بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا حبيبنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مشاهدينا الافاضل اينما كنتم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. طيب الله جميع اوقاتكم بالخير والمسرات
اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى هذا اللقاء المبارك من البرنامج اليومي يستفتونك الذي يأتيكم عبر شاشة الرسالة للاجابة عن اسئلتكم الشرعية من خلال عرضها على نخبة من العلماء الاجلاء في المملكة العربية السعودية. باسمكم جميعا ايها الكرام نسعد كثيرا بالترحيب بضيفنا الكريم في
اللقاء المبارك صاحب الفضيلة. الشيخ الدكتور علي بن عبد العزيز الشبل عضو هيئة التدريس بجامعة المجمعة. الذي سيتولى مشكورا مأجور الاجابة عنها فاهلا وسهلا ومرحبا بكم شيخنا الكريم. وانا كذلك ارحب بكم وارحب عبر هذا الاثير. باخواني واخواتي اينما بلغ هذا
البث واسأل الله جل وعلا ان يجمعنا واياكم واياهم على خير ويجعل عاقبتنا الى خير. ومآذننا الى رضوانه في فردوسه الاعلى صحبة النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا. احسن الله اليكم يا شيخنا الكريم. هذا مشاهد يقول هل يجوز للمؤذن
ان يرفع الاذان وقد انتقض وضوءه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد. سيد الاولين وخاتم المرسلين وعلى اله واصحابه. ومن سار على نهجهم واقتفى اثرهم واحبهم وذب عنهم الى يوم الدين. اللهم لا علمنا
الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين رضيين يعفو يا كريم آآ الاذان لا يشترط فيه الطهارة. وانما يشترط ان يكون من يقيمه مسلما. ولهذا يجوز ان يؤذن سواء على حدث اكبر او اصغر
لان الاذان ليس قراءة قرآن. انما يستحب له حال الاذان ان يكون متوضئا والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم هذا ايضا سؤال ثاني من احد المشاهدين الكرام يقول هل يجوز دخول المقابر بالاغنام اختصارا للطريق؟ لا يجوز ان تتخذ
مقابر طرقات لا للاغنام ولا للابل ولا للاوادم لان حرمة الميت آآ ميتا كحرمته حي فلا يجوز ان تتخذ المقابر مطرقة وطريقا الناس للبهائم والله اعلم. نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم. شيخنا هذا احد الائمة جزاه الله خيرا يقول كنت اصلي بالناس وفي
في اثناء الصلاة احسن الله اليكم اه اخطأت في اية في منتصفها ثم اعدت الفاتحة من جديد ولم اسجد السهو ما حكم صلاتي؟ احسن الله اليكم؟ الخطأ في قراءة الايات غير الفاتحة لا يوجب سجودا للسهو. لان الصحيح ان قراءة
آآ ما تيسر من القرآن بعد الفاتحة سنة مؤكدة. ليست من واجبات الصلاة. نعم. التي هي رغم اركان الصلاة قراءة الفاتحة فاذا حصل الانسان ارتجاجا في قراءته فاما يتجاوز الموضع الذي
حصل له الارتجاج في او يكبر ويركع ويتم صلاته ولا حاجة الى سجود السهو والله اعلم. هو شيخنا الكريم في صلاة الفاتحة يقول في منتصف اية من ايات وصار لي خطأ لم اعيد هذه الاية انما اعدت الفاتحة من جديد. يعني الخطأ في في الفاتحة. الفاتحة او اعادها من جديد. اي واعادها من جديد. لا شيء عليه ولا حاجة الى
نعم. احسن الله اليكم يا شيخنا. والله اعلم. نعم. نعم. يقول هل يجوز الصلاة خلف ما ينقر الصلاة ولا يحسن اداء تكبيرات الانتقاد الذي ينقر صلاته على نوعه. النوع الاول يستطيع المأموم ان يأتي بالحد الادنى من واجبات الصلاة
تكبيرة ثم بعدها تسبيحة في ركوعه تسبيحة في سجوده. فان اتى بالحد الادنى صلاته صحيحة والاثم في العجلة على على الناقة الحالة الثانية انك لا تستطيع حتى ان تكبر من شدة نقره بالصلاة فهذا لا تصلي خلفه
تنفتل وصلي مع جماعة او اقم الصلاة وصلي وحدك وان صليت وراءه بهذه الصفة وهو ولا تستطيع ان تأتي بالحد الادنى من الذكر في القراءة وفي التسبيح وفي الركوع والسجود فانت
فلم تأتي بصلاة صحيحة ولا يجبر ذلك السهو وانت اثم وهو اشد منك اثما والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم هذا يقول فضيلة الشيخ اثابكم الله شخص اقترض مني مبلغا من المال يبلغ اربعين الف ريال وبقي عنده المبلغ مدة ثمان سنوات
وثم ارجعه الي. سؤالي كيف تكون زكاة هذا المال؟ علما بانني انا المقرض لم ازكي هذا المال خلال هذه الفترة. افتونا مأجورين هذه المسألة يسميها العلماء بزكاة الدين. نعم. فانت اقرظته دينا
مقداره اربعون الفا لمدة ثمان سنوات. وينظر في الزكاة على حالتي الحياة الاولى ان يكون من اعطي الدين باذل عنده القدرة لو طلبته في خلال هالمدة هذي دينك واعطاك اياه
فانك تزكيه انت صاحب المال كل سنة الحالة الثانية ان يكون المدين هذا معسر ما عنده او غني مماطل لا يخرج منه الحق الا بشق الانفس فانت تزكيه سنة واحدة اذا قبضت هذا المال سواء مظى عليه عنده سنة او مظى ثمان او عشرين سنة تزكيه سنة واحدة
