1
00:00:00.050 --> 00:00:19.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وطيب الله اوقاتكم بكل خير. حياكم الله مشاهدينا الكرام. مشاهد الرسالة الفضائية. في لقاء متجدد من يستفتونك

2
00:00:19.000 --> 00:00:38.400
في هذا البرنامج نعرض وسيلتكم واستفتاءاتكم على نخبة من المشايخ والعلماء وذلك للاجابة عليها. في بداية هذا اللقاء نرحب بصاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور علي بن عبد العزيز الشبل عضو هيئة التدريس بجامعة المجمعة. حياكم الله شيخ علي. وانا كذلك ارحب بكم

3
00:00:38.600 --> 00:00:56.250
ارحب باخواني واخواتي من المسلمين والمسلمات اينما بلغ اليه هذا الاثير سائل الله جل وعلا ان يجعله لقاء طيبا مباركا موفقا. ينفع الله فيه المتكلم والسامع وان يهب لنا من لدنه رحمة

4
00:00:56.350 --> 00:01:15.550
انه سبحانه هو الوهاب سبحانه بارك الله فيكم انتم مشاهدينا الكرام نرحب بكم باسئلتكم واستفتاءاتكم وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة ومرحبا بالجميع طيب نبدأ بالاسئلة المتبقية لدينا مم

5
00:01:15.650 --> 00:01:38.050
في حلقات مضت. هذا السائل يقول ناصر آآ لدي خوف شديد من النفاق فما التوجيه حتى انني آآ اشك في نفسي هل انا منافق او مؤمن الحمد لله وحده وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

6
00:01:38.750 --> 00:02:01.550
اما بعد فان المؤمن يسير الى ربه في هذه الدنيا بجناحين بجناح الخوف والخشية وبجناح الرجاء والطمع في فضل الله جل وعلا. فان ميز احد الجناحين وترك الاخر لم يكن سيره صحيحا

7
00:02:02.200 --> 00:02:26.650
وهذا الخوف الذي في قلبك يا اخ ناصر من النفاق خوف طيب طبيعي فما زال الكمل من المؤمنين يخشون على انفسهم النفاق الاكبر لا النفاق الاصغر فهذا امير المؤمنين ابو حفص عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لما طعن

8
00:02:27.250 --> 00:02:46.050
سأل حذيفة رضي الله عنه بالله سألتك يا حذيفة بالله اانا ممن سماني لك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم لحذيفة باليمان اسماء بضعة عشر سبعة عشر او ثمانية عشر من اعيان المنافقين

9
00:02:46.450 --> 00:03:08.400
نفاق الاعتقادي الاكبر لما سأل عمر حذيفة رضي الله عنهما بالله اجابه حذيفة لا يا امير المؤمنين ولا اجيب احدا بعدك وش دل هذا عليه على ان عمر رضي الله عنه يخشى على نفسه النفاق الاكبر. فاذا كان هذا الخوف هو القلق في نفس المؤمن

10
00:03:08.850 --> 00:03:27.300
نجا باذن الله لان القاعدة العامة ان من خشي شيئا وخافه حذرا منه انما الذي اخشاه عليك يا اخ ناصر وعلى غيرك من الناس وعلى نفسي ان يزداد هذا الخوف الى ان يكون شكا ووسواسا. اه

11
00:03:27.400 --> 00:03:42.850
او انه يأتي لمرحلة بعد ذلك الى ان ييأسك ويقنطك من رحمة الله ومن رح الله. هم. انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون اليأس من روح الله والقنوط

12
00:03:42.900 --> 00:04:01.750
واليأس من فرج الله ورجائه يأتي بعد هذا الوسواس  وهما من اكبر الكبائر. الامن من مكر الله من الكبائر واليأس والقنوط من رحمة الله من الكبائر فلا تزل يا ايها المبارك في نفسك في معالجة

13
00:04:02.000 --> 00:04:22.650
ومحاسبة ومراجعة حتى تأطرها عن هذا الوسواس الذي ربما افضى بها الى القنوط واليأس من رحمة الله وطريقة ذلك باختصار ان يبقى الوجل في قلبك لكن اذا عملت العمل تطمع في ثواب الله. وارجو

14
00:04:23.350 --> 00:04:43.350
ما عنده سبحانه وتعالى ولا تفرح بعملك لا تكن ممن يغتر بعمله حتى يأمن من مكر الله عز وجل عليه المؤمن بين هذين الامرين بين الخوف والرجاء وبين بين الخوف والخشية وبين الرجاء والطمع. والله اعلم

15
00:04:43.750 --> 00:05:01.950
بارك الله فيكم. هنا سؤال عن اسم النبي صلى الله عليه وسلم الحاشر عن معناه النبي صلى الله عليه وسلم قال انا محمد وانا احمد وانا العاقب فلا نبي بعدي وانا الحاشر

16
00:05:02.050 --> 00:05:22.500
يحشر الناس على قدمي اي ليس بعده نبي فهو خاتم النبيين وما بعده الا الحشر سبقه الانبياء اولهم ادم واخرهم قبله عيسى ابن مريم عليهم الصلاة والسلام فجاء نبينا بعد هؤلاء الانبياء خاتما لهم

17
00:05:22.950 --> 00:05:40.300
اذ لا نبي بعده ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين انا خاتم النبيين فلا نبي بعدي ويقول عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح في صحيح مسلم وانه سيكون بعدي كذابون

18
00:05:40.400 --> 00:05:56.050
ثلاثون او قريب من ثلاثين كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي وفي سورة الاحزاب في اواخرها ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله خاتم النبيين اي اخرهم

19
00:05:56.350 --> 00:06:19.300
فهو الحاشر اي يحشر الناس على قدمه فليس بعده نبي وهو اخر الانبياء وما بعده الا قيام الساعة عليه وعلى انبياء الله جميعا افضل صلاة وازكى سلام اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد ابا علي من السعودية السلام عليكم. الو السلام عليكم كيف حالك؟ حياك الله يا عندي ثلاث

20
00:06:19.300 --> 00:06:41.550
السؤال الاول السؤال الاول بالنسبة للنساء يخص النساء. نعم هل تجمع سنة الوضوء مع سنة الفجر للنساء ويخاص بالنساء يعني مثلا خاص بالنساء تجمع سنة الوضوء مع سنة الفجر طيب طيب

21
00:06:42.550 --> 00:07:05.150
والسؤال الثاني. نعم. هل يجوز ختم الدعاء في السجود في الصلاة في الصلاة على النبي سواء في الفريضة او النافلة ان تختم الدعاء بالصلاة على النبي نعم. يعني تجوز ان تختم الدعاء في السجود في الصلاة. هم. الصلاة على النبي سواء كانت فريضة او نافلة. طيب

