهر

8
00:02:53.950 --> 00:03:10.400
دائما او غالبا في الصلاة السرية فهذا اتى بدعة. اما نسي فليس في فعله ما يوجب سويد السهو وبالتالي انما فاتته سنة مستحبة مؤكدة والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. شيخنا هنا

9
00:03:10.400 --> 00:03:30.400
هناك سؤال اخر ذكر رسول الهدى صلى الله عليه وسلم حديثا ذكر فيه عدة اعمال صالحة وانها ما اجتمعت في امرئ مسلم في يوم الا دخل الجنة وذكر منها اتباع الجنازة فهل المقصود احسن الله اليكم الصلاة على الجنازة؟ ام تشييعها الى المقبرة؟ هذا حديث ابي بكر رضي الله عنه. نعم. ويسمى في

10
00:03:30.400 --> 00:03:50.400
سلاح الناس فعل ابي بكر. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اصبح منكم عائدا مريضا؟ فقال ابو بكر انا. قال من اصبح تصدقا قال ابو بكر انا قال من اتبع جنازته؟ قال ابو بكر انا. فقال صلى الله عليه وسلم ما تجتمع في عبد الا دخل الجنة

11
00:03:50.400 --> 00:04:12.400
واتباع الجنازة يشمل الصلاة عليها وتشييعها الى مقبرتها. فان الاتباع ينال هذا وهذا كما دلت عليه مجموع الادلة. وفق الله الجميع للاعمال الصالحة وتقبلها منا ومنهم والله اعلم. شيخنا الكريم من صلى عليه يعتبر قد اتبع هذه الجنازة. اتبعها بعض

12
00:04:12.400 --> 00:04:32.400
لانه في حديث اتباع الجنازة من صلى على الجنازة فله قيراط ومن اتبعها حتى توضع فله قيراطان. نعم. وتوضع وضع في القبر وفي رواية حتى توارى. في رواية حتى تدفن. والروايات يفسر بعضها بعضا. والله اعلم. نعم احسن الله اليكم

13
00:04:32.400 --> 00:04:52.400
شيخنا الكريم شيخنا هذه رسالة من احد المشاهدين الكرام يقول هل يجوز استعمال زيت الحشيش للشعر والصلاة فيه؟ او دخول المسجد وهو على الشعر زيت الحشيش سواء الحشيش اللي يسمى الافغاني او الايراني او اللبناني او المغربي

14
00:04:52.400 --> 00:05:15.500
المستخرج من هذه المادة المخدرة حكمه حرام. حرام في استعماله وحرام في تعاطيه سواء للشعر او لغيره وان الله جل وعلا كما في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يجعل شفاء امتي فيما حرمه عليها. فلا يجوز استعمال الحشيش

15
00:05:15.500 --> 00:05:35.500
المخدر في زيته اما للشعر او لغيره. اما اذا كان هذا الزيت كما سمعت من بعض آآ اهل الاختصاص يخرج من الشجر الاخضر. كزيت الذرة او زيت النخيل الذي غير مثمر. ويستخدم في تليين الشاي

16
00:05:35.500 --> 00:05:55.500
هذا لا اشكال فيه. وانما اذا اطلق زيت الحشيش انصرف الى المادة المخدرة. والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم شيخنا شيخنا هذه احدى الاخوات الكريمات تقول هل صحيح ان المرأة اذا تعطرت فيجب عليها ان تغتسل غسلا كغسل الجنابة قبل ذهابها وخروجها

17
00:05:55.500 --> 00:06:15.500
من المنزل ثبت في الحديث يعني الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اي ما امرأة تعطرت ثم خرجت من فوجد الرجال ريحها فهي زانية حتى ترجع ومعنى ان ترجع تغتسل اي تغسل عنها اثر هذا

18
00:06:15.500 --> 00:06:31.200
هذا الطيب. ولا يلزم ذلك غسل الجنابة. لكن ان لم يزل هذا الطيب الذي وضعته على جسمها الا بغسل كامل وجب عليها الغسل. فان ذهب ببعضه بغسل الوجه مثلا او بغسل اليدين التي

19
00:06:31.200 --> 00:06:54.400
اصابهم الطيب وانكفت الريحة حصل المقصود. فلا يلزم غسل الجنابة. ولا يعتبر هذا انها وقعت في الزنا الذي يوجب غسل الجنابة وانما الخبر جاء على جهة الوعيد والزجر والتهديد والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. اه هذا ايضا من احدى المشاهدات الكريمات تقول ما حكم لبس

20
00:06:54.400 --> 00:07:20.500
الباروكة للمرأة احسن الله اليكم اذا كان شعرها يتساقط. الباروكة هو لباس يوضع على الرأس. سواء كان من شعر حقيقي لغيرها او من بلاستيك او من غيرها المواد فتبدي ان المرأة لها شعر ان كانت صلعة او ان شعرها ناعم ان كان شعرها مجعدا

21
00:07:20.500 --> 00:07:40.500
كان شعرها مجعدا او ان شعرها مجعد ان كان شعرها مبسوطا ومسترسلا وناعما. وهذه كلها من الوصل المحرم الذي حرمه النبي صلى الله عليه وسلم بل ولعن على فاعله. لعن صلى الله عليه وسلم الواصل والمستوصلة. ولو كانت صلعاء

22
00:07:40.500 --> 00:08:01.350
تماما فلا يجوز استعمال هذه الباروكة في لبسها كما ثبت بذلك الخبر عن النبي عليه الصلاة والسلام وعليه الفتوى المعتمدة في هذا المقام والله اعلم. نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم. شيخنا ايضا هذا احد المشاهدين الكرام يقول ان هناك صديق قد اعطاه

23
00:08:01.350 --> 00:08:21.350
مبلغا من المال وحلف عليه ان يأخذها يقول حلفت الا اخذ هذا المال. ثم بعد ذلك اتفقنا على ان نقتسم هذا الماء بمعنى ان نعطيه نصفه ونصفه اخر ابقيه عندي فهل بذلك قد نكون قد حنثنا بحليفنا؟ هذا يرجع الى نوع الحلف والى نية

24
00:08:21.350 --> 00:08:41.350
فان كان الحلف بالله فهذه من مكفرة ان لم يوفى بها. وان كان نية الحال في انه اخذ المبلغ بعدما حلف الا يأخذه. ثم تقاسمه مع صاحبه فعليه كفارة يمين. وان كان قصده الا