المبلغ كم هو اربعون الف؟ اربعون الف ريال. يزكيه الفا واحدا اذا قبضه من هذا المماطل او من هذا المعسر والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. شيخنا مشاهدينا الكرام يقول اه كلمني صديق وقال هناك مشروع لتطوير عقاري عبارة عن شراء نصف شقة ويقول كانوا في فترة
التشطيب فاعطيته هذا المبلغ قرابة الربع مليون ريال ثمنا لهذه الشقة مع الارض طبعا داخل هذه العمارة لانها شقق تمليك آآ فيقول جلست هذه الشقة تقريبا سنة وشهري لعدم وجود مشتري ووجود ايضا ركود عقاري في هذه المنطقة فكيف تكون زكاة
واحسن الله اليكم. اذا حال عليها الحول فتثمن بقيمتها وقت الحول انت زكاتك مثلا خليها فيك انت يا عبد الرزاق. نعم. زكاتك في واحد محرم. نعم وفي شهر واحد ادخلت مالك في هذه الشقة في نصف الشقة. اذا جاء بعده بسبع ثمانية اشهر في واحد رمضان كم تسوى هذه
سواء شطبت او لم تشطب مهم. فيكون رأس مالك انتقل من سيولة الى عقار. الى بنا الى شقة نفرض ان قيمتها ادبلت انت مساهم بربع مليون صارت قيمتها نص مليون تزكي نصف المليون. هم. وهكذا كل سنة بهذا النحو. نعم. والله اعلم. حتى لو كان في ركود ما يؤثر. هو الركود قيمة
مرتفعة في ارتفاعها او منخبطة في انخفاضها. نعم. احسن الله فيكم شيخنا الكريم. وشيخنا البعض ربما انه يدخل ايضا في مشاريع تطوير عقاري برأس ماله لكن يكون هذا المال مختلط لا يوجد يعني شقة معينة وانما في كامل هذه العمارة ثم يعطى ارباحا فهل يزكي رأس المال مع الارباح
هذي يسمونها المساهمات يزكي الاصل مع الربح. اي نعم. لان الربح متعلق بالاصل. مهم. والزكاة على المجموعين على الاصلي مع ربحه والله اعلم. لا ينتظر ان يحول عليه الحول الربح. لا ينتظر. لا كنا نتابع لاصله. تابع لاصله. نعم. شيخنا اليكم هذي ايضا
المشاهدات الكريمات تقول امي كانت مريضة في رمضان وافطرت حوالي نصفه ولم تستطع القضاء بالصيام فماذا عليها احسن الله اليكم. اعد السؤال تقول امها امها كانت مريضة في شهر رمضان وافطرت حوالي نصفه ولم تستطع القضاء بالصيام
فماذا عليها؟ عليها ان تقضي هذه الايام التي لم تصمها. فان كانت الام عاجزة عن القضاء لمرضها المزمن الذي لا يرجى برؤه او لكبرها يطعمون عنها عن كل يوم مسكين. فان توفيت هذه الام
فالمستحب لاولادها وذويها ان يصوموا عنها لعموم حديث النبي صلى الله عليه وسلم المخرج في الصحيحين من مات وعليه صوم صام عنه وليه. نعم. والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا. ما هذا احد
مشاهدينا الكرام يقول ما السبيل وما الوسائل المعينة باذن الله عز وجل على الخشوع في الصلاة؟ اعظم الوسائل التي تعين على الخشوع في الصلاة ان تراعي من تصلي له وتعظم في قلبك ان تركع وتسجد له وهو ربك
وهو معنى التوحيد في هذه الصلاة وفي سائر العبادات. الوسيلة الثانية صلاتك مع الجماعة الوسيلة الثالثة ان تنظر كيف صلى نبيك صلى الله عليه وسلم فتتعلم صلاته وتطبقها تخشع باذن الله
الوسيلة ان تتفكر فيما تقرأ وتصلي وتقوله في صلاتك الوسيلة الخامسة وهو ان تحضر قلبك وتبعده من الشواغل فانه بهذا يحضر قلبك وتخشع تطمئن والله اعلم. نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم. شيخنا ايضا هذا سؤال من احد المشاهدين الكرام احسن الله اليكم يقول في سؤاله آآ لي اخت
شقيقة حصلت بيننا مشاكل عائلية وبعد ذلك توترت العلاقة بيننا ولم اقطعها اصلها وازورها مع العلم انني كل ما رغبت بزيارتها تتحجج بانشغالها او وجود ظروف عندها وهي لا تزورني ولا ولو دعيتها فهل علي اثم ام تأخرت في
بعد مدة طويلة قد تمتد لاشهر ارجو الرد حيث ان امي توفيت قبل سنة واخشى انها تشعر وتحزن لبعدنا عن بعضنا البعض على كل حال ليس هذا مدعاة الوصل ان امك تشعر او لا تشعر. وانما مدعاته
طلب رضا ربك والبعد عن اسباب غضبه وسخطه. فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم. وليست الصلة محصورة على الزيارة الصلة بابها واسع. فكل ما عد في العرف عندنا من الصلة فهو صلة. وان كان الواقع كما تقول فلقد شكى رجل الى النبي
صلى الله عليه وسلم اللهم صلي قال يا رسول الله ان لي ابناء عم اصلهم ويقطعونني واحسن اليهم ويسيئون الي الا ان كنت كما تقول فكأنما تصفهم المل. نعم. كانما تطعمهم في اثامهم
في فيهم الرماد الحار الله المستعان. والمسألة مبناها على هذا الاصل انك لا تكن انت القاطع وانما ان كانت القطيعة فمن الطرف المقابل يتحمل اجرها وبجرها والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. مشاهد يقول توفي اخي وله اطفال