22
00:07:06.000 --> 00:07:28.350
السؤال الثالث الافتتاح لصلاة الليل ركعتين قبل اثنتين. نعم. اكف عن انسان يجزئ قيام الليل اربعة بعد العشاء والباقي يكون في اخر الليل   طيب شكرا لك شكرا لك يا ابا علي

23
00:07:28.850 --> 00:07:50.900
عبدالرحيم من المغرب السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك اخي؟ حياك الله يا عبد الرحيم الشيخ سعد رمضان من هو الشيخ سعد بن ناصر الشيخ سعد الشثري

24
00:07:50.950 --> 00:08:03.950
شيخ بخير نحمد الله بس انه في رمضان يعني يكون خارج الرياض فقط طيب لديك اسئلة عبد الرحيم؟ لا ما في بس بس بغيت رسالة للشيخ بس شكرا شكرا لك الله يحفظك

25
00:08:04.050 --> 00:08:23.000
صفية من السعودية السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا ثقة عندي سؤال وهو هل يجوز الدعاء بقول اللهم ان اللهم هذا الامر واجعله خير اما الافضل؟ قول اللهم ان كان خيرا فيسره لي

26
00:08:23.050 --> 00:08:43.050
واضح الفرق ما بين الدعائين؟ اي نعم. وهل الدعاء الاول الذي فيه الصراط الخيرية في الامر؟ ان اقول اللهم يسر لي هذا هذا الامر وادعمه خيرا. هل من التعدي في الدعاء او او فيه اعراض عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم الذي جاء به؟ وهل من يدعو بهذا الدعاء نقول له قد تركت

27
00:08:43.050 --> 00:08:59.400
النبي الذي الذي جاء في دعاء الاستخارة ان يقول اللهم ان كان ان كان خيرا ام ام يعني لا بأس لانه لا لا نضيق عليه هنا ونقول له لان الله على ذلك قدير ان يحول الشر الى خير. جزاكم الله خيرا. شكرا لك يا

28
00:08:59.500 --> 00:09:18.350
شكرا لجميع المتصلين ونعود الى شيخنا شيرين عبر تويتر تقول هل الوسادات والمفارش التي عليها صور تمنع دخول الملائكة الحمد لله اما ما عليه صور من الشيء المهان المفترش الذي يجلس عليه

29
00:09:18.700 --> 00:09:40.950
وينام عليه ويتكى عليه. نعم. فهذا ليس مانعا من الملائكة. هم في دخولهم البيت في حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ كانت اه عنده ستر وفيها تصاوير

30
00:09:41.750 --> 00:10:00.300
فقال ازيلوها فانها اشغلتني عن صلاتي تقول عائشة رضي الله عنها فازلناها وجعلنا منها وسائد ان يجلس عليها ويتكى عليها وينام عليها فدل على انها مهانة ولا تمنع من دخول الملائكة

31
00:10:00.800 --> 00:10:19.600
لكني انبه ها هنا الى انه الان يستخدم لغرف الاطفال وفرش الاطفال صور دقيقة بالكمبيوتر على هذه الفرش فهذه اخشى ان فيها نوع من الاكرام والاجلال والتعظيم ان كان والحالة هذه

32
00:10:19.650 --> 00:10:42.800
فهي سبب لمنع دخول الملائكة ولو كانت موطوءة لانها وضعت على جهة التفخيم والاجلال والحمد لله ثمة بدائل لفرش ووسائد وبسط وموكيت ما يحتاج فيه الى صور آآ ذوات الارواح او صور الدببة

33
00:10:43.100 --> 00:11:09.900
او النمور او غيرها اه البطانيات يلتحق بها او تفترش تأتي فيها على هيئة نمور فهذه اشوا من تلك المعظمة لان المقصود هنا هو الغطاء لا ذات الرسمة وذات اه التصاوير والله اعلم. نعم. ابو علي يسأل عن جمع سنة الوضوء مع سنة صلاة الفجر

34
00:11:09.900 --> 00:11:25.900
النساء. للنساء. اي نعم النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه في الصحيحين قوله لا صلاة بعد طلوع الشمس حتى تطلع الشمس. لا صلاة بعد طلوع الفجر حتى تطلع الشمس

35
00:11:26.200 --> 00:11:46.350
استثنى الشارع من ذلك صلاتين سنة الفجر القبلية وصلاة الفجر. ولهذا اذا طلع الفجر وتوضأ المتوضئ رجلا كان او امرأة فانه يكتفي براتبة الفجر عن غيرها من السنن لانه طلع الفجر

36
00:11:46.500 --> 00:12:10.250
والنبي عليه الصلاة والسلام يقول لا صلاة بعد طلوع الفجر. وقد طلع الفجر لماذا اجزنا صلاة الفريضة لانها فرض ورخصنا في هذه السنة لانها اكد السنن حتى كانت احب الى النبي عليه الصلاة والسلام من الدنيا وما فيها. والله اعلم. نعم. ختم الدعاء في السجود بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. لا

37
00:12:10.250 --> 00:12:25.400
سواء كان ذلك في الفرظ او في النفل فانه ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام من غير وجه انه قال الدعاء معلق بين السماء والارض او معلق حتى يصلى عليه

38
00:12:25.750 --> 00:12:45.400
فلا بأس بذلك مع انه في الصلاة فيه صلاة على النبي في التشهد الاول والتشهد الاخير  ما صحة في الفرظ صحة في النفل اما ما صح في النفل فلا يلزم منه انه يصح في الفرض. هم. الا بحسب جنسه وبحسب اصله

39
00:12:45.500 --> 00:12:59.350
وما دل عليه دليله والله اعلم. نعم. نعم هنا سؤال في تويتر هل يجوز صيام الست من شوال واجعل القضاء متى ما شئت هذا في تقديم صيام الست على القضاء

40
00:13:00.100 --> 00:13:15.150
وهذا الذي قدم صيام الست على القضاء خالف ظاهر الحديث حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه الذي خرجه الامام مسلم في الصحيح قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمظان

41
00:13:15.400 --> 00:13:35.300
ثم اتبعه ستا من شوال قوله ثم عليه الصلاة والسلام دل على ان الصيام بالست يكون بعد الفراغ من صيام رمضان اصله يتبعهم من القضاء وهذا الذي قدم الست على القضاء قدم النافلة على الواجب