25
00:08:41.350 --> 00:09:01.350
المبلغ كاملا وانما اه في نيته في حلفه الا يأخذ جميع المبلغ. واخذ بعضه فاللي يظهر لي والله العالم انها لم يحنث في يمينه ولا شيء عليه. اذا ترجع الى امرين الى نوع الحلف والى نية الحالف والله اعلم. نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم. هذا يقول

26
00:09:01.350 --> 00:09:19.900
هل يجوز الصلاة جمعا وقصرا عند السفر لمدة عشرة ايام فقط؟ جمهور اهل العلم وهو المفتى به آآ لدينا في آآ هيئة كبار العلماء واللجنة الدائمة ان السفر الذي يقصر فيه ما كان

27
00:09:19.900 --> 00:09:46.250
اكثر من آآ ما كان اكثر من ثلاثة ايام. فهذا السفر الذي يقصر فاذا اقام المسافر في البلد عشرة ايام سواء بلده الذي يقصده او غيره فان الجمهور يوجبون عليه ان يتم الصلاة. لانه اجمع الاقامة في المكان آآ اكثر من آآ اربعة ايام فاكثر

28
00:09:46.250 --> 00:10:06.250
فيجب عليه اتمام الصلاة. والا يترخص برخص الجمع والقصر. والله اعلم. نعم. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. هذا ايضا احد مشاهدينا الكرام يقول ما حكم ختان الاناث؟ فلدي طفلة واريد ان اختنها لكن الاطباء يقولون ان ذلك سبب للعديد من المشكلات

29
00:10:06.250 --> 00:10:26.250
لهذه الطفلة. اذا ترتب على ختانها مضرة عليها فلا يختنها. فان النبي صلى الله عليه وسلم الذي الختان للاناث قال للخافضة اخفضي ولا تنهكي. فان ترتب على الاخفاض وهو ختان النساء. ترتب عليه

30
00:10:26.250 --> 00:10:46.250
فهذا لا يجوز. فاما اذا اه تولاه مختص مختصة ولم تخفض فهذه سنة في حق النساء كما انه هو مكرمة في حق النساء كما انه سنة في حق الرجال. كما انه واجب في حق

31
00:10:46.250 --> 00:11:06.250
واذا كان كما ذكر السائل ان الاطباء يقولون يترتب عليه مضار على البنت فلا يختنها. هم. لانه ترك المكرمة ولم يتركها امرا واجبا والله اعلم. نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم. وما الفرق بين المكرمة والامر الواجب؟ نعم المكرمة هي المستحب. مهم. والامر الواقع

32
00:11:06.250 --> 00:11:26.200
هو الامر الذي يأثم مخالفه. مهم. وهذا منصوص الفقهاء ان الختان في النساء سنة مكرمة وهو في حق الرجال واجب لهذا قال صلى الله عليه وسلم لمن اسلم القي عنك شعرة الكفر. وشرع للرجال الختان. شرعه شرع ايجاب

33
00:11:26.400 --> 00:11:46.400
وهو في حق النساء مكرمة مستحب ليس بواجب لانه قال للخافضة اخفضي ولا تنهكي. هم. والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم هذا ايضا من اليمن يسأل ويقول هل يجوز البسملة في الحمام قبل قضاء الحاجة اكرمكم الله؟ اما البسملة عند موضع

34
00:11:46.400 --> 00:12:06.400
الحاجة فلا يصح. واما عند دخول الحمام فمشروعة. واذا كان الحمام طويلا او واسعا يشمل المغاسل ويشمل مكان كرسي قظاء الحاجة فان النهي متعلق بكرسي قظاء الحاجة. لا عند المغسلة اذا اراد ان يتوظأ ويجدد

35
00:12:06.400 --> 00:12:26.400
والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. هذا سؤال ايضا من احد المشاهدين الكرام يقول ما هو حدود الكذب بين الزوجين؟ الكذب المبكر النبي صلى الله عليه وسلم حرم الكذب. وجعله مفضيا الى النار. كما في حديث ابن مسعود وان

36
00:12:26.400 --> 00:12:46.400
الكذب ليهدي الى البر لا وان الصدق لا يهدي الى البر وان البر يهدي للجنة وان كذب ليهدي الى النار. الله المستعان. فالكذب طريق النار. لكن اباحت الشريعة على لسان نبيها صلى الله عليه

37
00:12:46.400 --> 00:13:16.400
الكذب احوال ثلاثة. كذب بين الرجل وامرأته. فيما يصلح شأنهما. يمدح فعملها يمدح آآ صناعتها وترتيبها يمدح جمالها. وان كانت على خلاف ذلك. فهذا كذب بينهم حتى هي تمدح زوجها رجولته فحولته انفاقه وان كان دون ذلك. لما فيه من الاصلاح

38
00:13:16.400 --> 00:13:36.400
وادامة الخير بينهما. آآ ولا يتجاوز فيه الى كذب آآ للتزوير. يكذب عليها دور عليها في حساباتها ولا في توقيعها وما يتعلق بذلك. فهذا خارج عن هذا المعنى. النوع الثاني الكذب في الحرب

39
00:13:36.400 --> 00:13:56.400
ومنه قوله صلى الله عليه وسلم ان الحرب خدعة. كما قاله لنعيم ابن مسعود الثقفي رضي الله عنه. النوع الثالث الكذب لاصلاح بين اثنين متخاصمين او قبيلتين بينهما شيء او جماعتين يصلح المصلح ويقول انهم يمدحونكم ويحبون

40
00:13:56.400 --> 00:14:12.400
اتمنى لكم الخير واذكر لكم بالذكر الجميل وان كان لم يقع هذا من باب ازالة ما في النفوس من السخم ومن الوعثاء والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم هذا ايضا احد المشاهدين الكرام يقول اذا حلفت بالله ثم حلفت

41
00:14:12.400 --> 00:14:32.400
فهل الافضل ان اصوم ثلاثة ايام ام ادفع كفارة للاطعام علما؟ بانني استطيع على الامرين. اذا حلف الانسان على امر ورأى ان غيرها خيرا منها. فان المشروع في حقه واتباعا لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم

42
00:14:32.400 --> 00:14:48.200
ان يغفر يمينه ويأتي الذي هو خير. ثم يكفر عن يكفر عن يمينه. قال صلى الله عليه وسلم اني لا احلف على على جميل. وارى غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير

43
00:14:48.250 --> 00:15:06.750
وكفرت عن يميني. وما ذكره في كفارة اليمين فان الواجب ليس الصيام. الصيام عند العجز عن الامور الثلاثة. كما قال جل وعلا فكفارته اطعام عشرة مساكين. الله اكبر. من اوسط ما تطعمون اهليكم. او كسوتهم. او