وكان يعمر منزلا له. هل يجوز ان اكمل العمارة من زكاة ما لي افيدوني جزاكم الله خيرا. ان لم يكن هذا الاخ مورد من تقاعد من ظمان من غيره فيجوز لك ان تكمل بناءهم الاصلي لبيتهم من الزكاة. ولا يلزم ان يكون بيتا كبيتك
وانما ما يسد فيه حاجتهم وخلتهم. والله اعلم. اه احسن الله اليكم شيخنا الكريم. يقول هل الحفيد يرث جده اذا مات ابوه علما بان الجد اوصى بهذا الحفيد من تركته. اذا كان هذا الحفيد يرث بالتعصيب
اوليس له اعمام يحجبونه فانه يرث فان كان ثمة اعمام يحجبونه فانه غير وارث ويستحق الوصية التي اوصى بها له جده ما لم تتجاوز الثلث مثالها مات رجل وله اربعة ابناء
ولاحد الابناء الاربعة ابن ومات هذا الابن في حياة ابيه فاوصى الجد لهذا الابن نصيب ابي مثلا نعم. فنقول هذا الابن مات لا يستحق من الميراث لانه مات قبل مورثه
اه لا هو اخوان الاخوان يرثون من ابيهم. ويحجبون ابنه. فيجوز انفاذ وصية الجد بجعل ابن الابن الحفيد محل ابيه في هذه الصورة والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم يقول ايضا احد المشاهدين الكرام هل يجوز في كفارة اليمين اه اني اطعم عشرة مساكين
ان اخرجها خمسة وعشرين كيلو دقيق ام لابد ان تكون طعاما مطبوخا لا يلزم في كفارة اليمين ان يكون الطعام مطبوخا. لان الله جل وعلا قال في كفارة اليمين فكفارته اطعام عشرة
في مساكين. الله اكبر. من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحيوا رقبة. والطعام في اوسط طعام البلد عندنا يكون معه ادام فاذا اخرجته دقيقا يكون بمقدار خمسة عشر كيلا
الحد الادنى. رز خمسطعش كيلو تمر خمسطعش كيلو ويكون معه ادام والايدام في اوسط طعام الناس الدجاج معها خمس دجاجات لكل مسكين نصف صاع مع نصف دجاجة في عرفنا والله اعلم. اه احسن الله اليكم
طبخها او اعطاها اياهم نية وهم يطبخونها على السعة. لكن اي مفظل شيخنا يعني يخرجها الانسان بنفسه ام يوكل جمعية خيرية؟ الافضل يخرجها بنفسه. يذهب ويتفقد الفقراء ويبحث عنهم ويعطيهم اياه. هذا اذا بغى يلبس ثياب العيد وشماغ العيد وثوب العيد راح يفرج
اسواق البلد كلها حتى يحصل الموديل الفلاني والماركة الفلانية. صحيح. وهذي امور ليست واجبة. بينما كفارة اليمين من الامور الواجبات شيخنا احسن الله اليكم احد المشاهدين الكرام يقول اه بالنسبة اه اه او هي مشاهدة
تقول انها تصلي الظهر او تكبر تكبيرة الاحرام لصلاة الظهر قبل اذان العصر بعشر دقائق وتسلم قبل ان يرفع الاذان في حيها فهل اوقعت الصلاة في وقتها يرجى انها اوقعتها في وقتها وهي مفرطة. هم. ما الذي يحدها الى ان تجعل صلاة الظهر في اخر وقتها
تبادر في اول الوقت ولا في اثنائه واذان العصر خروج لوقت الظهر ودخول لوقت العصر. الله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. هل يحمد الله من عطس في صلاته من عطس في صلاته يستحب له ان يحمد الله سرا بينه وبين نفسه. يتلفظ ولا لا يتلفظ بها بينه وبين نفسه
يحرك بها شفتيه او لسانه ما يسمع لجيرانه اي نعم يصلون بجواره يمة او يسرة انما بينه وبين نفسه لان هذا ذكر وارد مشروع في الصلاة. من جنس الاذكار التي في الصلاة والله اعلم. نعم. شيخنا الكريم هل من اعاد الواجبات القولية
في صلاته متعمدا يكون كمن كرر الاركان الفعلية؟ اذا اعادها لموجب لا حرج عليه. واذا اعادها لغير موجب فهذا هو الوسواس. مهم. واذا اعادها بغير وسواس يكون هذا من العبث
من العبث في صلاته والصلاة لا يصح فيها العبث والوسواس لما كان من خارج ارادة الانسان لم يؤاخذ عليه لكن يؤاخذ على استمراره وتواصله مع هذا الوسواس واستدراجه معه. والله اعلم. لكن شيخنا الكريم هل الركن القولي او الواجب القولي يقارن بالواجب الفعلي
من ناحية تكراره وتأثيثه على الصلاة امة فرق بينهما كلها واحد الركن الفعلي السجود يقول ابعيد السجدة ثنتين مرة ثلاث واربع اي نعم والركن القوي مثله قراءة الفاتحة هذا من اركان القولية الاخير تكرار هذا يبطل الصلاة تكرارها
بغير حاجة يخشى عليه ابطال الصلاة يخشى اي نعم شيخنا يقول آآ اي يضع يده من يصلي جالسا في حال القراءة والركوع والسجود والتشهد اذا صلى جالسا لعذر لمرض او كبر
فانه في حال القيام يضع اليمنى على اليسرى في مقدمه ما بين السرة الى اسفل الصدر. في حال الركوع يضعها على ركبتيه في حال السجود بحسب حالة وضعها على ركبتيه يجوز وضعها على العرض يجوز وضعها على فخذيه يجوز المسألة فيها سعة والحمد لله. الحمد لله. والله اعلم. احسن الله
شيخنا الكريم احدى المشاهدات تقول هل الافرازات التي تخرج من المرأة تنقض الوضوء؟ من اين تخرج هذه الافرازات وتفصيلا للجواب فمن هذي الافرازات ما تخرج من مخرج البول الله يعزكم من المثانة. نعم. وهذه نجسة. تنقض الوضوء لان حكمها حكم البول
النوع الثاني افرازات تخرج من مخرج الولد من الرحم من المهبل وهي على نوعين تخرج في وقت الحيض تعد من الحيض. كنا نعد الصفرة والقدرة في وقت في زمن الحيض حيضا. نعم