42
00:13:35.750 --> 00:14:00.250
فان ذمته متعلقة بهذا القضاء وهو الواجب تصم يرعاك الله القضاء اولا ثم ان تيسر لك مدة قبل انتهاء شعب شوال تصم هذه الست اما تقدم الست على القضاء فانه يفوتك الاجر المرتب عليه في حديث ابي ايوب من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان

43
00:14:00.250 --> 00:14:17.000
صام الدهر اخرجه مسلم في الصحيح والله اعلم. نعم. من اسئلة ابي علي اه الافتتاح بركعتين في الليل  كأن ركعتي الليل هذه الخفيفتين والله اعلم ليس لها علاقة في صلاة الليل الطويلة

44
00:14:18.000 --> 00:14:37.500
وهي كالدربة لمن يقوم من النوم فانه اذا صلى ركعتين خفيفتين تهيأ لطول القنوت. مم. وطول القيام ولقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن افضل الصلاة قال افضل الصلاة طول القنوت

45
00:14:37.750 --> 00:14:55.350
طول القيام وقد وصفت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قيامه وصلاته بالليل صلى الله عليه وسلم في رمظان وفي غير رمظان قد كان يصلي اربعا ثنتين ثنتين فلا تسأل عن حسنهن وطولهن

46
00:14:55.950 --> 00:15:10.950
ثم يصلي اربعا ثنتين ثنتين فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا يوترن له ما قد صلى وذهب بعض اهل العلم الى ان الركعتين الخفيفتين معدودة من جنس هذه الصلاة

47
00:15:11.150 --> 00:15:28.600
والاول هو الاظهر فانه جاء في حديث ابن عباس بل وفي حديث عائشة في الصحيحين انه صلى في بعض الليالي ثلاث عشرة ركعة فجمعا بين هاتين الروايتين كأن الركعتين الخفيفتين

48
00:15:28.900 --> 00:15:48.600
التي يبدأهما حسبت مع الثلاثة عشر فمن جعلها احدى عشر لم يحسبها مع ثلاثة عشر والله اعلم. نعم. نعم اه صفية اه تسأل عن الدعاء دعاء الاستخارة لو قال الشخص اللهم يسر لي هذا الامر واجعل فيه الخير

49
00:15:48.600 --> 00:16:03.400
هل في ذلك تعد انا فهمت من سؤالها شيئا اخر هل الداعي يقول اللهم يسر هذا الامر لي واعني عليه او يقول اللهم ان كان هذا الامر خيرا لي فيسره نعم

50
00:16:03.450 --> 00:16:24.050
فهذا يختلف في امر الانسان متردد فيه في الاشياء التي هو متردد فيها اما من المباحات او من المستحبات لا من الواجبات ما يقول اللهم ان كانت الصلاة خيرا لي فاعني على صلاتها، لان الصلاة المفروضة واجبة. هم

51
00:16:24.100 --> 00:16:40.800
لكن في المباحات وفي النوافل اذا كان مترددا في نفسه في اتيانها وتحصيلها فانه الافضل ان يدعو بما جاء في دعاء الاستخارة. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري واجله

52
00:16:40.800 --> 00:16:58.950
وعاجله فيسره لي اما اذا كان الانسان ما عنده تردد ما عنده هذا التردد في اتيان هذا الامر فليعزم المسألة وليجزم اللهم يسر لي هذا الامر. واعني عليه ولا يكون هذا من اعتداء في الدعاء بل هذا من الالحاح

53
00:16:59.400 --> 00:17:17.100
الله جل وعلا في الدعاء والله جل وعلا يحب من وليه المؤمن وعبده الموحد ان يلح عليه الدعاء ولهذا يرجئ سبحانه اجابة المؤمن ويعجل لغير المؤمن سؤاله لانه يحب الحاح

54
00:17:17.250 --> 00:17:30.100
عبده المؤمن عليه. هم. والله اعلم. من كان متردد بين امرين من الامور المباحة في الدنيا ومال قلبه الى احدهما فقال هذا الدعاء. اللهم يسر لي هذا الامر اذا كان مترددا فالافضل

55
00:17:30.450 --> 00:17:42.600
ما جاء في حديث الاستخارة وان قال اللهم يسر لي هذا الامر واعني عليه لا بأس. الكلام الان فيه فاضل ومفضول. هم. لا في جائز وممنوع. هم. نعم. الحمد لله. امة

56
00:17:42.600 --> 00:17:57.650
تقول اه تريد منكم توجيها هي تطلب العلم عن طريق الشبكة تقول انها اصيبت بالتشتت لكثرة البرامج والدورات واشعر اني لا اطلب العلم بالشكل الصحيح فهل من نصايح تعينه على طلب العلم وان كان عن طريق

57
00:17:57.650 --> 00:18:15.750
الشبكة آآ ما وقعت فيه اختنا امة الكريم يقع فيه كثيرون من المشتغلين في طلب العلم والتشتت مبناه على ضعف الرسوخ وضياع الخارطة التي يمشي عليها في طلب العلم. وهذا كثير

58
00:18:16.000 --> 00:18:34.550
ولهذا اكثر المتشتتين والمضطربين في الطلب ينقطعون ثم يتركون الطلب بينما اذا مشى الانسان اذا مشى طالب العلم على طريقه ومشى على خطة مجربة طلب علم حصل منه ما كتب الله له تحصيله

59
00:18:34.900 --> 00:18:59.450
فانا انصح اختنا والشبكات والفضاء امتلأ باسباب التعلم انصحها ان تتصل منهج علمي على شيخ موثوق او على مدرسة معتبرة موثوقة وتطلب العلم من خلالها فانه في هذه الطريقة يبدأ بصغار العلم قبل كباره

60
00:19:00.000 --> 00:19:17.850
اما الذي يكثر على نفسه يكون عنده همة وشدة ورغبة فيشتد على نفسه في التحصيل ويأخذ من كل بحر قطرة هذا في الغالب انه ينقطع والانقطاع هو الشتات الذي يبدأ بالشتات ثم ينتهي بالضياع

61
00:19:18.450 --> 00:19:38.600
المهم الان في تحصيل الطلب ان تبدأ بصغار العلم قبل كباره. ما تحتاجه ثم تتوسع شيئا فشيئا بالمتون قبل المتوسطات وقبل المطورة المطولات ومهم للطالب والطالبة للعلم ان يتلقوه عن شيخ موثوق

62
00:19:38.650 --> 00:19:58.800
موثوق في علمه موثوق في علم في دينه وامانة موثوق في منهجه وطريقته لئلا يكون هذا مدعاة الى ان يظل بهذا الذي يتعلم عليه ويأخذ العلم بين يديه  لمشايخنا الكرام