44
00:15:06.850 --> 00:15:26.850
فمن لم يجد اي هذه الثلاث فصيام ثلاثة ايام. جاء في قراءة ابن مسعود وهي قراءة تفسيرية فصيام ثلاثة ايام متتابعات. وهذا هو الافظل. اذا الصيام لا يسار اليه الا اذا عجز عن الاطعام والكسوة والعتق والله اعلم. نعم احسن الله

45
00:15:26.850 --> 00:15:46.850
شيخنا الكريم هذا احد المشاهدين الكرام يقول ما حكم قراءة القرآن الكريم عند من لا يستمع له؟ حيث انني في المكتب لدي بعض اوقات الفراغ وهناك ايضا موظف اخر يعمل في المعاملات ولا يستمع الى قراءته فما حكم هذا الصنيع؟ احسن الله اليكم؟ لا نحب منه ان يقرأ بصوت عالي اها حتى لا

46
00:15:46.850 --> 00:16:09.100
يوقع غيره في شيء من الحرج وانما يقرأ سرا. نعم. والقرآن الذي امرنا بالاستماع له هو قراءة الامام في صلاته الجهرية فرضا كالمغرب والعشاء والفجر او دون ذلك كالتراويح والكسوف والخسوف وغيرها. هذا القرآن الذي امرنا

47
00:16:09.100 --> 00:16:29.100
الانصات له. واما اذا قرأ القارئ في مكانه لا يجب على اهل هذا المكان والجالسين معه ان ينصتوا له. وانما هذا من باب الفضل استحباب والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. شيخنا هذا ايضا يقول اصبت من فترة طويلة بوسواس في

48
00:16:29.100 --> 00:16:49.100
انني غير مؤلم مؤمن بالله وقد استمريت بالصلاة والحمد لله ولكن حاليا عندي الصلاة لا اشعر بالراحة والخشوع والسكينة وابقى متوترا فما هي النصيحة جزاكم الله خيرا؟ نصيحتي له ولامثاله من الاخوان في موضوع الوسواس الذي تكرر السؤال عنه كثيرا. نعم

49
00:16:49.100 --> 00:17:09.100
ان للانسان يجاهد نفسه في تركه. وعدم الالتفات له. وعدم الاعتداد به. والا يتجارى معه قوي على ذلك فالحمد لله والا فليراجع طبيبا مختصا يعينه على تجاوز هذا. والا فان الوسواس يتطاول معه ويزداد

50
00:17:09.100 --> 00:17:29.100
الى ان يوقعه في شيء من الجنون. وقد مرتنا في مثل هذا احوال مؤسفة في الحقيقة. وسبق ان الوسواس يبدأ اولا من الخارج من السبيلين ريحا وبولا. ثم ينتقل الى الوضوء. ثم ينتقل ثالثا الى الصلاة. ثم ينتقل

51
00:17:29.100 --> 00:17:49.100
الى علاقته بالناس ولا سيما بزوجته. ثم ينتقل خامسا في اعتقاده بالله جل وعلا. والمؤمن يسد هذا الباب من اول وروده. فلا يلتفت مع اليه ولا يسترسل معه. والمعافى يحمد الله جل وعلا ان عافاه من هذا البلاء

52
00:17:49.100 --> 00:18:09.100
اما الاسترسال معه يوقع صاحبه في القلق. والاضطراب والاكتئاب ومنه ما ذكر من انه لا يجد للعبادة طعما ولا حلاوة ولا الايمان ذوقا. والله اعلم. نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم. شيخنا هذا رجل اه قبل موته ترك مبلغا لبناء

53
00:18:09.100 --> 00:18:29.100
مسجد واوصى بذلك فهل على هذا المبلغ زكاة اذا حال عليه الحول؟ هذا المبلغ الذي رصده هذا الرجل قبل ان يموت لبناء المسجد يجب على الورثة ان يبادروا الى بناء المسجد والا يتأخروا ويستأخروا عن ذلك. ولا

54
00:18:29.100 --> 00:18:49.100
يصلح منهم ان يمر عليه احوال سنة ثم الثانية ثم الثالثة تفريط منهم في انفاذ الوصية. والله جل وعلا يقول في الوصية فمن بدلها له بعد ما سمعه فانما اثمه على الذين يبدلونه. وهذا المال ليس مالا ناميا. وانما مال مرصود لعمل

55
00:18:49.100 --> 00:19:09.100
لا زكاة فيه في اظهر اقوال اهل العلم. والله اعلم. نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم. هذا ايضا احد المشاهدين الكرام يقول ما حكم حرق ورق او اوراق تتناثر من المصحف او من كتاب مدرسي يوجد به ايات قرآنية فهل يجوز ذلك؟ ما تناثر واتلف

56
00:19:09.100 --> 00:19:36.550
فمن المصاحف او من كلام محترم فانه يكرم ولا يهان. يكرم فلا يرمى في المزابل مع الحفائظ وبقايا الاطعمة وغيرها. وتكريمه ذكر العلما له عدة احوال منها ان يجمع ثم يدفن. او يجمع ثم يحرق. وليس الاحراق اهانة وانما صيانة

57
00:19:36.550 --> 00:19:56.550
او يجمع ثم يرتب فينتفع به في مكان اخر. كما في المصاحف الممزعة تجلد وتصان وترمم وما الى ذلك والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. شيخنا ربما هناك سؤال دائما يعني يطرح عند كثير من الناس. البعض ربما يذهب

58
00:19:56.550 --> 00:20:16.550
الى مطعم لتناول وجبة العشاء او الغداء. ثم يفطر في سفرته بعض الاطعمة. فماذا يجب عليه؟ هل يتركها للمطعم ام يأخذها اه وكيف تبرأ الذمة بذلك؟ الكلام ليس فيما يتعلق في براءة الذمة. الكلام في بقايا هذا الطعام

59
00:20:16.550 --> 00:20:36.550
ان كان اهل المطعم يحفظونه ولا يلقونه في المزابل بل يحفظونه للفقراء والمساكين فلا بأس. نعم. وان كان لا اكل حاجته من بعضه وترك كثيرا منه. فنقول الاولى بل الواجب عليك ان تحفظ ان تحفظه. تأخذه معك

60
00:20:36.550 --> 00:20:56.550
ما تأكله واما تعطيه من المساكين والمحاويج وهم كثر. بس يحتاج الامر الى ان ان يتفقدوا ويسألوا. وفي صحيح قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان

61
00:20:56.550 --> 00:21:16.550
انما المسكين الذي لا يسأل الناس وهؤلاء الذي يجب ان نتعاهدهم ونبحث عنهم ونسدي اليهم هذا الخير الذي انعم الله الله عز وجل به علينا والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. هذا ايضا سؤال من احد المشاهدين الكرام يقول ما حكم تأخير

62
00:21:16.550 --> 00:21:41.400
تسليم العمال رواتبهم. هذه الظاهرة ظاهرة سيئة وهي دلالة على التفريط وعلى الظلم. النبي صلى الله عليه وسلم يقول اعطوا الاجير اجره قبل ان يجف عرقه. وما كان مرتبا بينك وبينهم بعقد العمل. انه يأتيه اه

63
00:21:41.400 --> 00:22:04.600
اه راتبه في نهاية السنة في نهاية الشهر فلا يجوز ان يدخل الشهر الثاني وهو لم يدفع له الراتب. وان هذا ظلم له. والاولى ان تربطه بقبل انتهاء بقبل انتهاء الشهر. فان كان الشهر مثلا ثلاثين يوما تعطيه من يوم التاسع والعشرين. لتبرأ بذلك ذمته

64
00:22:04.600 --> 00:22:24.600
وهذا هو الواجب على ارباب العمل تجاه مكفوليهم من العمالة والله اعلم. نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم. شيخنا ايضا هذا احد مشاهدينا الكرام يقول بيني وبين المسجد مسافة مئتي متر وانا اسمع النداء ولكنني اصلي في البيت فهل يجوز ذلك احسن الله اليكم

65
00:22:24.600 --> 00:22:46.800
هذا الذي بينه وبين المسجد هذه المسافة اليسيرة يسمع فيها النداء سواء اذن المؤذن بصوته المعتاد او من خلال الاذاعة فيجب عليه شهود الجماعة. وهو على خطر ان يصلي في بيته بغير عذر. لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من سمع النداء

66
00:22:46.850 --> 00:23:06.850
فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر. فلا صلاة له الا من عذر. وذهب جمع من اهل العلم الى ان الجماعة في حق هذا وامثاله شرط لصحة الصلاة. وهو قول قوي من حيث النظر ومن حيث الاثر. فانا اخشى عليه الا تقبل صلاته. والحالة هذه

67
00:23:06.850 --> 00:23:26.850
ويجاهد نفسه والمسجد قريب. يجاهد نفسه لاداء فرض الله عليه. وتحصيل هذه الاجور المترتبة عليه اداء الصلاة مع الجماعة الله يوفقنا واياكم وهم جميع المسلمين نعم شيخنا الكريم تخشى على عدم قبول صلاته لكن في حال

68
00:23:26.850 --> 00:23:46.850
عدم قبول الصلاة هل تبرأ الذمة؟ لا تبرأ الذمة. مهم. ذمته لا تبرأ متعلقة وهو عاص لله. اه قائل واركعوا مع وهو عاص لرسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر وهذا لا عذر له

69
00:23:46.850 --> 00:24:06.850
وقوله لا صلاة له نفي للجنس. ونفي للجنس في الاصل انه لا يجعل الصلاة قبولا. المسألة خطيرة الله اعلم. لكن شيخنا الكريم هناك من يحتج بقول رسوله صلى الله عليه وسلم صلاة الفذ تفظل عن صلاة او صلاة الجماعة تفظل عن صلاة الفرد بسبع

70
00:24:06.850 --> 00:24:26.850
فيها درجة. هذا بيان الفضل. مهم. ليس في بيان عدم الوجوب. فالفضل شيء والوجوب شيء اخر. مهم. وقد قال الاصوليون اذا فكت الجهتان سال التعارض. فهذا فضل وهذا وهذا ايش فضل وهذا وجوب. جميل. فلا تعارض بينهما. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم

71
00:24:26.850 --> 00:24:46.850
المشاهد يقول انه يصلي الوتر قبل اذان الفجر بنصف ساعة فهل فعله سائغ شرعا؟ نعم هذا وقت لصلاة لصلاة قبل الاذان بنص ساعة او ربع ساعة له الى قبل طلوع الفجر. فاذا طلع الفجر سواء اذن المؤذن بطلوعه او طلع

72
00:24:46.850 --> 00:25:06.850
او رآه انتهى وقت اداء الوتر ففعله والحمد لله فعله الصحيح ويوافق الثلث الاخير من الليل في اخره والله اعلم. شيخنا الكريم نوجه هذا المتصل ان يتصل علينا بالبرنامج ان كان لديه فتية ارد عليها الان لو يوضع على الصائم ان شاء الله جزاكم الله خيرا شيخنا

73
00:25:06.850 --> 00:25:26.850
الله اليكم هذا ايضا سؤال يقول هل يجوز مس المصحف للمرأة الحائض وكذلك هل يجوز للمرأة الحائض دخول المسجد والمكث في تعلم القرآن الكريم. عندنا مسألتان. نعم. المسألة الاولى انها هل للمرأة الحائض ان تمس المصحف

74
00:25:26.850 --> 00:25:46.850
او الجواب على هذا المسألة الاولى ان المرأة الحائض جنب نعم ولا يجوز لها حال جنابتها ان تمس المصحف. الا اذا كان في الجوال تمسه من خلال الجوال. او تمسه مباشرة من خلال حائل. قفاز او

75
00:25:46.850 --> 00:26:06.850
منديل او غيره. اما المسألة الثانية وهي دخولها المسجد ومكثها فيه لتعلم القرآن. وهذا لا يجوز الحائض هذا لان المرأة الحائض جنب ولا يجوز للجنب ان يمكث في المسجد يجوز له ان يعبر من باب الى باب او يمر في

76
00:26:06.850 --> 00:26:26.850
فيه مارا لقول الله جل وعلا ولا جنبا الا عابري سبيله حتى تغتسلوا. ولو كان يتعلق ايضا بتعلمها للقرآن. والله اعلم شيخنا الكريم. شيخنا مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف في هذه البلاد الطيبة المباركة. قد وضع تطبيقا انيقا فيه

77
00:26:26.850 --> 00:26:46.850
وفي كذلك معاني القرآن الكريم فهل اذا فتح على صفحة المصحف بالاجهزة اللوحية والكفية ولمسها هذه الصفحة وهو على غير وضوء فهل في ذلك حرج شرعي؟ كما اخبرتك لا حرج في ذلك لانه لم يمس المصحف حقيقة وانما مس الجهاز الذي يتضمن