الحالة الثانية ان يخرج افرازات هذه في غير زمن الحيض وهي ليست الدم الصريح ولا غيره فانها طاهرة في عموم البلوى بها ولم ننهى عنها والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم هذه امرأة تقول اذا زادت الدورة الشهرية للمرأة عن
اسبوع فهل تصلي وتصوم ليس هناك مدة محددة اذا زادت عنها الدورة اسبوع او اسبوعان. وانما انت عادتك كم هي نفرض ان عددها سبعة ايام زادت ثلاثة ايام بعد السبع صارت عشرة
هذا الدم الزائد هل هو مثل دم الدورة ويأخذ حكم الدورة. مهم. ان كان يختلف عنه كان احمر ثم صار وردي. كان ثقيلا ثم صار خفيفا. كان جاريا ثم صار متقطعا. انتقل عن اسم الدورة الى ان يكون الدم نزيفا
فتتوضأ لكل صلاة ولا يمنعها من اداء الصلاة كالحيض والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم شيخ يقول عندي سؤال حفظكم الله عندنا مجمع تجاري وفي هذا المجمع لا يوجد الا شبكة يعني نقطة بيع واحدة. وعندما يأتي زبون اسحب من جاري مقابل خصم عشرة بالمئة
حكم هذه المسألة يا شيخ وجزاكم الله خيرا. هذا العشرة بالمئة او اقل يأخذونها مقابل هذا هذه منفذ البيع. نعم. كخدمة لانه هيأها له ان يأخذ مشوار او يذهب للبنك او صرافة اخرى. والصحيح في اقوال
العلماء المعاصرين انها جائزة الله اعلم. مدام احسن الله اليكم شيخنا الكريم. يقول انتشر في الاونة الاخيرة خصوصا في صلاة الجمعة دخول بعض المصلين وفي يده علبة ماء اما يكون
من منزله او يأخذها من ثلاجة المسجد ويجلس حيث يجلس ويشرب منها وبين فترة اخرى حتى والامام يخطب ويقلبها بين يديه فهل ما يفعله هؤلاء يعد لغوا في صلاة الجمعة؟ عندنا حالتان. نعم. الحالة الاولى ان يقلبها يلعب بها في يده. مهم. او معها مسباح
او الجوال يحرك فيه في يده اثناء خطبة الامام كل هذا من اللغو وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال لاخيه انصت فقد لغى. ومن مس الحصى فقد لغى ومن لغى فلا جمعة له. اخرجه في الصحيح. الحالة الثانية ان
وهو في وقت حار او انسان عنده جفاف او ممن عندهم سكر او نحو او عندهم مشاكل في الكلى. فيحتاج الى ان يشرب الماء باستمرار واثناء الخطبة. فهذا عنه ولا شيء عليه ولا يدخل هذا في اللغو وان كان فيه الحركة والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم هذا ايضا احد الوافدين حديثا الى المملكة
العربية السعودية يقول نزلت في الطائف عند ابن خالي من اجل ان اؤدي مناسك العمرة اديت العمرة ولله الحمد من دون ان اقص شعري جهلا مني بالحكم وذهبت الى القصيم عند اخي فهل عمرتي صحيحة
هذا نزل في الطائف سيكون حكمه في الميقات ميقات اهل الطائف. يحرم اما من السيل او من وادي محرم في الهدا. ادى عمرته ولم يقصا شعره لن تكتمل العمرة بعد. بقي فيها هذا الواجب
والواجب عليه الان ان ينزع ملابسه ويلبس ملابس الاحرام ويذهب ويحلق رأسه ثم ينظر في هذه المدة التي من انتهاء عمرته الى الان فان كان قد جامع فلها حكم. ان كان لبس ثيابه
غطى رأسه قص من شعره ومن ظفره مس طيبا لها حكم ثاني فان كان قد جامع فعمرته قد فسدت ويأتي بعمرة اخرى وعليه شاة يذبحها في مكة تقسم على فقراء الحرم. والمحظورات الاخرى الخمس يطعم عنها ثلاثين مسكينا في لمساكين مكة. لكل
مسكين نصف ساعة كل محظور اطعام ست مساكين. ستة في خمسة كم؟ ثلاثين مسكينا والله اعلم. يعني عليه على كل المحظورات ثلاثين مسكين. نعم على المحظورات الخمس الخمس يعني كل
كان جامع فعليه ذبيحة عليه ذبيحة مع اتيانه بعمرة جديدة لان عمرته فسدت بجماعه قبل تحلله التحلل الصحيح منها. وان كان هناك فاصل ما بين الكفارات وما بين اداء العمرة الجديدة يؤثر ذلك؟ كيف
يعني مثلا قام بادائها ثم بعد شهرين اعتمر عمرة. عوضا عن هذه العمرة الفاسدة. ما تكون عوض عنها العمرة الثانية ما تكون عوض عن الاولى الا اذا كان افسدها بجماع
مم. ما تحل العمرة الثانية محل العمرة الاولى لانه لا يجوز له رفظها اي نعم. فبالتالي هذي عمرة تكتمل وتلك عمرة ثانية تكون في بابها الا ان جامع حلت الثانية المحل الاولى ويبقى عليه ذبيحة ذبيحة الشاة ويبقى عليه اطعام المساكين لمحظوراته التي قرفها
والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. شيخنا يقول انا من المنطقة الشرقية ومسافر الى جدة للعلاج وفي نية الذهاب لاداء مناسك العمرة. هل اذا انتهيت من العلاج احرم من مكة ام علي الرجوع الى الميقات؟ اذا جاء من المنطقة الشرقية من الدمام من الظهران او من الجبيل الى الى جدة
فليعالج وفي نيته في بلده ان يعتمر. فنقول اذا انتهى علاجك وقمت بالسلامة ارجع الى ميقاتك وهو ميقات السيل الكبير او وادي محرم في الهدى. واحرم منه وادي العمرة جدة ليست لك ميقات