63
00:19:59.450 --> 00:20:14.750
رحم الله من مات وبارك في من بقي واتبعنا بهم على عمل صالح لهم والحمد لله حضور واسع في هذه الشبكات وفي وسائل التواصل النت شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين

64
00:20:14.900 --> 00:20:34.800
له طريقة واضحة جيدة تفيد المتوسط والمنتهي المشايخ الاخرون كذلك لهم برامج ولهم متون ولهم شروح ولهم تقريرات يأخذ منها طالب العلم شيئا فشيئا ولا يستعجل فان الاستعجال في مظنته العطب

65
00:20:35.200 --> 00:20:56.900
والله اعلم. نعم. بارك الله فيكم. محمد من السعودية السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا محمد حياك الله. اذا كان هناك رجل توفي عن بنت واحدة ولم يكن هناك معصب. واخذت منه

66
00:20:57.050 --> 00:21:28.950
يبقى النصف الباقي يعتبر رد  كنت مريت المحكمة يا محمد ولا مسألة علمية   طيب شكرا لك يا محمد نورة من السعودية السلام عليكم نورا الو السلام عليكم. عليكم السلام. تفضلي يا نورة

67
00:21:29.950 --> 00:21:59.300
تفضلي الشيخ يسمعك   تفضلي يا نورة الو نعم نعم نسمعك يا نورة تفضلي باسئلتك السؤال الاول النقاط طول عمره حرام ام لا؟ ما هي النقاب النقاب يستطيعون النقاب طيب للمعتمرة ان نقابل المعتمرة

68
00:21:59.350 --> 00:22:51.600
ايه ؟ طيب     وقعدت صلاة الظهر صليت الضحى ثم ماذا واستيقظت اي نعم فتسألين عن ماذا عن صلاة الظهر  وقد جاءك العذر الشرعي مم الحين ابي والله الا ستطول ولكن ستجدين ان شاء الله الاجوبة في آآ اليوتيوب

69
00:22:51.950 --> 00:23:23.250
الشاشة او تابعي البث المباشر رسالة ام محمد من السعودية السلام عليكم ما هو سؤالك حكم تكرار التكبيرة ايه ماذا بها تكبيرة الانتقال؟ حكم تكراره اكثر من مرة ما السبب؟ وسواس

70
00:23:24.100 --> 00:24:00.850
الصوت ليس واضحا يا ام محمد. اقول وسوسة وبعض الاحيان ماذا اغلط فيها اغلط نعم تخطئين فيها. نعم والسؤال الاخر تسمع الاجابة ان شاء الله شكرا شكرا لجميع المتصلين. اه محمد سأل عن مسألة افتراضية في الورث. عن بنت واحدة. اي هذي

71
00:24:00.850 --> 00:24:16.550
مشهورة في علم المواريث في مسألة الرد اذا بقي فيه هل يرد على اهل الفروض ان لم يكن هناك معصب لان التعصيب اصلا ذكره النبي عليه الصلاة والسلام في لفظه الجامع

72
00:24:16.850 --> 00:24:37.350
في قوله الحقوا الفرائض باهلها فما بقي اولى رجل ذكر فان لم يكن هناك معصب هل يرد ما بقي على اصحاب الفروض بنتا واحدة او اكثر قد يكون بنت وقد يكون معها زوجة وقد يكون معها

73
00:24:37.450 --> 00:24:58.900
اخت اه او انها يأخذون النصيب والباقي يرجع الى بيت المال قولان لاهل العلم الجمهور قالوا بالرد. مهم. وهذا الاصح دليلا والاظهر نظرا وتعليلا فانه اذا اعطي اهل الفروض ولا معصب رد بالباقي عليهم

74
00:24:59.450 --> 00:25:21.600
وثمة قول اخر وهو مشهور قول الامام الشافعي وغيره انه يرد الباقي على بيت مال المسلمين انا غيري على بيت مال المسلمين وهذا القول قول معتبر وانا سألت الاخ محمد هل هالقضية هذي في المحكمة فلا يسأل عنها

75
00:25:22.350 --> 00:25:38.100
اذا كانت القظية منظورة في القظاء الشرعي فحكم الحاكم اقوى من فتوى المفتي. اه. ولهذا حكم الحاكم يرفع الخلاف. مم. والحاكم هنا هو القاضي. اما وهي مسألة علمية كما او افتراضية

76
00:25:38.200 --> 00:25:55.800
فمحصل الكلام فيها هو ما ذكرت والا لها ذيول ولها توابع بسطها الفقهاء رحمهم الله في باب الرد المواريث الله اعلم. نعم. آآ الاخت نورة تسأل عن النقاب للمعتمرة. نعم

77
00:25:56.250 --> 00:26:14.650
ربما سألت عن عباءة الكتف للمعتمرة ايضا. طيب النقاب للمعتمرة نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله ابن عمر المخرج في الصحيحين قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما يلبس المحرم

78
00:26:15.600 --> 00:26:36.950
فاجابه النبي جوابا بديعا غاية في البداعة ذكر له الشيء الذي لا يلبسه المحرم قال لا يلبس المحرم العمائم ولا السراويلات ولا البرانس ولا ثوبا مسه ورث ولا زعفران. ولا تنتقب المحرمة

79
00:26:37.100 --> 00:26:54.050
ولا تلبس القفازين. مم. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم المرأة المسلمة المحرمة عن النقاب طيب ماذا تصنع يحرم في غطوتها وان كان عندها رجال اجانب او يراها رجال اجانب سدلت

80
00:26:54.450 --> 00:27:10.450
غطاءها على وجهها وان لم يكن عند احد كشفت وجهها. تقول عائشة رضي الله عنها كما جاء في الحديث عند احمد وبعض اهل السنن كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وكنا اذا حاذانا الركبة

81
00:27:11.350 --> 00:27:35.100
سدلت احدانا جلبابها على وجهها فاذا جاوزونا كشفته ولهذا النقاب من محظورات الاحرام الرجل لا يغطي رأسه. المرأة لا تنتقب والنقاب ما يستر الوجه الا العينين او يكون بالبرقع بظهوري الانف او باللثام كما في لباس بعض المناطق

82
00:27:35.400 --> 00:27:55.450
فهذا كله يدخل في حكم النقاب وتمنع منه المرأة المحرمة فان فعلته فهي اثمة ان كانت متعمدة وعليها الفدية فدية الاداء اطعام ستة مساكين في مكة اوصي انها ايام او ذبح شاة او سبع بدنة. نعم