78
00:26:46.850 --> 00:27:06.850
تطبيق المصحف؟ فبالتالي يجوز ان يمسه وهو على جنب وعلى غير طهارة ويجوز ان تقرأ منه المرأة الحائض لان الادلة الشرعية لم تمنع الحائض من قراءة القرآن. نعم. وانما منعت من مس المصحف حال الجنابة وهذا الحدث

79
00:27:06.850 --> 00:27:26.850
الله اعلم. نعم. ايضا هذا سؤال من احدى الاخوات الكريمات نسأل الله عز وجل الشفاء والعافية. تقول هل يجوز الاغتسال بالماء المقري فيه؟ نعم يجوز الغسل بالماء المقري فيه ويجوز ان يغتسل بدورة المياه بماء زمزم ولو كان فيه قراءة او فيه عزاء

80
00:27:26.850 --> 00:27:46.850
اذا كانت العزيمة التي هي من القرآن مكتوبة بالزعفران او غيرها في داخل الماء يزيله من الماء ويغتسل بغساله ولا يظره ذلك سواء كان مقريا فيه او كان من ماء زمزم والله اعلم. نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم. متى يكون للرجل عدة

81
00:27:46.850 --> 00:28:06.850
يكون للرجل عدة اذا كان فحلا. ما شاء الله. عنده من النساء اربع. ما شاء الله. فطلق واحدة منهن فلا يجوز له وان يتزوج حتى تخرج هذه المطلقة من عدتها. مهم. وهذه من المسائل التي يلغز فيها. هل على الرجل عدة

82
00:28:06.850 --> 00:28:26.850
فليس عليه عدة وفاة وانما عليه عدة طلاق اذا كان له اربع من النسوة. فاذا طلق الرابعة منهن فلا يجوز ان ينكح حتى تخرج هذه المطلقة من عدتها وعدتها على احد امرين. ان كانت ممن تحيض فثلاث حيض

83
00:28:26.850 --> 00:28:46.850
وان كانت ايسة كبيرة او صغيرة لا لا تحيض فعدتها ثلاثة اشهر. والله اعلم. وما الحكمة من ذلك شيخنا الكريم؟ لان المطلق رجعية وفي حكم الزوجة اذ لو مات احدهما في خلال مدة العدة ورث الثاني. ايه نعم هي في حكم الزوجة. مهم. والشريعة

84
00:28:46.850 --> 00:29:10.000
في الطلاق توسطت بين النصارى الذين ما عندهم الا زواج كاثوليكي مؤبد. وبين جاهلية العرب الوثنيين يتزوج اكثر من هذا يطلق ويلعب بالانساب بنسل الناس. فوسطت الشريعة فعظمت هذا العقد ورتبت له حدود

85
00:29:10.000 --> 00:29:37.950
فهو في الطلقة الرجعية له ان يرجعها حتى لو ما رضيت ولهذا امهلت الشريعة في الطلاق هذه الحيض الثلاث عدة امكان الرجوع العيش قد يكون هناك شيء في الرحم فبهذا تحفظ هذه الانساب وتحفظ الارحام والله اعلم. شيخنا الكريم اذا تزوج الرجل زوجة ثم طلقها واخذ بعد ذلك

86
00:29:37.950 --> 00:29:57.950
اختها فهل عليه عدة في هذه الحالة؟ اذا تزوج الرجل امرأة ثم طلقها فلا يجوز ان ينكح اختها حتى تنتهي هذه مطلقة من عدتي. اذا هذه حالة اخرى. هذا يسمى بالمحرمات على جهة التوقيت. مهم. لان المحرمات في النساء نوعان مؤبدا ومؤقتا. نعم

87
00:29:57.950 --> 00:30:17.200
المؤبد المذكور في اية النساء. حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم. يشمل النسب والرضاعة والمحرمة على جهة التوقيت ان يجمع بين المرأة واختها وعمتها وخالتها. فلهذا اذا طلقها تنتفي تنتهي عدتها ثم يأخذ

88
00:30:17.300 --> 00:30:37.300
اذا زوجوه اختها وعمتها وخالتها نسبا او من الرضاعة والله اعلم. نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم. هذا ايضا احدى المشاهدين الكرام يقول لي هل يجوز للمؤذن الامي الذي لا يحسن القراءة والكتابة؟ طبعا هذه الرسالة من خارج المملكة التقدم للامامة وهناك

89
00:30:37.300 --> 00:31:05.350
من الجماعة من هو افقه منه؟ المؤذن حافظ لوقت الاذان والامام املك للاقامة. فاذا كان في عرفهم ان الامام يوكل المؤذن يصلي بالناس اذا غاب او وتأخر فلا يجوز ان يتقدم على المؤذن احد ولو كان حافظا القرآن بالقراءات العشر. لان الوكيل يقوم مقام موكله

90
00:31:05.350 --> 00:31:25.350
اما اذا لم يوكل الامام المؤذن فلا يصلح ان يتقدم وهو لا يحسن قراءة او عامي فانما يتقدم او يقدم المؤذن من يرى فيه الكفء للامامة. والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم ونفعنا بعلمكم

91
00:31:25.350 --> 00:31:45.350
يجوز للمحرم ان يقص شعر اخيه المحرم؟ نعم يجوز للمحرم اذا فرغ من طوافه وسعيه ان يقص لنفسه ويجوز للمحرم حتى قبل انتهائه من نسكه ان يقص لغيره. وها هنا ملاحظة الفت الانتباه اليه

92
00:31:45.350 --> 00:32:07.900
لانها دارجة وكثيرة وهو ان الرجال نراهم على المروة يأخذ من جانب شعره قليلا ومن الامام ومن اليسار ومن الخلف. ويظن انه قصر وبذلك من شعره وهذا غلط. لابد من التقصير ان يعم الرأس كله بالمكينة من رقم واحد الى رقم خمسة. كل تقصير

93
00:32:07.900 --> 00:32:27.900
او بالمقص مع المشط. بحيث يعم رأسه وشعره كله بالتقصير. اما ان يأخذ من الجوانب هذا خاص بالنساء. في تقصيرهن الذي شرع لهن فيه التقصير وحرم عليهن حلق الشعر في النسك والله اعلم. من فعل هذا الفعل هل لا زال على احرامه؟ نعم نعم