وايضا مكة هي ميقات لاهلها ليست لك. لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس في الصحيحين هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة. والله اعلم. نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم. يقول هذا كنت
وكنت قد لبست ملابس الاحرام. اثناء السجود سقط جزء من الرداء وغطى جزءا من رأسي. قرابة الربع او النصف لم اعدله لاني كنت في وضع السجود آآ من اجل آآ السجود على الاعضاء السبعة فيقول ما حكم عمرتي هذه
عمرته صحيحة ولا شيء عليه. الحمد لله. لان هذا الفعل ليس باختياره ولم يتعمد تغطية رأسه وانما هذا حصل اثناء هويته السجود والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم يقول ما حكم آآ آآ الاحرام الذي يسمى باحرام التنورة الذي يكون لديه مغاط
رجال يلبس تنورة ايه نعم التنورة انما هي للنساء وانما مراده الازار الذي يكون فيه الربقة. الربكة المفصلة معه. مهم. هذي فيها كلاما لاهل العلم والاولى الا يفعلها. مهم. الاولى الا يفعلها
وان كان بعض اهل العلم من مشايخنا كان يجيزها لكنه رحمه الله لم اره وقد حججت معه غير مرة لم اره يلبسها والله اعلم. ومن حج ووضعه كذلك هل اذا حج وضعه كذلك بناء على فتوى؟ نعم. افتى بها احد من اهل العلم ففتوى العلا
كما ترفع هذا الخلاف الوارد في هذه المسألة. نعم. والله لو لو استفتانا بها ابتداء نهيناه عن لبسها اه اشرنا عليه ان يلبس الازار الذي يصح ان يكون رداءه. مهم. والرداء الذي يصح ان يرجع فيكون ازارا
وهذا التنورة كان يسميه العرب بالنقبة. هم. وبالتالي تحسب من اللباس. فالذي فعلها ويستفين الان نقول اطعم ستة مساكين خروجا من الخلاف الذي يطال نسكك حجا او عمرة والله اعلم ستة مساكين في الحرم مكة لفقراء مكة ما كان من اطعام
لفعل المحظورات او ترك الواجبات فلفقراء الحرم. نعم احسن الله شيخنا الكريم. شيخنا يقول حكم لبس الشنطة المحيطة لوضع الاغراض بها للمعتمر وكذلك حكم لبس الحذاء المخيط. الناس يحصل عندهم التباس بمعنى المخيط. مهم. ليس المخيط الذي
فيه الخيوط. نعم. هذا الظن خاطئ الاحرام الازار والرداء منسجات من خيوط ما نسيت من بلاستيك ولا من قزاز ولا من خيوط. صح. والمراد بالمخيط في كلام الفقهاء ما فصل على البدن. اما
الثوب والقميص او على بعضه كالسروال او الفنيلة او القلنسوة الطاقية هذا المراد بالمخيط. واما كون الشطة فيها خيوط والنعال فيها خيوط فيها خيوط هذا لا يظر لا يظر من؟ لا يظر المحرم. لان الكمار والهيمان فيها خيوط. الحزام فيه خيوط
ولا يؤثر هذا في احرام المحرم والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم يقول هل يصح لي لمس القرآن الكريم والقراءة بدون وضوء؟ بمعنى وضوء الصلاة حيث اني اشتاق قراءة القرآن الكريم واتذكر اني على غير وضوء في ثقل علي الوضوء وتكاسل عن القراءة وجزاكم الله خيرا. اما تثاقل الوضوء عليك فهذا
هذا من وهنك وضعفك والمصحف لا يصح ان يلمسه اللامس وهو على غير طهارة. لما جاء في حديث ابي بكر ابن محمد ابن حزم عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديثه الطويل قال ولا يمس المصحف الا طاهر
فلا بد من تعظيم كلام الله فلا تمسه الا على طهارة من الحدث الاكبر والاصغر والله اعلم. نعم شيخنا الكريم المصاحب في وقتنا المعاصر يكون فيها جلدة من الورق المقوى ليس عليها ايات. فهل يجوز مسها؟ نعم هذا تابع لاصلها. لا يجوز
لا يجوز الا ما يتعلق بالعلاقة كانت لها علاقة تحمل فيها يجوز حملها بالعلاق. اي نعم. اما الجلد او الغلاف الخارجي الذي يحفظ المصحف هذا تابع نعم. الله اكبر. وبالنسبة للقراءة من الجوال شيخنا هل يشترط لها لا يشترط لمن يقرأ من تطبيقات المصاحف داخل الجوال لا يشترط فيها الوضوء
كما لو كان المصحف الورقي فيه تفاسير في حواشيه وفي هوامشه فانه يصح آآ مسحه حمله ومسه ولو كان على غير طهارة والله اعلم. آآ نعم شيخي الكريم في سؤال ايظا من احد المشاهدين الكرام يقول ما الضابط في الهيئة لقراءة القرآن الكريم؟ حيث انني اقرأ وردي اليومي احيانا وانا مستلقي او
ممددا اقدامي اعزكم الله على المكتب لا بأس بهذا كله ان يقرأ مضطجعا ان يقرأ على قفاه ان يقرأ وهو على الطاولة ان يقرأ مستقبل القبلة مستدبرها مادة رجليه ضامن رجليه كل ذلك جائز في حال قراءته للقرآن والله اعلم. لا ما سويت لكم شيخنا الكريم هذا ايضا احد المشاهدين الكرام يقول ورد الرسول
الهدى صلى الله عليه وسلم مضاعفة الاجر في الصلاة في الحرم المكي الشريف اذا مائة الف صلاة فهل يشمل ذلك السنن الرواتب وكذلك النوافل هذا سؤال جميل واشكرك واشكر السائل على ايراده. نعم. نعم كل صلاة