83
00:27:55.600 --> 00:28:15.850
وما يتعلق بعباءة الكتف صدرت فتوى من اللجنة الدائمة في ايام رئاسة شيخنا الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله. حرمت العباءة على الكتف لانها تصف تقاطيع اسم المرأة فالعباءة على الرأس

84
00:28:16.450 --> 00:28:31.150
فان كانت واسعة على الكتف لا تصف التقاطيع فارجو انها لا بأس بها والا فتتركها المرأة المحرمة وتلبس عباءة على رأسها. لان الله جل وعلا يقول يا ايها النبي قل لازواجك

85
00:28:31.250 --> 00:28:51.700
وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن. ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما. والمراد الحجاب والجلباب والعباءة كمال الستر. هم. لا انه يصف جسمها وكتفيها وتقاطيع بدنها

86
00:28:51.700 --> 00:29:10.050
والله اعلم اه تقول انها صلت الضحى ثم نامت واتاها العذر الشرعي فهل تصلي؟ اه الظهر؟ لا. اذا اتاها العذر الشرعي فهي معذورة معذورة عن صلاة الظهر. لكن اذا اتاها العذر الشرعي بعد دخول وقت الظهر وهي لم تشعر

87
00:29:10.200 --> 00:29:32.850
او انها سوفت فان الفقهاء يقولون تصلي الظهر مع العصر لانها في حكم المريضة اذا طهرت. مم. نعم قضاء ويروى في هذا اثار عن بعض الصحابة وبعض التابعين رواه ابن ابي شيبة المصنفة وغيره والله اعلم. نعم

88
00:29:33.850 --> 00:29:51.900
اه ام محمد تسأل عن تكرار تكبيرة الانتقال بسبب انه وسواس او انها تخطئ في التكبيرة لا خطأ فيها لكن قد يتوهم الانسان في نفسه الخطأ. هم. وهذا من مراحل الوسوسة الابتدائية

89
00:29:52.400 --> 00:30:11.850
يبدأ الوسواس بهذه الطريقة انت ما نطقت التكبيرة حق. انت اخطأت فيها انت ما اكملت خروج الحروف فيها وتكررها هذا وسواس تكفي تكبيرة واحدة ولا يكرر الانسان ولا يعود نفسه فيها على هذا التردد الذي يفضي الى الوسوسة

90
00:30:12.150 --> 00:30:33.700
نستجير بالله من ذلك. نعم. نعم منتصر اه يقول او يعني يسأل عن مسألة استغفار النبي صلى الله عليه وسلم لامه وانه لم يؤذن له في ذلك وقول الله سبحانه وتعالى وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. ثم اردف سؤاله بلغ سلامي الحار للشيخ

91
00:30:34.050 --> 00:30:53.550
عليك عليك السلام يا منتصر. واخواننا جميعا ورحمة الله وبركاته ومرضاته. سلامه وصل. الحمد لله وانت يوم بلغت فعاد جزاك الله خير وعليك وعليه السلام. اما ما ذكره في سؤاله فان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه

92
00:30:53.950 --> 00:31:18.650
انه استأذن ربه ان يستغفر لامه فلم يؤذن له  واستأذن ربه ان يزور قبرها فاذن له ولم يأذن له ربه جل وعلا ان يستغفر لامه لانها لم تمت على دينه

93
00:31:19.250 --> 00:31:45.250
لان دعوة ابراهيم ادركت ابويه الشريفين ابويه ادركت ابويه الشريف عليه الصلاة والسلام  فلم يأذن الله له بان يستغفر لامه واذن له بان يزور قبرها وقبرها في الابواء لان زيارة القبر عبرة للزائر الحي

94
00:31:45.350 --> 00:32:04.400
وان لم تنفع الميت وفيها عموم قوله عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكر الاخرة اي ان الحي ينتفع بهذه الزيارة باخذ العبرة والعظة والاستعداد لهذا المقام

95
00:32:04.900 --> 00:32:19.050
واما ما ذكره في قول الله جل وعلا وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا هذا محمول على من على المؤمنين ويحمل على غير المؤمنين رحمتهم في الدنيا بان تكون سببا لهدايتهم

96
00:32:20.000 --> 00:32:40.550
فان اعظم رحمة الدنيا هي ان يهدي الله جل وعلا هذا المرحوم اما وقد مات على ما مات عليه فقد انتهى باب الاهتداء ولهذا قال جل وعلا لنبينا عليه الصلاة والسلام في عموم الكافرين

97
00:32:40.800 --> 00:32:53.700
قرابة او غير قرابة. ولا تصلي على احد منهم مات ابدا. اي لا تدعوا له. ولا تقم على قبره وقال ما كان النبي والذين امنوا مع ان يستغفروا المشركين ولو كانوا اولي قربى

98
00:32:54.000 --> 00:33:14.050
فهذا مما نهى الله عنه المؤمنين ونفاه عنهم وقال جل وعلا في حق نبينا لما فاته عمه ابو طالب وابو طالب حدب ظهره على رسول الله ثلاثا واربعين سنة والله ما نال المشركون من رسول الله ما نالوا حتى مات ابو طالب

99
00:33:15.550 --> 00:33:34.250
اسلم بسببه عليه الصلاة والسلام الاباعد وعمه الذي قام مقام جده ومقام ابيه ثلاثا واربعين صلاة على النبي لم يهتدي به انزل الله فيه قوله انك لا تهدي من احببت. ولكن الله يهدي من يشاء

100
00:33:35.300 --> 00:34:01.300
اللهم صلي وسلم عليه فلا تعارض بين عموم الاية وبين خصوصي النهي عن الاستغفار لمن لم يكن مؤمنا مسلما والله اعلم. نعم. ام محمد من السعودية السلام عليكم  لو سمحت لي بعض الاسئلة الله يجزاك خير. تفضلي. ناخذ ثلاث اسئلة. كفارة كفارة اذا شكلتها يعني حطيت رز عشرة كيلو وكملتها بخمسة

101
00:34:01.300 --> 00:34:21.800
وزي كذا يكفي يجوز ولا ما يجوز اي نعم كفاراتنا علي يمكن اربع كفارات كلها يعني على السلامة ومع السلامة وكذا. والسؤال الثاني ايه اذا جيت اتوظى اغسل وجهي واستفيد من هذا يعني ملابسه يجوز ولا ما يجوز

102
00:34:21.900 --> 00:34:42.900
آآ انا مسافرة من ديرة بعيدة ودخلت الحام بعد صلاة العشاء وصليت المغرب آآ ثلاث وصليت العشاء اربعة يعني ما جمعت عملي صحيح او غير صحيح. جمعته ما قصرت تقصدين جمعتي ولم تقصري

103
00:34:43.150 --> 00:35:03.150
ما قصرت يعني اني دخلت بعد العشاء لازم ما اصلي المغرب ايه واصلي العشاء لانه ما بعد صليت طيب دخلت الحرم بعد العشاء وما جمعت لا لا صليت المغرب ثلاث والعشاء صليتها اربع ما في الحكم انت يا ام محمد انت جمعتي بين المغرب

104
00:35:03.150 --> 00:35:21.100
والعشاء ولم تقصري الرباعية. صح؟ اي نعم. انا متعمدة يعني اصلي بكل فرظة لحالها لاني في الحرم. قلت يمكن في الحرم انه ما طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله يا ابو محمد. شكرا لك. نواف من السعودية. السلام عليكم

105
00:35:21.600 --> 00:35:52.500
وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا نواف السؤال الاول حين في كثير من الاختبارات الدولية في الدولة آآ يصرح ممنوع نشر التجميعات يريد ان يذاكر الاختبار يروح هاي الهجمات ويشوف الاسئلة السابقة اللي في الاختبارات السابقة

106
00:35:52.750 --> 00:36:28.550
ما حقوق هذا الامل يعني هل يعد من الغش الخيانة طيب نواف تسمع الاجابة ان شاء الله. شكرا لجميع المتصلين  هنا سؤال من احد الاخوة البعض هداه الله او احدهم قرأ القرآن واخطأ في اية وهو يضحك

107
00:36:29.100 --> 00:36:47.250
فانكر عليه من بجانبه فقال خلاص انا تبت وساستغفر. يعني آآ هل عليه كفارة؟ هل يلزمه شيء غير التوبة والاستغفار ما وظح السؤال لما اخطأ في القرآن وضحك هل الظحك

108
00:36:47.950 --> 00:37:06.350
يرجع الى نفس القراءة او الى شيء خارج من القراءة في من القراءة عالم من العوارض طرأ عليه شيء او عرف قصر عجزه ونقصه وضحك من ذلك او ان الضحك للاستهتار والسخرية هذه احوال اربعة

109
00:37:06.650 --> 00:37:27.700
اه يختلف تماما بنوع هذا بنوع هذا العارظ الذي اوجب الظحك والتبسم الضحك قد يكون احيانا لعارض في نفسه ولهذا لا يستعجل في الحكم على الناس خصوصا فيما يوجب التكفير. هم. هذا باب

110
00:37:28.100 --> 00:37:50.400
اه خطير وباب آآ عويس لا يستطيعه الا العلماء والقضاة مبناها على الاستتابة ومبناها على اجتماع الشروط شروط التكفير المعين وانتفاء الموانع تكريم معين اربعة شروط وموانعها اربعة العلم ومانعه الجهل

111
00:37:50.600 --> 00:38:12.350
والقصد ومانعه الخطأ والاختيار مانعه الاكراه والتكليف ومانع عدم التكليف لايقاع الكفر على المعين ومجرد ضحك في مثل هذا ينظر في الحال فليس فيها حكم المضطرد او حكم واحد حتى يراعى فيه الحال نفسه ومعرفة موجبه هذا الظحك

112
00:38:12.500 --> 00:38:30.000
او قد يكون احيانا نزاع بين اثنين والنزاع فيه حظ النفس دواعيها يريد ان ينتصر ان يغلب او يتهم غيره بشيء ولا يرظى ان يعاند فيه وما الى ذلك انا ارى ان هذه المسائل ذي يعرض عنها

113
00:38:30.050 --> 00:38:46.350
ولا يستطال فيها ولا يكثر الترداد والنقاش والرد والاخذ فيها وتترك لاهل العلم. احسنتم. نعم. هنا سواء في في تويتر تقول انا اختكم عمر من الكويت كنا في زيارته للرياض في في رمضان وقبل اذان المغرب

114
00:38:46.550 --> 00:39:02.200
اه اذن للجوال على توقيت الكويت وافطرت ظنا مني انه قد دخل وقت المغرب. ايه. وبعدها بدقيقتين اذن في الرياض نعم ارجو ان صيامها صحيح ان الفقهاء رحمهم الله يقولون من اكل او شرب ظانا

115
00:39:02.300 --> 00:39:27.450
الليل صح صومه فالحمد لله والانسان يحتاط واظن ما بين الرياض والكويت الا شيء يسير. نعم. هو داخل في الاحتياط لوقت غروب الشمس. هم. والله اعلم. نعم آآ ام محمد تقول او تسأل عن كفارة اليمين تقول انها تضع عشرة كيلوات تضيف عليها ايضا خمس كيلوات

116
00:39:27.450 --> 00:39:47.500
عشر كيلوات من الارز وخمسة من التمر. ايه. احتياطا لاربع كفارات. طيب انا سأجيب اولا عن كفارة اليمين ما هي؟ ثم اعطف على جواب ام سؤال ام محمد. نعم الله جل وعلا عظم اليمين. وامرنا بحفظنا. فقال جل وعلا واحفظوا ايمانكم

117
00:39:47.850 --> 00:40:08.400
وحفظ اليمين كن قبل انعقادها بالا تحلف الا بالله. او باسمائه او صفاته ومن حفظها انك اذا حلفت بالله ولم تفي يكفرها الا اذا استثنيت في الحلف والله ان شاء الله افعل كذا فان لم تفعله لا شيء عليك لانك استثنيت فقلت ان شاء الله في يمينك

118
00:40:08.800 --> 00:40:28.550
فاذا صارت اليمين مكفرة منعقدة ومكفرة فكفارتها اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحليل رقبة ولهذا مقدارها خمسة عشر كيلا من طعام البلدما ومعها ادام

119
00:40:28.750 --> 00:40:43.050
فان اواسط الطعام عندنا الحمد لله الان يكون معه ايدام. ولهذا نقول كفارة اليمين خمسة عشر كيلو من الارز مع خمس دجاجات لان غالب اكل الناس فيه الدجاج الذي هو ادام له

120
00:40:43.150 --> 00:41:08.600
تقول ام محمد اني اخرج عشرة كيلو من الرز وخمسة من التمر. يقول يجوز ذلك فاظيفي اليه الاذى. هم. لانها اطعمت مقدار اطعام عشرة مساكين مقدارها خمسة عشر كيلا وهذا يكون في تمر ورز ويكون في ارز وبر ودقيق وشعير واقط وزبيب بحسب طعام اهل كل بلد

121
00:41:08.600 --> 00:41:29.500
وما يأكله اهل البلد والله اعلم لكني انبه الى اخراج الادام معه لان هذا هو قيد هذه الاية اطعام عشرة مساكين من اوسط اتطعمون اهليكم. هم. والطعام متوسط عندنا يكون معه هذا الادام. الله اعلم. وهذا لكل كفارة وليس

122
00:41:29.500 --> 00:41:47.250
الكفارات الاربع لا هذا الكفارة اليمين. هي تقول لديها اربع كفارات. اي نعم جميع الكفارات اليمين هذا لكن في كفارة الاذى لا تشترط فيها الاذى في الاحرام يعني. لا هي لديها اربعة ايمان مختلفة. نعم. كل الايمان على هذا النحو. اي نعم. تصنع هذا

123
00:41:47.250 --> 00:42:07.250
تذكرتما لكل كفارة. نعم لكل كفارة. ولا تجمعهما في في في كفارة. ما تجمع الكفارة في كفارة واحدة الا اذا كانت الاربعة الايمان على امر واحد. على امر ولم تكن قبله قد كفرت. اه اي نعم نعم. اه تقول انها تغسل وجهها بالماء وتستفيد من هذا الماء في امور اخرى. نعم

124
00:42:07.250 --> 00:42:24.150
كثير موجود الى عهد قريب قبل ان يحتاج الناس الى المغاسل والحنفيات كانوا اذا توضأوا جعلوا بقايا وضوئهم في ماء يستخدمونه اما لغسل اوانيهم او او لغسل متاعهم او ثيابهم

125
00:42:24.150 --> 00:42:48.350
او رشي مزروعاته ومن فصل من غسل الاعضاء من الوضوء فهو على الصحيح انه طاهر فلا بأس في استخدامه فيما اشارت اليه من غسل الملابس وغسل اه الحمام او غير ذلك نعم. تقول ما دخلت المسجد الحرام اه عند اه بعد صلاة العشاء وهي لم تصلي المغرب. فصلت المغرب والعشاء

126
00:42:48.350 --> 00:43:05.600
ثلاث ركعات وهنا في العشاء اربع ركعات. الحمد لله هذا الفعل جائز. الحمد لله. انها جمعت ولم تقصر وفعلها جائز ولو قصرت لانها مسافرة وسترجع وقصرها مشروع لكن هناك خطأ شائع عند الناس انهم يسمون الجمع قصرا

127
00:43:06.000 --> 00:43:19.000
كيف ذلك؟ يقول صليت صلاة الظهر وانا مسافر وقصرت معها العصر لا يا يا اخي انت ما قصرت انت جمعت العصر معها. القصر في الرباعية تكون ركعتين. ايه. والجمع بين الصلاتين

128
00:43:19.050 --> 00:43:36.150
ولهذا الجمع يصح للمريض يصح في هذا المطر وفي حال الخوف وفي حال السفر يزداد السفر معها بان فيه جمع وقصر وقصر. جمع بين الصلاتين وقصر للرباعية بركعتين. نعم. والله اعلم. هنا سؤال اه تقول

129
00:43:36.150 --> 00:43:56.600
فاذا بلغت عمري آآ اثنتا عشرة سنة وفطرت في رمظان ثلاثة ايام وانا صغيرة ولم اذكر اني قظيت في ذلك الوقت فما الواجب علي الان؟ اذا كانت بلغت وافطرت تصوم الايام الثلاثة. اذا كان البلوغ سابق لصومها

130
00:43:56.850 --> 00:44:20.200
اما انها افطرت ثم بلغت بعد ذلك لا تحفطر فلا تنتبه للايام التي افطرتها قبل بلوغها. اما وقد مضى عليها مدة فنقول صومي ايام الثلاثة واطعمي عن كل يوم مسكينا. اه. فاطعمي ثلاثة مساكين. هم. وتوبي الى الله جل وعلا والله اعلم. نعم. يسأل عن اه مسألة اه

131
00:44:20.200 --> 00:44:40.200
اختبارات وما يكون فيها من تجميعات للاسئلة وان احدهم يعني اه ان صح التعبير سرب الاسئلة اخبر الطلاب بها فهل هذا من الغش انا ساجيب بما فهمت. نعم. انا فهمت انه ان الاسئلة سربت. نعم

132
00:44:40.200 --> 00:44:57.900
فاذاعوها واشاعوها بين الطلاب وهي مسربة لاختبار لم يختبروه. نعم فهذا الفعل حرام وهذا ظرب من دروب الغش وقد قال نبينا صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من غش فليس منا

133
00:44:58.500 --> 00:45:19.400
في لحظ من غشنا فليس منا الاسئلة المهربة والمسربة والمذاعة وربما تشترى بالاقيام وربما يبذل لها المال لمسربيها او للاستاذ من ضعاف النفوس فهذه جمعت مع الغش رشوة وجمعت مع الغش اكل المال بالباطل

134
00:45:19.750 --> 00:45:43.400
وهذا كله حرام ينتبه لهذا المسلمون وايامكم هذه اختبارات عند بعض المراحل خصوصا الجامعية وغيرها اقتربت فيجتهد طالب العلم يجتهد في المراجعة والاستذكار ولا يلتفت الى هذه الاساليب فان الغش مبناه على حرام ومؤداه الى حرام

135
00:45:43.650 --> 00:46:04.450
والله اعلم. طيب يا شيخنا لو البعض لم يسرب اسئلة وانما اه اختبر وانتهى جمع تلك الاسئلة حتى يستفيد منها من سيختبر في من هم في مرحلة التي آآ بعده فجمعها يعني وضعها مثلا اما في ملف او في

136
00:46:04.450 --> 00:46:23.100
لديه في في مثلا في بي دي اف. في في النت قال هذه الاسئلة التي اختبرتها انا واختبرها من قبلي. وربما تأتيكم مقاربة لهذه على كل حال هذه الاسئلة المجمعة لاشياء الاختبارات الماضية. ايه. هذي الاصل فيها الجواز. ايه. وهي تعين

137
00:46:23.300 --> 00:46:39.350
لكن لا انصح طالب العلم والدارس على ان يتوجه اليها فانه يضيع مادته وتحصيله. صحيح. يكون همه فقط وقد تأتي منها وقد لا تأتي منها. لكن هذه في الجملة تصلح في المقررات الصعبة

138
00:46:39.400 --> 00:46:53.900
نلينها صيغة السؤال والجواب. اه. الاصل فيها الجوائز والله اعلم. الحمد لله. هنا مسألة مالية. يقول اريد ان اشتري منزلا بقيمة مليون وست مئة الف. ولكن لا املك الدفعة الاولى بسبب قروض شخصية علي

139
00:46:54.000 --> 00:47:14.000
وهناك مكتب عقاري لديه مستثمر يدفع قيمة الدفعة الاولى. ومن ثم البنك يشتري المنزل فيكون قيمة المنزل بمليون وسبع مئة وستين الف ريال وتنزل بحساب البائع فيرجع البائع القيمة الزائدة للمستثمر وهي مئة وستين الف ريال والمستثمر يأخذ من مشتري عشرة بالمئة اي ما يقال

140
00:47:14.000 --> 00:47:32.450
ستة عشر الف ريال. على كل حال قبل ان اجيب على هذه الصورة ساعطيه قاعدة احيانا صورة المسألة تصور المفتي على هيئة معينة وتكون سالمة من مكتبة الاركان والشروط. لكن حقيقتها

141
00:47:32.800 --> 00:47:51.900
يؤدي الى التعامل المحرم ولهذا الفقيه ينظر الى الامر الى سورة السؤال والى حقيقة السؤال حقيقة هذا السؤال صورته قرظ والمستثمر هو الذي سيبيع البيت فحقيقته اقربه الدفعة الاولى واستوفاها مع زيادة عشرة بالمئة

142
00:47:52.450 --> 00:48:06.300
وهذه صورة آآ معاملة ربوية لا تجوز. مم. لا تجوز وانبه الى هذه المسألة لان يحصل فيها اختلاف بين اصحاب الفضيلة المفتي فمن اصحاب الفضيلة من ينظر الى صورة المسألة

143
00:48:06.350 --> 00:48:22.800
في اركانها وشروطها ومنهم من ينظر الى حقيقتها وكمال النظر ان ينظر الى الامرين الى الصورة والى الحقيقة وخذ على هذا مثالا نكاح التحليل اتاحة تحليل مكتمل الاركان والشروط لكن الشارع

144
00:48:22.850 --> 00:48:41.950
نبينا عليه الصلاة والسلام حرمه وشدد فيه ولعن صاحبه وجعله تيسا مستعارا. مم. نظر الى ماذا؟ الى حقيقته. مم لا الى اكتمال الصورة في اركانها وشروطها كما ينعقد هذا في عقد النكاح والطلاق كذلك في عموم المعاملات

145
00:48:42.050 --> 00:48:59.200
منظر للصورة وينظر للحقيقة. فالصورة اللي سأل عنها اخونا هي مع المستثمر عقد ربوي اقرظه الدفعة الاولى واخذها مستوفية مع زيادة عشرة بالمئة. والله اعلم. نعم. اه نختم بهذا السؤال ايظا من

146
00:48:59.200 --> 00:49:16.700
الاخت ام عمر آآ التي من الكويت تقول هل ازالة الشعر بالليزر يعتبر من الكي الذي ذكر في حديث ولا يكتب ايه ليس هذا من الكي الذي جاء في حديث عمران

147
00:49:17.150 --> 00:49:31.000
فان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر هذا الحديث العظيم رأيت النبي ومعه الرهط والنبي ومعه الرهيط والنبي معه الرجل والنبي معه الرجل والنبي ليس معه احد اذ عرض عليه سواد عظيم. فظننت انه

148
00:49:31.000 --> 00:49:46.600
امتي قال هذا قيل هذا موسى وقومه ثم رفع لي سواد اعظم فقيل هذه امتك. ومعهم سبعون الفا في رواية في غير الصحيح ومع كل الف سبعون الفا. اخراجات بغير حساب ولا عذاب

149
00:49:46.850 --> 00:49:58.300
فقال عكاشة ابن معصى ابن محصن ادعو الله ان اكون من قال انت منه قال النبي صلى الله عليه وسلم فيهم بعدما قام ورجع قال هم الذين لا يكتوون لا يتطيرون

150
00:49:58.350 --> 00:50:15.100
ولا يسترقون ولا يكتوون على ربهم يتوكلون والكي هنا العلاج للمرض لم يصبر على المرض وانما عالجه بالكي بالنار الذي فيه الم اما بالليزر ازالة الشعر بالليزر لا يدخل في هذا

151
00:50:15.650 --> 00:50:29.750
لكن ازالة الشعر بالليزر هل هي جائزة ولا غير جائزة؟ فيها التفصيل المعروف عند اهل العلم ان كان الشعر ظاهرا وتزيله امرأة ممن اباء مما مما اباحته اشياء اباحت الشريعة ازالته

152
00:50:30.000 --> 00:50:46.050
شعري الابطين وشعري الساقين والساعدين وقد ما يكون على وجه المرأة هذا مأذون لها في الشريعة ان تزيله. اما اذا كان الشعر يزال شعر الحاجبي لا يصح لا في ليزر ولا في غير الليزر نعم

153
00:50:46.350 --> 00:51:10.150
الحالة الثانية ان يكون الشعر مستترا في العورة قبلا او دبرا وهذا لا يصح ان ان تكشفه المرأة لتزيله ولا يعد هذا من الحاجات وضروريات كما في العلاج انما هذا امر جاء مع الدعة والراحة. ومع توفر المال في ايدي الناس. ها؟ اصبح ذاتيا الان

154
00:51:10.250 --> 00:51:30.250
بذاتها ما يخالف. هي اذا كانت تزيل هذا الشعر في اعانتها. مم. في محاشمها بنفسها الامر اه الخلاء في العورة في ابتلاء العورة ولو كان على امرأة. نعم. انما يجوز كشف عورة المرأة اذا كان لامر حاجي بلغ مبلغ الضرورة في علاج ونحوه. اما مجرد ازالة الشعر

155
00:51:30.250 --> 00:51:51.850
ليس هذا منه والله اعلم. شكرا لكم صاحب الفضيلة. اللهم صل وسلم على رسول الله. وانا اشكركم كذلك. واسأل الله جل وعلا ان يجعلنا ممن وفقوا. امين. وهدوا فاستحقوا رظوان الله عز وجل عليهم في الدنيا والاخرة لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وجميع المسلمين والحمد لله رب العالمين

156
00:51:51.850 --> 00:52:11.850
صلى الله وسلم على نبينا محمد. اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد. الشكر موصول لكم مشاهدينا الكرام على حسن متابعتكم لهذا اللقاء. والذي يمكنكم ان تتابعوه على حسابات قناة الرسالة في تويتر واليوتيوب. الى ان نلقاكم غدا. نترككم في حفظ الله ورعايته. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. وعليكم السلام

157
00:52:13.050 --> 00:52:30.437