94
00:32:27.900 --> 00:32:47.900
زال على احرامه لم يتحلل بعد من احرامه. يذهب مثلا هل مثلا يقصر في الرياض او مثلا التقصير وحلق الشعر لم يلط فيما اي نعم. في اي مكان. لكن هو باق على احرامه حتى يتحلل هم. الاخذ من مجموع شعره تقصيرا او حلقه بالكلية

95
00:32:47.900 --> 00:33:05.300
وما اجمل لما اه من الناس ومن الشباب بالذات من يبخل بشعره في نسكه؟ الله اكبر. علشان التسريب يحولون له علشان القصة ولا علشان الخنفسة. ما يصلح هذا. هم. هو بهذا يتقرب الى الله

96
00:33:05.350 --> 00:33:22.900
الله اكبر. لا يبخل على نفسه بالاجر. صحيح. وقد دعا النبي ثلاثا للمحلقين وفي كل مرة يقول والمقصرين يا رسول الله قال اللهم اغفر للمحلقين. اللهم اغفر للمحلقين في الرابعة. قال والمقصرين. هم. نعم والله اعلم. معنا احسن من الموت شيخنا الكريم

97
00:33:22.900 --> 00:33:42.900
ها اقول ما في افضل من الموس يعمم كامل والمكينة على رقم صفر في حكم الموس تجز الشعراء جزا لا يبقى الا اصوله نعم شيخنا الكريم شيخنا هذا ايضا احد المشاهدين الكرام يقول انه يصلي العشاء وبسبب انه مشغول وفي عجلة من امره يصلي الوتر مباشرة بعد صلاة العشاء

98
00:33:42.900 --> 00:34:02.900
احيانا ثلاث ركعات واحيانا ركعة واحدة. ولكنه لا يصلي سنة العشاء ركعتين ويكتفي بالوتر فهل فعله صحيح؟ هذا فاتى سنة واهمل سنة. الله اكبر. اتى سنة مؤكدة في الوتر واهمل سنة مؤكدة وهي في الصلاة. نعم. النافلة عقب العشاء. ثم هذا الشغل

99
00:34:02.900 --> 00:34:22.900
الذي يمنعك ويحجزك عن هذا ما هو؟ الدنيا ما الحقك على طرف. ولهذا صلي العشاء ثم صلي ركعتين بعدها راتبة لها ثم اوتر ان شئت بواحدة وان والاكمل بثلاث ركعات والدنيا ما هي بطائرة والحمد لله. صحيح. لكن شيخنا الكريم من تسنن سنة راتبة العشاء ركعتين

100
00:34:22.900 --> 00:34:42.900
ثم اه اوتر بركعة واحدة فهل ينسحب عليه او يقال عنه انه قام الليل؟ نعم. انه ما قام الليل لكنه اتى بالوتر اتى بالروح. اتى بالوتر اتى بالسنة المؤكدة البعدية. وصلى الوتر ركعة واحدة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام

101
00:34:42.900 --> 00:35:02.900
اه فاذا خشي الصبح اوتر ولو بواحدة. وانعقد الاجماع على جواز الوتر بواحدة لكن اقل الكمال كما قالوا ثلاثا. اما قيام الليل لا يصدق عليه انه قام الليل. نعم. انما اتى بصلاة الوتر التي هي اكد صلاة الليل والله اعلم. نعم. شيخنا الكريم يقول احدهم انه

102
00:35:02.900 --> 00:35:22.900
ترى سلعة بالتقسيط من احدى شركات التقسيط التي تفرض غرامة في حال التأخر عن السداد في الموعد المحدد غرامة يومية ولكن انه آآ يحرص كثيرا على ان يسدد قبل حلول واستحقاق هذه الغرامة عليه. فهل في ذلك حرج شرعي؟ هذه

103
00:35:22.900 --> 00:35:45.800
مسألة الشرط الجزائي. اي نعم وذلك بان يقسط عليه ويشرط عليه انه اذا لم يفي في كل قسط في وقته يغرا بكذا. والعلما مختلفون فيها فمنهم من يجعلها من آآ الشرط الجزائي الذي جاز ابتداء فلا اشكال فيه ومنهم من يجعل

104
00:35:45.800 --> 00:36:05.800
وفيها شبهة الربا ومحبكم متوقف في هذه المسألة فالله اعلم. نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم. هذا ايضا مستمع يقول في لدينا مجموعة من النساء يجمعن صلاتي الظهر والعصر بسبب انشغالهن بالاحتطاب فما حكم فعلهن احسن الله اليكم

105
00:36:05.800 --> 00:36:25.800
الموجبات الجمع بين الصلاتين الانشغال بالاحتطاب او بالبيع والشراء او بالحرث او بالزرع او بالرعي والحل هذا كلها من الاعذار التي لا تجيز لهن الجمع بين الصلاتين. اما انما يجمع بين الصلاتين للمطر

106
00:36:25.800 --> 00:36:48.550
وللمرظ وللخوف وللسفر يزيد السفر بخاصية اخرى وهو مع الجمع قصر للرباعية. ففعلهم حرام. وصلاتهم مجموعة مع الصلاة الثانية باطلة باقية في ذمتهم يصلونها اذا علموا ويتوبون الى الله جل وعلا. والدنيا لا يلحق لها طرف

107
00:36:48.600 --> 00:37:11.250
فليسخروا الدنيا لدين الله ولا يسخر دين الله لتتكيف مع هذه الدنيا والله اعلم. نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم. شيخنا تقول احدى النساء الكريمات ان زوجها مقصر في اداء الصلاة فماذا فبماذا توجهونها احسن الله اليكم؟ اولا كم له مقصر

108
00:37:11.400 --> 00:37:33.200
انا اقول لذلك يا استاذ عبد الرزاق لان من النساء من تتخذ من هذا العذر ذريعة لان تفارق او تتهم زوجها مثاله ان تسأل المرأة انا لي مع زوجي عشرين سنة وهو مقصر في الصلاة. يعني عشرين سنة الان عرفتي انه مقصر او صار بين

109
00:37:33.200 --> 00:37:53.200
نزاع وخلاف وركبتيه على عذر تقصيره في الصلاة. هذا لا يجوز. والصلاة عمود الدين لا تقبل المجاملة. واخبر للسؤال على ظاهره واحسانا للظن بسائله. نقول اذا كان الزوج كذلك فانصحيه. وتابعي فيه بالنصح