داخل حدود الحرم حدود الاميال الحرم فالصلاة مضاعفة فيها صلاة فرض صلاة نافلة صلاة جنازة لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين صلاة في المسجد الحرام بمئة الف صلاة مما سواه
وها هنا اشير الى ملحظ مهم ان الناس ينبغي عليهم ان يتأكدوا عليهم ان يهتموا بقبول الصلاة في الحرم. الله. اعظم من اهتمامهم لذات المضاعفة. قل لي لما لانه اذا قبلت صلاته ضمن المضاعفة
من الله عز وجل لك اذا لم تقبل صلاته وهمته في المضاعفة لم يحصل له لا قبول ولا والله اعلم. طيب شيخنا الكريم من صلى منفردا في غرفته اه بدون عذر فهل يشمله اجر مضاعفة؟ يشمله اجر المضاعفة في ذات الصلاة ويلحقه الاثم في
انه لم يشهد الجماعة ولم يجب النداء حالا نودي حال ولداته للصلاة ما لم يكن معذورا. نعم. والله اعلم. شيخنا اه بالنسبة لاجر مضاعفة هل يكون في اه مسجد الكعبة؟ ام يشمل جميع المساجد التي داخل حدود الحرم؟ يشمل المساجد وغيرها. حتى الطرقات حتى البيوت
كل ما داخل حدود الحرم في امياله يشمله المضاعفة لكن الصلاة في البيت العتيق افضل لانه اشتمل على البيت العتيق الذي عبد الله عز وجل فيه مدة طويلة. اعلم. نعم. شيخنا يقول اقرأ دعاء الاستفتاح بالصلاة ثم بعد ذلك اقول اللهم اني نويت
او نصلي صلاة الفجر او صلاة الظهر افيدونا عن صحة فعله وجزاكم الله خيرا. يقول اللهم اني نويت بعد دعاء اللهم اني نويت ان اؤدي صلاة الفجر اثناء الصلاة. نعم. هذي هذي بدعة
قول اللهم اني نويت ان اؤدي صلاة الظهر اربع ركعات حظرا لا سفرا مقبلا غير مدبر. يقولها بعد الاستفتاح وقبل الفاتحة هذه بدعة ويخشى عليها ان تبطل معها صلاته لكن الذي نسمعها من بعض اتباع المذاهب انهم يقولونها قبل
تكبيرة الاحرام. مم. وقبل الدخول في الصلاة وهذا ايضا بدعة لانه علم الله بنيته في موضع لم تأتي الشريعة بان يسرح فيها بنيته. نعم. ونبينا صلى الله عليه وسلم لم يصرح بنيته التي في صدره الا في عبادتين ثنتين. في النسك حجا وعمرة
وفي النسيكة نسيك في الاضحية في هاتين العبادتين صرح بنيته وما سواها لم يصرح بنيته وكل شيء وجد سببه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم من العبادات ولم يفعله ففعله غير مشروع والله اعلم. ما احسن الله اليكم شيخنا الكريم هذا ايضا احد المشاهدين الكرام يقول انا اعمل آآ رجلا
امن واداوم في الاسبوع ثلاثة ايام يبعد الدوام عن منزلي مئة واثنين وخمسين كيلا علما ان هذه الايام اداوم وارجع للبيت لظروف عائلية واقصر واجمع صلاة الظهر والعصر فهل هذا جائز؟ لاني اصل منزلي بعد صلاة العصر
ليس العبرة بالمسافة من مقر عملك الى باب بيتك وانما العبرة بالمسافة بين بلدك والبلد الذي فيها العمل فان كادت المسافة من عمران بلدك الذي انت تقيم فيه الى عمران البلد الذي فيه عملك
ثمانين كيلو فاكثر فلك الجمع والقصر وان كانت اقل من ثمانين كيلا فلا جمع لك ولا قصر والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم يقول عندي اخت كانت مريضة في شهر رمضان
ذهبت الى الطبيب فصرح لها واجاز لها من الناحية الطبية طبعا ان تفطر ثم بعد ذلك ارادت ان تقضي ذلك الصوم يحصل لها اكرم الله استفراغ وهي صائمة فهل يجوز لها ان تطعم عن ذلك؟ وجزاكم الله خيرا. يرجع في ذلك الى الطبيب اذا كان مرضها الذي هو فيه
لا يرجى برؤه مرض ملازم دائم يشق معه او اه يستعصي عليها معها معه الصيام فتطعم. اما اذا كانت تستطيع ان تصوم في الاوقات الباردة. وفي الشتاء ويأذن لها بذلك الطبيب فانه لا يصح لها ان تنتقل الى الاطعام وعلى الذين يطيقونه اي يعجزون عن صيامه. نعم. فمن كان منكم
كن مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. فهذا حالتان للقضاء. القضاء لمن يستطيعه والاطعام لمن يعجز عن الصيام اصلا والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم يقول لدي قارب صيد هل عليه زكاة؟ علما اني لم ازكيه منذ ان اشتريته
وكيف ازكيه ان كان عليه زكاة وجزاكم الله خيرا. اذا كان القارب معدودا للتجارة للبيع افيه الزكاة. وان كان معدودا ان يكون وسيلة لانك تصيد السمك وتبيع السمك. صح. فهذا القارب
والثلاجات وعدتها والمكاين لا علاقة لها بيعك للسمك. مثل الثلاجات والدواليب في آآ البقالات. نعم. لا علاقة لها الزكاة على البضاعة نفسها وعلى السمك نفسه اما القارب وما معه من ادواته فلا علاقة لها بالزكاة والحالة هذه
الله اعلم. اه في ايضا احد المشاهدين الكرام يقول هل على المنزل الذي اسكن فيه زكاة؟ ليس على ما يملكه الانسان لنفسه من سيارته ومن بيته وملابسه واثاثه واواني طبخه ليس فيها زكاة الا ان يعدها للتجارة. فانه روى ابو داوود وغيره من حديث جابر ابن
عمر رضي الله عنه قال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نخرج الزكاة مما نعده للبيع ما اعد للبيع صار من عروض التجارة فوجبت فيه الزكاة والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم يقول هذا شخص ترك عندي اغراظه المنزلية
ثواني ومكيف ولها سبعة اشهر وصاحبها لم يحضر استلامها. البعض يقول اعطني هذا المكيف ولو جاء صاحبه اعدته اليك فماذا افعل؟ وجهوني جزاكم الله خير. هذا الذي وظعه عندك هو من قبيل الامانة. نعم
ويجب ان تحفظ الامانة ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها ولا يصح لك ان تتصرف فيها لا لنفسك ولا في غيرك خصوصا مما يستهلك ويفسد ويخرب مع طول الاستعمال
فان الح عليك استأذن من صاحبه فان اذن والا فلا يجوز لك ذلك والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم يقول ايضا يسأل عن الزكاة الذهب الذهب المعد للاستعمال والزينة عند النساء مما اختلف فيه العلماء
فذهب جمهورهم الى عدم الزكاة فيه. والقول الثاني وهو رواية في مذهب الامام احمد واختارها غير واحد من محققين وكان يفتي بها شيخنا الشيخ ابن باز وشيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين. رحمهم الله انه تجب فيها الزكاة. لحديث النبي صلى الله عليه
وسلم الذي رواه اهل السنن باسناد جيد ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم وفي يدها مسكتان من ذهب قال اتؤدين زكاة هذا؟ قالت لا يا رسول الله قال ايسرك ان يبدلك الله بهما سوارين من نار
اخذتهما والقتهما في حجر النبي عليه الصلاة والسلام. فالصحيح ان الحلي المعد للاستعمال والزينة اذا جاوز الثمانية جراما فان الزكاة واجبة فيه. ولذا لم يزكه الانسان بناء على الفتوى المعتمدة في بلده المشتهرة عندهم
فلا حرج عليه ويزكيها اذا علم بالوجوب بعد ذلك سنة واحدة والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم ايضا هذا من اليمن يسأل يقول هل يجوز الوجه بعد الدعاء في الصلاة وما هو الافظل؟ الدعاء قبل السلام ام الدعاء بعد السلام؟ بارك الله هذان سؤالان في سؤال واحد. نعم. فنفصل فيه
فاما مسح اليداي مسح الوجه باليدين بعد الدعاء داخل الصلاة او خارجها فهو غير مشروع. مهم. والحديث الذي ورد فيه عن عمر رضي الله عنه حديث ضعيف حديث ضعيف ولهذا اذا انتهى من دعائه انزل يديه من غير ان يمسح بهما لا وجهه ولا صدره ولا بدنه
هذا السؤال الاول السؤال الثاني وش يقول افظل الدعاء قبل السلام ام بعد السلام؟ هل الافضل في صلاته فرظا ونفلا؟ ان يكون الدعاء دبر الصلاة قبل السلام او بعدها الافضل في الدعاء ان يكون قبل السلام
والافضل في الذكر في التهليلات والتكبيرات والتحميدات والاستغفارات وما يتلوها من قراءة اية الكرسي والمعوذات ان تكون بعد السلام ولا يصح في في جلوسه للتشهد الاخير ان يقرأ القرآن. الله. نهيت ان اقرأ القرآن راكعا
وساجدا وجالسا. قاله نبينا صلى الله عليه وسلم. اللهم اعلم. احسن اليكم شيخنا الكريم. احد المشاهدين الكرام يقول لدي قطعة ارض اشتريتها بغرض السكن ثم بعتها لاستخدام هذا المال في تشييد المنزل وبنائه فهل عليها زكاة؟ اذا حال عليها الحول وهي
عندك في حسابك في البنك فيها الزكاة. ولو كنت راصدا لها لبناء المنزل او لزواجك او لامورك الاساسية. ما دام انه حال عليها الحول. واذا كنت انفقتها قبل اتمام الحول سواء في بناء منزل او في زواج او في تأثيث
فلا زكاة فيها والحالة هذه والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم هذا لدي مبلغ من المال وجبت فيه الزكاة. ولدي ابن اخي من ذوي اعاقة وقد يحتاج بعض المبالغ في حال سفر العلاج وما الى ذلك مع العلم ان والده ليس من الفقراء والمساكين فهل يجوز ان
الزكاة لابن اخي المعاق؟ لا يجوز ان تبذل الزكاة لمن كان معاقا وهو عنده من يعوله سواء من والده او من الدولة جزاه الله جزاهم الله خيرا. اللهم وبالتالي لا يجوز ان تعطي الزكاة لمن رقت لك
لمن رقت عاطفتك له فان كثيرا من الناس في مبنى الزكاة على نشوفهم محتاجين حالهم كذا ايتام ما جعل الله الزكاة للايتام ولا للمعاقين جعل الله الزكاة لاصنافها الثمانية. نعم. الفقراء والمساكين العاملين عليها الى اخره. فان انطبق عليهم وصف الزكاة تعطيهم ما لم
من اصولك او فروعك او كان له والد غني باذل قادر والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم يقول احسن الله اليكم هل لا بد من قناعة التامة لمن اراد الدخول في الدين الاسلامي. لا تلزم القناعة التامة. يكفي اصل اصل الاقتناع
الذي يشمله مناط قول الله جل وعلا في اية البقرة لا اكراه في الدين. الله بين الرشد من الغي فلا يلزم القناعة التامة لان القناعة التامة ما قد لا تحصل للانبيا