110
00:37:53.200 --> 00:38:13.200
فان كان يصلي لكنه يصلي في البيت. فالبقاء معه سائغ. لكن مع الحرص على هدايته. اذا كان يجمع صلوات اليوم كلها في اخر الليل او في اخر اذا اراد ان ينام. فهذا لا يصح البقاء معه. امهليه

111
00:38:13.200 --> 00:38:33.200
اه التوبة بالنصح ان ينتهي عن هذا الفعل الذي يوجب الكفر فان انتهى فالحمد لله الا فلا يجوز لك البقاء معه. ولا ان تمكنيه من نفسك لتضييعه فرضا الدين وعموده وهي الصلاة. والله اعلم. نعم احسن الله اليكم

112
00:38:33.200 --> 00:38:50.350
شيخنا الكريم هل هناك فضل لمن ادى اربع ركعات قبل صلاة العصر؟ جاء في حديث علي وابي هريرة وانس رضي الله عنهم يروى مرفوعا وموقوفا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال رحم الله من صلى

113
00:38:50.350 --> 00:39:10.350
قبل العصر اربعة. وهذي الاربعة ما هي باربعة بسلام واحد. ثنتين ثنتين. وهذا حديث في مجموعه حسن العمل به عمل طيب يرجى لصاحبه هذا الوعد الكريم بان الله يرحمه والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم شيخنا

114
00:39:10.350 --> 00:39:29.100
الكريم شيخنا اذا دخل الى المسجد وصدى تحية المسجد ركعتين فهل هي داخلة في الاربع ركعات؟ نعم اذا دخل ونوى بالركعتين النافلة صحت فيصلي ثنتين ثم ثنتين وصدق عليه انه لم يجلس حتى

115
00:39:29.100 --> 00:39:49.100
صلي ركعتين لان تحية المسجد اصطلاح اصطلح عليه العلماء كما قالوا في لبس المخيط اصطلاح كما في طواف الوداع بهذا الاسم تسميته بالوداع. تسمية تحية المسجد وتسميته بلبس المخيط. هذا من اصطلاحات السلف

116
00:39:49.100 --> 00:40:09.100
هو اذا صلى ركعتين ثم ركعتين صدق عليه انه لم يجلس حتى يركع الركعتين. والله اعلم. نعم. شيخنا الكريم البعض من شاق النزهة في البراري ربما تمر عليهم عدة اسابيع وهم لم يؤدوا صلاة الجمعة جماعة مع المسلمين بحجة انهم مسافرون

117
00:40:09.100 --> 00:40:29.100
فما هو التوجيه لهم؟ احسن الله اليكم؟ على كل حال هذه فيها تفصيل. فان كانت الجمعة قريبة منهم اه مدى تبلغه سياراتهم عشرين ثلاثين كيلو فانه يتأكد عليهم شهود الجمعة مع المسلمين والا يضيعوا

118
00:40:29.100 --> 00:40:49.100
وهذا هذا الفضل وهذا الفضل. وان كانوا مسافرين بعيدون عن الجمع. فهو غير مطالب بالجماعة ثم يجوز له القصر في سفره ولو كان السفر مباحا لاجل النزهة. فاذا جاز له القصر لم يجب عليه شهود الجمعة مع الجماعة

119
00:40:49.100 --> 00:41:09.100
وها هنا تنبيه لاخواننا اهل النعم ابلا او غنما او غيرها. انت اذا اردت ان تجلب لابلك علفا او ركبت السيارة فطويت المسافات الطويلة مئة كيلو اكثر اقل حتى حتى تجلب لها طعامها. الصلاة

120
00:41:09.100 --> 00:41:33.050
الله صلاة الجمعة اكل واهل البوادي يحتاجون الى الحاضرة يشترون منهم اغراضهم ومقاضيهم اجعلها في يوم جمعتك تؤدي الفرض وتشتري بعدها فان الشراء بعد الجمعة من فضل الله. فاذا قضيت مناسككم فاذا قضيتم في قول الله جل وعلا

121
00:41:33.050 --> 00:41:53.050
ذكر الله. نعم. فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. وذروا البيع. اه الشراء والبيع بعد الجمعة فيه بركة. فيه بركة فابتغوا من فضل الله وهذا من فضل الله. اما ان تمر عليه جمعة وجمعتان وثلاث واربع وهو لا يصليها يخشى عليه من مما جاء في الوعيد

122
00:41:53.050 --> 00:42:13.050
الله. من ترك ثلاث جمع تهاونا طبع الله على قلبه. نعم. والله اعلم. هل الشراء بعد صلاة الجمعة سنة؟ هو ليس سنة ثابتة من فعل النبي عليه الصلاة والسلام لكن يرجى لها البركة. في انه اذا قظى صلاته يوم الجمعة وقد ائتمر بامر

123
00:42:13.050 --> 00:42:33.050
بالله ان ترك البيع مع اذانها وانه بعد الجمعة سعى من فضل الله يرجى له انه ادرك فضل الله فضل الله مبارك. نعم الله اعلم احسن الله اليكم شيخنا الكريم. بالنسبة شيخنا الكريم ما يسمى بالجربوع هل يجوز اكله الذي يصطاد في البراري؟ نعم الجربوع

124
00:42:33.050 --> 00:42:53.050
وان كان يشبه الفار لكن يخالفه في قصر يديه وفي طول ذيله. ومنها وهو كثير ما يكون في طرف اللي هي سواد او كالزغب الاسود. فالصحيح ان هذا مما يؤكل مما يؤكل الجربوع مما يجوز اكله

125
00:42:53.050 --> 00:43:13.050
ولا يدخل في حكم الفواسق. لان الفواسق تأكل النجاسات وتأكل الدود وتأكل آآ المحرمة. اما الجربوع فيأكل من خضار الارض ونبتها. ولكن في زمن الرخاء وزمن النعم لا يأكلونه لان الله اغناهم

126
00:43:13.050 --> 00:43:33.050
عنه بغيره. الحمد لله. اما الحل فيجوز حله في قول عامة اهل العلم. والله اعلم. نعم. والعصفور البلدي شيخنا الكريم كل عصافير يجوز اكلها الا ما كان في مكة والمدينة. هم. فلا يجوز صيدها ولا تهيج. والمدينة على الصحيح حرم

127
00:43:33.050 --> 00:43:53.150
لا يهيج صيدها مع ان مكة اشد تحريما. وان كان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني احرم المدينة كما حرم ابراهيم مكة. وادعو لها كما دعا ابراهيم لمكة. ادعو في صاعها وبرها صلى الله

128
00:43:53.150 --> 00:44:13.150
عليهما وسلم. نعم. لما احسن الله اليكم شيخنا الكريم. شيخنا من يؤدي الصلاة احيانا ويتركها احيانا هل بذلك يكفر؟ اذا كانت اه تركه الصلاة اكثر مما يؤديها نعم. فان قول النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة. واله

129
00:44:13.150 --> 00:44:30.900
تشمل اما الاستيعابية استغراقية او العهدية فاذا ترك اكثرها لا يعد محافظا على الصلاة. فيدخل في هذا الوعيد فمن تركها فقد كفر. والله اعلم. نعم. شيخنا متى يتأكدوا سنية استخدام السواك

130
00:44:30.900 --> 00:44:56.150
احسن الله اليكم. السواك مسنون دائما. يتأكد في خمس مواضع عند دخول المنزل. وعند انتباه من نوم ليل وعند الوضوء وعند وعند تغير رائحة الفم. في هذه الخمس الاحوال يتأكد التسوك. ولهذا جاء في الحديث

131
00:44:56.150 --> 00:45:16.150
قول النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء وعند كل صلاة. اللهم صلي صلي وسلم عليه. وكان النبي صلى الله عليه وسلم من سنته اذا دخل بيته شاصه بالسواك. كانت على الاستمرار تدل على تأكدها

132
00:45:16.150 --> 00:45:38.100
كان اذا انتبه من من الليل ليقوم شاص فهو في السواك. واخذ منه الفقهاء انه اذا تغيرت رائحة الفم استحب ان يغيرها بهذا السواك والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم يا شيخنا الكريم. وما يتعلق بالميت وغسله احسن الله اليكم. ما هي السنن

133
00:45:38.100 --> 00:45:58.100
التي يجب على المسلمة ان يحرص عليها عند تجهيز الميت. آآ التجهيز يشمل غسله ويشمل بعد غسله تطييبه بعد تطهيبه آآ تكفينه ثم حمله والصلاة عليه ثم تشييعه الى مقبرته وليس الى مثواه الاخير

134
00:45:58.100 --> 00:46:18.100
كما ينتشر على كثير من الالسنة خصوصا زملائك الاعلاميين. يمكن يقصدون في الدنيا يا شيخ. على كل حال. هم. قصد في الدنيا ليس هو المثوى هي مرحلة ومن ورائهم برزخ الى نعم فمن سنن غسل الميت انه آآ

135
00:46:18.100 --> 00:46:42.250
يبدأ بضغط بطنه ليخرج ما في الجوف من النجاسات ثم يوظيه بخرقة او بغيرها ثم مواضع الوضوء ثم يسبحه اي يعمم الماء عليه في رأسه وبسائر بدنه ولا بأس ان يستخدم في ذلك

136
00:46:42.250 --> 00:47:02.250
من المنظفات الصابون والشامبو في الزمن الماظي السدر لانه منظف. ثم بعد ذلك يجفف ويطلق عليه ثلاثة اثواب بيض. هذا على هذا وهذا على هذا وتربط. وهذا في المرأة والرجل والمرأة تزيد

137
00:47:02.250 --> 00:47:22.250
ويغسل المرأة نساء ولا يغسلها رجال الا زوجها. والمرأة يجوز ان ان تغسله زوجته. كما ما غسلت اسماء بنت عميس ابا بكر رضي الله تعالى عنهما ثم يوضع الطيب في مغابن الحنوت في مغابن هو الطيب في مواضع

138
00:47:22.250 --> 00:47:47.500
السجود منه في جبهته وفي انفه وفي اطراف يديه. ثم آآ يوضع عليه الجلال بشتا او عباءة او بطانية ثم يصلى عليه ثم يشيع الى مقبرته وهذه كلها من فروض الكفايات تضمنت ما تضمنته من السنن والمستحبات وما ذكرناه على جهة الاجمال

139
00:47:47.500 --> 00:48:06.550
لله التوفيق. نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم. شيخنا بعض النساء يتوفى زوجها عليه رحمة الله تعالى وموتى المسلمين ثم بعد ذلك تريد ان نسلم عليه وان تقبله في المسجد وهي معتدة فهل هذا من المبررات الشرعية للخروج من المنزل؟ هذا غير ظاهر

140
00:48:06.700 --> 00:48:26.700
ان تذهب لتسلم عليه في المغسلة. او تصلي عليه في المسجد. فان المرأة المحاد لا تخرج من بيتها الا لحاجة ولا ارى ان هذين الامرين من الحاجة. وانما اذا اه لا بأس ان يذهب به الى اهله الى اهله. يودع

141
00:48:26.700 --> 00:48:46.700
ويقبلونه كما جاء ان ابا بكر رضي الله عنه كشف الغطاء عن النبي عليه الصلاة والسلام وقبل ما بين عينيه. وقال بابي انت وامي يا رسول الله. طبت حيا وميتا. اللهم صلي

142
00:48:46.700 --> 00:49:02.200
هذا يدل على ان هذا ان هذا الفعل بعد الغسل انه جائز وانه سنة من الصديق في حق النبي عليه الصلاة والسلام. ونحن آآ امرنا بالاقتداء بسنة ابي بكر وعمر

143
00:49:02.200 --> 00:49:22.200
اما ان تذهب الى المسجد او المغسلة الذي اراه ان هذا ليس لحاجة والله اعلم. نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم وبارك فيكم وفي علمكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين الله يوفقنا واياكم ويجعلها علما نافع. اللهم ينفعنا ويرفعنا الله عز وجل به في الدنيا والاخرة لنا ولكم ولوالدينا

144
00:49:22.200 --> 00:49:42.200
والديكم مشايخنا وولاتنا وجميع المسلمين. الله. انه سبحانه جواد كريم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين اذا الشكر والتقدير بعد شكر الله عز وجل مع اثر الدعاء لضيفنا الكريم في هذا اللقاء المبارك صاحب الفظيلة الشيخ الدكتور علي بن عبد العزيز عضو هيئة

145
00:49:42.200 --> 00:50:02.200
بجامعة المجمعة الذي تولى مشكورا مأجورا الاجابة عن اسئلتكم واستفتاتكم الشرعية. الشكر يتواصل لكم انتم مشاهدينا الكرام على حسن انصات وكريم المتابعة لتحيات وتحذير زملائي فريق العمل. في هذا البرنامج نلقاكم ان شاء الله في حلقة قادمة. دمتم بحفظ الله ورعايته. السلام عليكم ورحمة

146
00:50:02.200 --> 00:50:39.991
الله وبركاته