فان الله قال لخليله ابراهيم قال اولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. اطمئن القلب هو القناعة التامة واليقين الصادر الكامل والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم يقول هل يجوز تعليق ايات قرآنية في الحائط مثل غرف النوم والصالة والمساجد
ايات الله لم تنزل حتى نعلقها في المساجد وفي البيوت وفي المجالس. وانما نزل القرآن لنتدبره ونعمل به ونحفظه ونقرأه واني اخشى والله من ظاهرة بدأت الانتشار في مساجد المسلمين ان تكون كالمتاحف
تكتب فيها الايات في لوحات بانواع الخطوط بخط الثالث والديواني والكوفي الى اخره. وتزين بها المساجد. فيكون هذا حظ القرآن منهم وهذا الفعل في المساجد من الامور المحدثة المبتدعة. والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. ايضا احد المشاهدين الكرام يقول كنت اصلي مع امام الحرم
سجود تلاوة فظننته ركع وبعد ان رفع ادركت خطأي فقطعت الصلاة وكبرت من جديد فهل فعلي صحيح؟ فعلك غير صحيح صحيح بان تقطع الصلاة لما تبين لك انه لم يركع وانما سجد وانت ركعت ركوعك نوع السجود
ارجع وواصل مع امامك من غير ان تقطع صلاتك من غير ان تعيدها من جديد والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. هذا ايضا احد الاخوة الكرام يقول اعمل راعي اغنام في البرية. بعد صلاة العشاء اصلي لوحدي احدى عشرة ركعة
او ثلاث عشرة ركعة او ما يقدرني الله فهل فعلي صواب؟ نعم من كان في بره في بريته في البر في الخلاء او كان في البلاد وصلى بعد العشاء احدى عشرة ركعة او ثلاثة عشر ركعة فان هذا من قيام الليل
سواء صلاها في اول الليل او في وسطه او في اخره قبل طلوع الفجر والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم هذه ايضا اخت تقول نحن مجموعة نساء هل يجوز نصلي جماعة والامام بنت صغيرة عمرها سبع سنوات؟ يجوز للنساء ان يصلين جماعة
وتكون الامامة وسطهن لا تتقدم عليهن وكون الامامة عمرها بنت عمرها سبع سنوات اذا كانت ممن تحسن الصلاة وقراءة القرآن فلا بأس. فقد ثبت ان محمد ابن مسلم رضي الله عنه اما بقومه
في المدينة من الانصار وله ثمان سنين. هم. واقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك بشرط ان تكون هذه الصغيرة عارفة للصلاة في احكامها ومدركة لما تقرأه حافظا لها والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. هذا احد الاخوة يقول كنت اغتاب بعض الناس والان تبت ولله الحمد والمنة
فكيف اتحلل منهم؟ لاني اخشى لو طلبت منهم ان يحللوني ان ان تفسد العلاقة بيننا. يخشى اذا طلبت تحل ان تفسد العلاقة. ولما اغتابهم الم يكن يخشى الله؟ الله اكبر. لماذا جاءت الخشية هنا ولم تأتي الخشية هناك؟ هم. بل
يا اخي احمد ربك ان الله من عليك بالتوبة من الغيبة. واذهب اليهم وتحلل منهم بطريقة مناسبة لائقة حتى يحللوك عما وقعت في اعراضهم ولو ان ترضيهم. مهم. بما تبذله لهم من الدنيا. اما ان تأتي الخشية عند التوبة ولا تأتي الخشية عند المعصية
هذان امران لا يستقيمان والله اعلم. اه السؤال الاخير في هذه الحلقة شيخنا الكريم يقول انا رجل متزوج ورزقني الله بمولود ذكر لكن لم اذبح عنه العقيقة فانا فقير جدا فهل يلحقني اثم
نعم هو فقير ولا فقير جدا؟ يقول فقير جدا على الذي بيني وبين بني ابي وبين بني عمي لمختلف جدا. الله اكبر على كل حال بعض السائلين هداهم الله يفخم في السؤال. انهم اكلوا لحمه. ويبالغ غفرت له. ايه. يبالغ في السؤال في وصفه. هم
المفتي حتى آآ يتواضع وان كنت عاجزا عن العقيقة تسقط عليه فمتى ما وجدتها اديها لان كل غلام مرتهن بعقيقته تذبح يوم سابعه ويسمى هكذا جاء في اصح المراسيل مراسيل الحسن
اه البصري عن جابر ابن سمرة يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم. حتى وان كبر هذا الصبي الى عشرين عاما ولو بلغ ستين عاما في حال وفاة الاب واصبح الابن مقتدر هل يعق عن نفسه؟ يعق عن نفسه اداء للحق الذي ثبت على وليه من قبل
والله اعلم. وحقك علينا شيخنا الكريم ان نقدم لك الشكر والتقدير والدعاء بعد شكر الله عز وجل. جزاكم الله خير واستجاب الله لك وللمسلمين ما دعوا به وجعلنا واياكم من الموفقين واعمالنا خالصة لوجهه. اللهم انه سبحانه جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
على اله واصحابه اجمعين. اذا الشكر والتقدير بعد شكر الله عز وجل معاطر الدعاء واصدقه واجزله واوفره لضيفنا الكريم في هذا اللقاء المبارك صاحب الفضيلة الشيخ والاستاذ الدكتور علي بن عبد العزيز الشبل عضو هيئة التدريس بجامعة المجمع الذي تولى مشكورا مأجورا
الاجابة عن هذه الاسئلة والاستفسارات الشرعية. الشكر يتواصل لكم انتم. مشاهدينا الكرام على حسن الصلاة وكريم المتابعة. تقبل الله طاعتكم. وكل عام وانتم الى الله اقرب. دمتم بحفظ الله ورعايته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته