1
00:00:00.000 --> 00:00:33.500
الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ

2
00:00:33.500 --> 00:00:53.500
الاستاذ الدكتور علي ابن عبد العزيز الشبل باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا بك شيخ علي. وانا كذلك اجدد الترحيب بكم وعبر الاثير باخواني واخواتي من المسلمين والمسلمات واسأل الله جل وعلا ان يجعلنا واياهم من المتعاونين على ذكره. امين. من

3
00:00:53.500 --> 00:01:13.500
بامره المتناهين عن نهيه الموفقين المضلين في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله. ووالدينا ومشايخنا وولاتنا وجميع المسلمين ان رب في جواد كريم. اللهم امين مرحبا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم على الارقام المتاحة على الشاشة. نبدأ باول اتصالات هذه الحلقة. من السعودية

4
00:01:13.500 --> 00:01:38.000
موسى تفضلي ام موسى معناه ايوا ماكو. تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يجزيك خير يسمعك تفضلي امس انا كنت مسافرة طيب قصرت الظهر ونعصر. طيب. يعني صليت الظهر وصليت العصر معاه

5
00:01:38.150 --> 00:01:58.150
جمعتيها ثنتين ثنتين ايوه جمعتها ايوه ظنيت اني ما باجي البيت يعني بسرعة طيب وصلت البيت الساعة يمكن خمسة ونص. يعني باقي يعني الوضع طيب. لكني ما قضيته خلاص اكتفيت بالجمع ما ادري يجوز ولا لا. طيب

6
00:01:58.150 --> 00:02:18.150
طيب تسمع الاجابة؟ السؤال الثاني. طيب. اه تسعة ذي الحجة. يعني اه اصومها كلها كاملة او اصوم بعظها لاني السنة اللي صمتها كاملة والحمد لله. طيب طيب. ايوه. الله يبارك فيك. يعني خليت بعضها علي زملاء او يعني اصوم بعض واخلي بعض. طيب طيب

7
00:02:18.150 --> 00:02:38.150
احسنها كاملة. تسمعين الاجابة ان شاء الله ابشري. محمد من السعودية تفضل يا محمد. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. شيخ لدي الاول الاول اه هل من السنة يعني اه انا اصلي مثلا اه المسجد اللي فوق او المسجد اللي تحت يعني مرة كذا

8
00:02:38.150 --> 00:02:58.150
مرة كده او انه لازم اه اصلي في مسجد واحد يعني السنة. البعيدة او القريب قصدك يعني؟ ايوا يعني عشان الانسان ما يمل او شي كثير طيب السؤال الثاني آآ الحديث الذي ورد في سعد بن معاذ رضي الله عنه لو كان على القبر ضمة

9
00:02:58.300 --> 00:03:23.650
هذه الضمة تكون يعني الم ولا رحمة ولا ايش يعني؟ طيب طيب تسمع الاجابة ام سعيد من السعودية. السلام عليكم تفضلي وعليكم السلام ورحمة الله انا بس انا الشيخ انا انا ضحيت يجوز قدام الضحية ولا ما يجوز

10
00:03:24.350 --> 00:03:44.500
طيب يعني اذا نويت الضحية هل يجوز لك العطر وبعدها؟ ايه ايه هو الحنة طيب مم طيب يا محني راسي له  طيب تسمع الاجابة؟ الله يسلمك. الله يبارك فيك. من معنا

11
00:03:44.700 --> 00:04:02.250
ام محمد من تونس اتفضلي. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضلي. سؤالين اسألونا اريد من الشيخ بارك الله فيك وضحني آآ لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. كيف يكون هذا؟ طيب طيب

12
00:04:02.400 --> 00:04:31.900
قرآنية سنة. قال لا الأخت ابداو معناها اقراو جميعا حتى اتي يعني. آآ يأخذ بكلامها يعني ولا بارك الله فيك. المقصد قراءتهم مع بعض يعني يراجعون حفظهم. جامعة مراجعة جامعة. ايه عندهم من؟ اخذت لهم الفرحة. اللي تدرس يعني. يعني عنده

13
00:04:31.900 --> 00:04:56.750
منهج من الحفظ قالت اذا ذهبت راجعوا اقرأوا مع بعض ناخذ بكلمة ولا لا بارك الله الله يبارك فيك  ما معناه ام ماجد من السعودية تفضلي ام ماجد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي

14
00:04:57.150 --> 00:05:20.250
آآ هل يجوز لاولادي يتعيدون معي؟ لان كل واحد في بيته ومديونين. ولا بيستطيعوا ان يتعينوا بس انهم مديونين. طيب. وانا كل سنة انت تذبحين تذبحين اضحية كل سنة ها؟ ايوه كل سنة الحمد لله ولدي عندي يتعيد معي فكان يجوز لهن يتعيدون معي ولا فيها شيء

15
00:05:20.550 --> 00:05:40.650
السؤال الثاني آآ بنتي ولا نذرا قال بدي نذرا اني نويت اني انا اتحقق ماري اني امشي الى بيت اه سلفتي وهو بعيد شوية. وتقول لي ما قدرت امشي يعني بعيد شوية عن بيتي والحمد لله

16
00:05:40.900 --> 00:06:09.550
مدري على صيام ولا تمشي ولا والله ما ادري. طيب طيب تسمعين الله يزيدك. الله يبارك فيك شكرا لك شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا. شيخنا نبدأ بسؤال وجمعت الظهر والعصر وقصرتهما فلما وصلت الى البلد واذا هي في منتصف العصر تقول لم اعد صلاة العصر هل

17
00:06:09.550 --> 00:06:29.550
الاعادة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم

18
00:06:29.550 --> 00:06:52.700
من جمع بين الصلاتين الظهر والعصر او بين المغرب والعشاء حال سفره. ثم قدم على اهله او بلده في وقت العصر او وقت العشاء لا يلزمه ان يعيد الصلاة المجموعة وهي العصر. ولا يلزمه ان يعيد العشاء لو جاء في وقت العشاء لانه ادى فرض الله عليه بما اذن الله له به من الجمع

19
00:06:52.700 --> 00:07:10.750
بين الصلاتين حال سفره والله اعلم. هم. استأذنكم استقبال الاتصال من اليمن ابو معناه اسامة تفضل. عندي سؤال. تفضل تفضل. السلام عليكم  نعم. هل يجوز اخراج كفارة اليمين طعام مطبوخ؟ وكم وجبة يطعن كل مسكين

20
00:07:12.200 --> 00:07:33.900
كم مسكين ها تم طعام كل مسكين وجبة طيب طيب الله يبارك فيك ام عيسى من السعودية. هلا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضلي ابي اكلم الشيخ الله يرحم والديك. والديك يسمعك. تفضلي

21
00:07:34.250 --> 00:08:00.250
الله يحفظك ان شاء الله ويحفظ لنا شيخنا ان شاء الله امين جزاك الله خير انا انا علي الية يعني حجة لفاضة ما ما ما يعني رميت ورميت وقفنا في عرفة ورمانة وهذا وش اسمه وذبحنا لها

22
00:08:00.250 --> 00:08:26.000
حنا بس باقي عليك الحال في وقتنا ما ما حجيت يعني انا هالحين طيب قبلكم قبلكم سنة  مبطي يعني ها علي دم هالحين علي ويش طيب انت حجيتي بعدها اعتمرتي بعده

23
00:08:26.300 --> 00:08:46.300
يا ربي لك الحمد هذا قبل ستين سنة هي حجت وعينت خير الحمد لله طيب طيب وبعد ان شاء الله بحج بس انا مدري انا علي الدم يوم كنت اذبحه طيب سؤالك الثاني؟ في منى بس ابي الشيخ يفتيني الله يرحم والداك ووالديك متى كانت بعد

24
00:08:46.300 --> 00:09:04.300
يحفظه منا ان شاء الله. اول حجة بعد آآ حجتك هذي اللي تسألين عنها متى كانت كيف؟ الحجة هذي اللي ما طفتي فيها؟ الحجة هذي الفريظة الاولى بس كنا جهال ما بعدها حجيتي بعدها بكم سنة؟ لك الحمد اي حجة انا

25
00:09:04.300 --> 00:09:28.600
لكن انا هالحين لو تسمعين انا ما ادري يمكن علي يذبحه هناك يمكن شي. طيب طيب طيب. طيب. والديك شكرا لك. يعني قفل؟ قفلي وتابعي البرنامج تسمعين اجابة الشيخ بنعرض سؤالك على الشيخ وتسمعينه في البرنامج

26
00:09:29.400 --> 00:09:47.400
الله يبارك فيك الله من السعودية اتفضلي  شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا. باقي من اسئلة الاخت موسى شيخنا تسأل عن صيام عشر ذي الحجة تسعة تسعة ايام. هل الافضل ان تصومها كامل

27
00:09:47.400 --> 00:10:07.400
لا اول تصوم بعظ وتترك بعظ. اليوم العشر اقبلت علينا وما بيننا وبينها الا ربما يوم غد الخميس ايام العشر ايام فاضلة. واعظم ما فيها من العمل الصالح اداء الفرائض. والانتهاء عن المحرمات

28
00:10:07.400 --> 00:10:27.400
ثالثا النوافل ومن النوافل صيامها. والافضل ان يصوم من اليوم الاول الى اليوم التاسع. لان يوم العيد يوم النحر وايام التشريق لا يصح صومها. الا ما رخص في صيام التشريق لمن لم يجد الهدي بالحجاج. وكونها صامت

29
00:10:27.400 --> 00:10:41.350
في الايام التسع في الاعمال الماظية فهذا عمل طيب اوصيها ان تستمر عليه. لان هذا من العمل الذي يحبه الله ان يداوم عليه عبده. والصيام من العبادات الفاضلة التي جزاؤها

30
00:10:41.350 --> 00:11:01.350
وثوابها عند الله توافق هذا الزمن الفاضل ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه العشر والصيام من هذه الاعمال الصالحة بل من فضلياتها والله اعلم. هم. الاخ محمد يقول هل من السنة ان اصلي في المسجد القريب والمسجد البعيد؟ يعني اغير

31
00:11:01.350 --> 00:11:21.350
المساجد او اني التزم مسجدا معينا. نعم من السنة ان يلازم المسلم مسجده الذي اعتاده ولا يتعداه الى غيره الا اذا اراد الخطى خطى المساجد. فان الخطى الى المساجد فيها اجر عظيم. فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

32
00:11:21.350 --> 00:11:41.350
وقال بني سلمة دياركم تكتب اثاركم يعني خطاكم. والخارج من بيته الى المسجد يمشي ما رفع خطوة الا له درجة. وما وظع خطوة الا حطت عنه سيئة. فهذا طيب ان اه يمشي

33
00:11:41.350 --> 00:12:01.350
الى المساجد لكن آآ يحرص على مسجده القريب الثاني المساجد الاخرى اذا كان فيها دروس ولا فيها جنائز او فيها شيء يستدعي يذهب يمشي اليها والله اعلم. نعم. معنا افراح من السعودية تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. وعليكم السلام

34
00:12:01.350 --> 00:12:21.350
عندي سؤال يتعلق بالصلاة. تفضلي. انا سمعت من احد المشايخ يقول اه اذا قمت للركعة الثانية والركعة الاولى النقص اه من احد الاركان تبطل الركعة الثانية ثم تقوم ثم تقوم ثم تكون الركعة الثانية هي الركعة

35
00:12:21.350 --> 00:12:41.600
الاولى. طيب. لكن انا السؤال انا كثيرة السرحان في الصلاة. ومثلا قمت الركعة الثانية وحاولت وكنت فرحانة في الركعة الاولى وحاولت اتذكر في الركعة الاولى ماذا قريت ماذا هل ركعت او سجدت ام لا. احاول اتذكر ما اتذكر ماذا علي في هذه الحالة؟ هم

36
00:12:41.600 --> 00:13:04.600
طيب عندك وسوسة ولا بس مجرد سرحان يعني يعني صراحة عندي سرحان وعندي وسوسة. مم طيب طيب. تسمع الاجابة. الله يبارك فيك. من معناه ام بدر من السعودية تفضلي. ام بدر اتفضلي انت عالهوا. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة اقول

37
00:13:04.600 --> 00:13:30.700
ها يا شيخ اقوم الليلة اصلي سبع ركعات. اصلي تسع ركعات اصلي خمس ركعات صحيح ولا مو بصحيح؟ طيب طيب واقرأ في كل صفحة في كل سورة صفحة بكل في كل ركعة صفحة كاملة. طيب طيب. تسمع اجابة ان شاء الله. شكرا ام بدر. من العراق ام محمد تفضلي

38
00:13:31.600 --> 00:13:49.750
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بسؤالك. اه شيخ بدون زحمة. عندي سؤالين الاول الاول اليوم احنا كنا يعني بالجامع يعني احنا نروح اه اه يعني يعني نحضر بدراسة يعني درس القرآن

39
00:13:49.750 --> 00:14:09.750
وقت يعني صلاة صلاة العصر صلينا اثناء الصلاة من السجود قبل ما يقول الامام يعني قبل ما يصل يعني تكبيرة رأسا رفعت رأس من السجود. يعني ما عرفت. ردت ارجع راسي يعني مرة ثانية رضيت اسجد وهو يعني

40
00:14:09.750 --> 00:14:27.650
اه كبر قال الله اكبر كل شي ما سويت بس قعدت. من خلصت يعني من خلصت الصلاة وانتهينا يعني سجدتين سهو يعني سجدت علي شي يعني اعيد الصلاة ما اعرف يعني همنا يعني هاي السؤال. واضح. السؤال الثاني عندي

41
00:14:28.150 --> 00:14:48.150
وهاي سؤال همن يعني محيرني جدا. اه بالنسبة لصلاة الضحى اه عائشة رضي الله عنها ادهى اه حديث اه تقول آآ لم ارى آآ لم ارى آآ الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي صبحة الضحى ابدا قطا يعني هذا حديث آآ عن عائشة

42
00:14:48.150 --> 00:15:08.150
طيب. وابو هريرة اه رضي الله عنه يقول يعني عند يعني عند حديث يقول قال رسول اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم ثلاثة اشياء آآ ركعتان ضحى يعني اوتر قبل ان انام وثلاثة ايام من شهر صوم ثلاثة ايام

43
00:15:08.150 --> 00:15:27.550
من كل شخص. واضح. يعني هذا يعني اثنان يعني هذا الحديث يعارض هذا الحديث يعني عن اني اسأل عن موجة صلاة الضحى. طيب. ولو اني يعني من زمان زمان يعني ولا يوم ما نفوته عن صلاة الظحى اصليها يعني او ستة او ثمانين ابشر شكرا ابشر شكرا لك

44
00:15:28.000 --> 00:15:48.000
شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا. اه باقي من اسئلة الاخ محمد بن سعودية اه في الحديث اه عن ضمة القبر وان لو اه احد يعني لم يعني يجار من هذه الضمة لا اجير سعد ابن معاذ. يقول هل هي ضمة الم وعذاب او انها ضمة

45
00:15:48.000 --> 00:16:08.000
هذا الحديث من فضائل سعد بن معاذ الاشهلي الاوسي الانصاري سيدي بني عبدالاشهل وسيد هذا الذي عاش في الاسلام ست سنوات. رضي الله عنه. ولما مات اهتز لموته عرش الرحمن. الله. وفي منقبته يقول

46
00:16:08.000 --> 00:16:26.400
صلى الله عليه وسلم لو نجا احد من ظمة القبر لنجا منها سعد بن معاذ رضي الله عنه عن الانصار والمهاجرين وهذه الظمة هي تنال كل من دخل القبر. هم. مؤمنا

47
00:16:26.500 --> 00:16:47.800
او غير مؤمن طائعا او غير طائع وهذه الظمة الله اعلم بحقيقتها ولابد منها وهي غير الفتنة في القبر وغير العذاب في القبر وانما ظمة تكون في اول افاقة صاحب القبر فيه عند السؤال

48
00:16:47.950 --> 00:17:07.950
الله اعلم بكيفيتها والله اعلم. نعم. الاخت ام سعيد من السعودية تقول اه اذا نوت المرأة ان اه تذبح الاضحية. هل تمسك عن العطر والحناء وكذلك تم اه تمشيط الشعر. اه جاء في صحيح مسلم وغيره من حديث ام سلمة هند

49
00:17:07.950 --> 00:17:27.950
بنت ابي امية رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذ من شعره ولا من ظفره ولا من بشرته شيئا. لم يذكر صلى الله عليه وسلم طيبا يتطيبه او حنا تتحنى

50
00:17:27.950 --> 00:17:49.600
به او غيرها. انما هذه الثلاث وهذا خاص بالمضحي وحده لا بمن يتولى الاضحية عنه من وكلائه وكانها والله اعلم معنى الشأن التعبدي نشابه هذا المضحي المحرمين بالحج والعمرة في بعض احرامهم. لان محظورات الاحرام

51
00:17:49.700 --> 00:18:11.800
الحج والعمرة تسعة منها الاخذ من الشعر والظفر ويزيد من عليها هذا بانه لا يأخذ من بشرته. وبهذه المناسبة اه انصح اخواتنا النساء اللاتي يعملن في جلودهن تقشيطا او بردا او غير ذلك ان ينتبهن منه اذا اردنا ان يضحينا في

52
00:18:11.800 --> 00:18:31.800
اشرف لا يحجزن عند المشاغل وما يتعلق بالعيادات في هذا الامر. حتى ينتهين من الاضحية. طاعة لامر النبي عليه الصلاة والسلام ولان لا يقعن في نهيه والله اعلم. الاخت ام محمد من تونس سألت عن قول الله تعالى لا يحب الله الجهر بالسوء من

53
00:18:31.800 --> 00:18:50.850
القول الا من ظلم. تسأل عن معنى هذا هذه الاية. هذه الاية في اواخر سورة النساء. يقول الله جل وعلا فيها لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. كان الله سميعا بصيرا. عليم. وكان الله سميعا عليما. هذه الاية

54
00:18:51.050 --> 00:19:11.100
ينهى ربنا جل وعلا ان يجهر الانسان بسوء القول اما بالتشهير باحد او بالدعاء على احد الا من كان مظلوما. فان المظلوم له خصوصية ان غير ظلامته على من ظلمه. ولهذا مظهر

55
00:19:11.450 --> 00:19:27.950
الظلم ومظهر الفسق ليس له حرمة من جهة الغيبة يظهرها ان هذا ظلمني اذا كان صادقا في ظلمه له الا من ظلم من كان مظلوما فانه لا بأس ان يجهر بالدعاء على من ظلمه

56
00:19:28.000 --> 00:19:45.850
ويجهر بقول السوء على من وقع فيه وآآ بلغته مظالمه وكان الله سميعا عليما بان الله يعلم ما في نياتكم ويسمع اقوالكم فيحاسبكم عليها الا ما استثناه الشارع منها والله اعلم

57
00:19:45.850 --> 00:20:01.850
تسأل في سؤالها الثاني عن التلاوة الجماعية لاجل التعليم وايضا شيخنا فيه هناك جانب اخر الاخ فيصل سأل ايضا في منصة اكس يسأل عن ذكر الجماعي وهل هناك صور من الذكر الجماعي جائزة او لا؟ نبدأ

58
00:20:02.150 --> 00:20:20.850
التلاوة الجماعية لاجل التعليم. فهذه جائزة. هذه جائزة لان فيها التعليم وتقويم اللسان. اما الممنوع ما ينتشر في بعض الجهات وفي بعض الدول انهم يقرأون قراءة جماعية تعبدا على جهة التعبد

59
00:20:20.950 --> 00:20:40.650
وهذا الفعل محدث. هذا الفعل محدث لم يكن عليه هدي النبي عليه الصلاة والسلام. ولا هدي صحابته والذي كان عليه هدي الصحابة انهم يجتمعون فيقرؤون القرآن يقرأ هذا ويسمع هذا ثم يقرأ الثاني ويفتح عليه الاول وهكذا

60
00:20:41.350 --> 00:21:01.350
اما القراءة الجماعية على جهة التعبد فهذا امر جديد. وقد ذكر العلماء المؤلفون في البدع ان هذا حدث في القرون متأخرة كما ذكره العلامة علي محفوظ في كتابه اه الابداع في مظار الابتداع وذكره غيره والله اعلم. اخت ام ماجد شيخنا

61
00:21:01.350 --> 00:21:21.350
تسأل تقول انا اضحي كل سنة. اه ابنائي مستقلون اه ولكنهم عليهم ديون ولا يستطيعون ان يضحوا. هل تكفي اضحيتي لابد ان يعلم الجميع ان الاضحية ليست واجبة. مهم. بل الاضحية في نفسها سنة مؤكدة في قول عامة العلماء. والقول بالوجوب

62
00:21:21.350 --> 00:21:44.350
في قول ضعيف فالبعض هو بعض العلماء عدوه قولا شاذا. ولا تجب الاضحية الا بامرين اما بان ينذرها النادر فتجب عليه بنذره واما ان تكون وصية عنده غلة من من اوصى فينفذها لهم. واذا كانت الاضحية سنة مؤكدة فان تيسر لصاحبها ان

63
00:21:44.350 --> 00:21:59.650
ادرك الاجر وادرك العمل العظيم لانه ما تقرب الى الله في يوم النحر وايام التشريق بشيء افضل من اهراق دم. اما من عليه ديون او عليه عاجز فالحمد لله ليست واجبة عليه. وكونها تضحي هي

64
00:22:00.100 --> 00:22:20.100
قامت بهذه السنة المؤكدة في بيتها وعلى من عندها من ولدها. والله اعلم. تستطيع ان تدخلهم معها يا شيخنا في في الاجر تشركهم اذا كانوا في بيوت اخرى نرجو ذلك. هم. نرجو انها تشركهم معها في الاجر. والا فهي ليست واجبة عليهم من حيث الوجوب. والله اعلم. اه ايضا

65
00:22:20.100 --> 00:22:43.250
سألت عن ابنتها انها نذرت انها تمشي آآ الى بيت آآ بعيد عنهم. ولكن آآ تقول لا استطيع الان ان امشي فهل عليه شي ؟ اولا النذر نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام كما روى البخاري وغيره من حديث ابي هريرة. رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر

66
00:22:43.250 --> 00:23:05.150
قال ان النذر لا يأتي بخير ولا يدفع شرا وانما يستخرج به من البخيل. وكونها نظرة ان تمشي اي عبادة في هذا الفعل. هذا من جهة. وكونها نظرت امرا مباحا او طاعة يجب عليها الوفاء. فان عجزت انتقلت الى امرين للتوبة اولا

67
00:23:05.300 --> 00:23:25.300
ثم كفارة يمين لما عجزت عنه من هذا النذر ثانيا والله اعلم. الاخ اسامة من اليمن يسأل عن جواز اخراج طعام مطبوخا اه في كفارة اليمين ويقول كم اه يعني كم اه اعشي او اغدي من مسكين؟ كفارة اليمين

68
00:23:25.300 --> 00:23:46.000
ذكرها ربي جل وعلا في اية المائدة. فكفارته اطعام عشرة مساكين. من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحيوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام. ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم. وهذي الكفارة سواء اخرجها طعاما مطبوخا

69
00:23:46.000 --> 00:24:04.150
او طعام النية لكن تكون بالمقدار. هم. لكل مسكين نصف صاع. عشرة مساكين يعني تقريبا خمسة عشر كيلا من طعام البلد شيء بر او شعير او ذرة او دخن او رز

70
00:24:04.600 --> 00:24:21.350
قوله جل وعلا من اوسط ما تطعيمنا اهليكم يختلف باختلاف البلدان. فاليمن قد لا يضعون فيها ادام يكون الطعام بما تيسر. فيكون بما هو معمول به في بلادنا في في المملكة وفي الخليج يضعون مع هذا ادام

71
00:24:21.450 --> 00:24:35.350
ستكون هو الاوسط قد تكون خمسة عشر كيلا من طعام البلد مع خمسة دجاجات على الحد الادنى. فلابد ان يكون المقدار خمسة عشر كيلا ولو دفعها الى اسرة اقل عددا من جهة

72
00:24:35.500 --> 00:24:55.500
مساك يا من جهة عددهم لكن بعدد اطعام العشرة والله اعلم. مهم. ام عيسى سألت شيخنا عن انها اه حجت اه حجة الاسلام قديما تقول ذاك الوقت كنت جاهلة في الاحكام فلم كنا حججنا متمتعين لكني لم اقف طواف الافاضة سألته هل حججت

73
00:24:55.500 --> 00:25:14.650
بعدها قال حجيت اكثر من مرة. اولا اه كثرت الاسئلة هالايام هذي عن وساوس. تطرأ على الناس من حجج وعمر سابق وانا في الطريق اليكم اكثر من سؤال جاءنا على هذا النحو توسوس الشياطين والنفوس والقلق

74
00:25:14.750 --> 00:25:30.350
ربما ما طفت ربما ما سعيت ربما ما ذبحت ربما ما حلقت ربما ما رميت اي شك هذه قاعدة اي شك يطرأ على الانسان بعد الفراغ من العبادة فهو شك لاغي. ولا عبرة به ولا يلتفت اليه

75
00:25:30.350 --> 00:25:50.100
هذا اصل مهم. هم. ويريح هؤلاء المبليين بهذا الوساوس والتهيؤات. خصوصا واختنا تذكر ان حجها قبل كم؟ اكثر من ستين سنة الحالة الثانية اذا كان واقعها صحيحا انها لم تطف طواف الافاضة. ورجعت ننظر

76
00:25:50.400 --> 00:26:15.500
هل كانت متزوجة ولا غير متزوجة؟ ثم حجها الثاني متى وقع واحتياطا نقول اذبحي شاة في مكة تقسم على فقرائها وتتوب الى الله وهذا ارجو انه يكون احتياطا لما قد يكون وقع الامر كما تقول مع اني استبعده على طول مر هذه السنين والله اعلم

77
00:26:15.500 --> 00:26:35.750
معنا من العراق ابو احمد تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. وعليكم السلام. اه عندي كم سؤال يا شيخ؟ تفضل اه السؤال الاول اه العشرة ذي الحجة بس للتوضيح بها اه مثلا صيام خمسة ايام او ستة او لازم كله حتى نول الاجر مالها

78
00:26:36.650 --> 00:26:53.400
طيب السؤال الثاني اه انا احمد الحداد في حي الصناعي في اذان المسجد قريب مني تقريبا مئة وخمسين متر او مئتين بعض الاوقات لا اذهب الى المسجد ابقى في الحدادة لعمر طارئ او غيره

79
00:26:53.550 --> 00:27:10.150
والسؤال الثالث اه الاية الكريمة تقول اه والشعراء يتجه هذه الاية وجزاكم الله خير ان شاء الله. طيب طيب. الله يبارك فيك. معنا ابراهيم من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل

80
00:27:10.200 --> 00:27:23.200
مساء الخير يا اخوي الكريم. مساك الله بالنور والسرور. في سؤال الله يرظى عليك في مشكلة اه مو مشكلة ان شا الله لكن اه اشكالية في هيدا اذا صلينا مثلا

81
00:27:23.250 --> 00:27:43.650
في مساجد الطرق او في المحطات خاصة. طيب. انت مثلا تنهي الصلاة صليت صلاة الفرض بعد الصلاة الركعتين هذي وتكون بالساعات يمكن لوحدك في المسجد يجي واحد يصف جنبك على حسبان انك تؤدي الصلاة يعني ويدخل معك في الصلاة

82
00:27:43.800 --> 00:28:07.200
حصل اشكالية في الوقت هذا اه انك تكمل الصلاة تكملها كأنها كأنها كأنها سنة. كأنها صلاة فرض يعني. اه وش السبب حكم الرجل كان جالس جمبك اللي دخل معك وانت اه وانت حكم انك تفنن يعني بعد الصلاة. ايه بس انت انت انتهيت من الفرض. واذا دخل معك في السنة تقلبها الى فرض

83
00:28:07.600 --> 00:28:17.600
نعم نعم كذا بعض الاحيان تصير معي كذا طيب طيب تسمع طيب واذا في حالة اذا ما اذا مثلا ما حبيت ان الشخص هذا يصلي جنبي طيب طيب ما في مشكلة اني

84
00:28:17.600 --> 00:28:36.900
احرك بايدي مثلا او اسوي حركة اذا اني ماني بصلي مثلا. طيب طيب. بس هذا سؤالي الله يحفظك. الله يبارك فيك. تسمع شكرا شكرا. العفو شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا. آآ بقي من الاسئلة آآ لدينا الاخت افراح

85
00:28:36.900 --> 00:28:56.900
تسأل انها لديها بعض السرحان والوسوسة تقول انا سمعت من بعض العلماء ان الانسان اذا شك في ان الركن آآ ان ركنا في الركعة الاولى لم يتم فانها آآ تسقط هذه الركعة وتجعل الركعة الثانية بدلا من

86
00:28:56.900 --> 00:29:16.900
هل هذا الكلام صحيح؟ اولا لا نوافقها على هذه الوسوسة. هم. والتشكيك في الصلاة وفي ركعاتها. ويجب عليها ان تطرح ذلك ولا تلتفت اليه. فان الشيطان سيأخذ منها كل شيء في صلاتها. سيشككها في الركعة الاولى وفي الثانية والثالثة

87
00:29:16.900 --> 00:29:32.600
في الركوع في السجود وفي القيام وفي الصعود. الله المستعان. فلا تلتفت لهذا ابدا ثانيا العلما نصوا على انه اذا بطلت ركعة من ركعات الصلاة حلت الثانية محل الاولى. متى اذا تحقق

88
00:29:32.600 --> 00:29:50.650
هذه الركعة لم يقرأ الفاتحة لم يركع لم يسجد الا سجدة واحدة بان تحقق اه فوات ركن في الركعة الاولى تحل الركعة الثانية محل الاولى. والسرحان وما يتعلق بذلك ليس موجبا

89
00:29:50.650 --> 00:30:10.650
هذه الركعة والله اعلم. الاخت ام بدر تقول انا في صلاة التهجد اما ان اصلي خمس ركعات او ربما سبع او ربما تسع يعني في كل ليلة ربما اصلي عددا آآ مختلفا. ايضا تقول في كل ركعة اقرأ صفحة من القرآن. على كل حال صلاة الليل امرها واسع

90
00:30:10.650 --> 00:30:33.000
في عدد ركعاتها. الحمد لله. صلت ثنتين صلت اربع صلت ست صلت ثمان صلت عشر صلت عشرين صلت ثلاثين ركعة الامر واسع آآ صلاة الليل مثنى مثنى يقول النبي عليه الصلاة والسلام. وكونها تقرأ في كل ركعة صفحة او نصفها تقول تقول صفحة؟ نعم. تقول صفحة

91
00:30:33.000 --> 00:30:54.450
هذا طيب هذا فيه تطويل القيام. لان افضل صلاة الليل ما كان اطول قنوتا وقياما. والله اعلم. الافضل ان يطيل الصلاة في الليل وفي الركوع والسجود. النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه صلى احدى عشرة ركعة. وصلى ثلاث

92
00:30:54.450 --> 00:31:06.250
عشرة ركعة لكن صلاة طويلة تستوعب اكثر ليله عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. فالامر في هذا والحمد لله متسع. الحمد لله. والله اعلم. نعم. الاخت ام محمد من العراق تقول نحن

93
00:31:06.250 --> 00:31:26.250
درسا للقرآن في المسجد فتدركنا الصلاة فلما صلينا صلاة العصر كبر الامام ليرفع آآ من السجدة فكبرت قبله ثم اردت ان ادركه فلم ادركه. تقول بعد الصلاة سجدت للسهو هل فعلي هذا صحيح؟ اذا كبر الامام

94
00:31:26.400 --> 00:31:54.000
رافعا من السجدة ولم الحق في المأموم يسويه للسجود بطلت هذه الركعة. لان السجود ركعة. السجود فرض وركن في الصلاة فاذا لم يسجد فاته هذا السجود. اما اذا كبر اذا كبرتي قبل تكبيري وسجدتي بعدما رفعت فقد ادركت هذه السجدة ولا حاجة الى سجود السهو والله اعلم. هم. تسأل يا شيخنا عن

95
00:31:54.000 --> 00:32:04.000
الضحى هناك احاديث ان حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم ممكن يصلي حديث ابو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى صلاة الضحى ما

96
00:32:04.000 --> 00:32:22.400
ما الصحيح؟ نعم الجمع بين الاحاديث الواردة في صلاة الضحى انها سنة. لكنها لا تفعل دائما كالرواتب وانما يفعلها كثيرا ويتركها قليلا. فان في حديث عائشة رضي الله عنها المخرج في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يسب

97
00:32:22.400 --> 00:32:40.150
سبحة الضحى وعائشة لها يومان من بين تسع ليالي او تسعة ايام. فهي ذكرت ما ما رأت  ما لم ترى وغيرها اثبت ما رأى فيكون الغالب انه يأتي بصلاة الضحى

98
00:32:40.450 --> 00:32:58.750
لكن لا تكن كالرواتب التي تفعل دائما بينما تفعل غالبا والله اعلم نسأل شيخنا عن قول الله عز وجل واضمم اليك جناحك من الرهب. اه يقول نريد تطبيقا عمليا للاية حتى نعرف الطريق

99
00:32:58.750 --> 00:33:18.750
الصحيحة لذهاب الخوف يعني البعض يقول ان انك اذا اه فعلت هذه الطريقة ان الخوف يبعد عنك هل هذا صحيح ام لا؟ اي طريقة طريقة يقول هناك طريقة معينة في موضوع ان يضم جناحه من الرهب. لا اعرف عن ذلك شيئا ولهذا لا اتكلم فيما لا اعلم. الله

100
00:33:18.750 --> 00:33:44.100
نعم المغرب هل يجوز ذلك؟ او انه نعم. يقرأ قصار السور. صلاة المغرب الاصل فيها عدم التطويل. هم. لان وقت المغرب اضيق اوقات الصلوات الخمس لكن احيانا يستحب تطويلها. فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في صلاة المغرب بصورة الطور وهي من طوال المفصل

101
00:33:44.650 --> 00:34:04.800
وثبت انه قرأ فيها بالمرسلات وهي من اواسط المفصل بل ثبت انه قرأ فيها بالف لام ميم صاد الاعراف مرة واحدة فدل على ان المغرب الغالب فيها التقصير لكن احيانا التوفير فيها من المستحبات

102
00:34:04.950 --> 00:34:23.200
والمسلم في السنن ينوع مرة هذا ومرة هذا والله اعلم. مهم. ايضا هنا سؤال يا شيخنا عن حكم عدم اه الالتزام بقراءة سورة الاعلى والغاشية. والجمعة والمنافقون في صلاة الجمعة. اه الالتزام بها من السنن. مهم

103
00:34:23.200 --> 00:34:44.350
وليست من الواجبات فان لم يلتزم بها فلا نقول انه اتى محرما وانما فاتته هذه الفظيلة وهذه السنة. وبعظ الناس ربما لا يقرأها اذا كان يستهلكه في الخطبة. هم. فالائمة يختلفون. نعم السنة ان يقرأ في الاولى بعد الفاتحة

104
00:34:44.350 --> 00:34:59.100
في ركعة الجمعة الاولى بسبح اسم ربك الاعلى وفي الثانية هل اتاك حديث الغاشية؟ او يقرأ يسبح لله الجمعة في الاولى واذا جاءك من تقوم في الثانية بعد الفاتحة او يقرأ في الاولى يسبح لله الجمعة

105
00:34:59.150 --> 00:35:16.900
وهل اتاك تحديث الغاشي في الركعة الثانية هذه كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعلها وكانت تدل على الاستمرار والله اعلم. هنا الاخ فيصل يسأل يا شيخنا عن صحة حديث آآ من حق الابل ان تحلب على الماء. نعم هذا الحديث اصله حديث ابي هريرة رضي الله عنه

106
00:35:17.050 --> 00:35:34.100
المخرج في الصحيحين وهو حديث طويل قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها زكاته. الا اذا كان يوم القيامة فتح في قاع رقراق فوطئته

107
00:35:34.300 --> 00:35:54.550
باخفافها بانيابها قال ومن حقها حلبها يوم وردها. في رواية وان يحمل على ظهرها وقوله عليه الصلاة والسلام من حقها حلبها يوم وردها اذا وردت الماء حيث كان الناس ينزلون حوله

108
00:35:54.950 --> 00:36:15.850
تشرئيب نفوسهم واعناقهم الى هذه الابل. فاذا حلب منها بعد شرب الماء انكسرت نفوسهم ووسوا بهذا الحليب لان الحليب يتجدد في الناقة ولا يضر الحلب منه. ولهذا اضاف ايضا حمل على ظهرها لان الحمل على الابل لا يظر

109
00:36:16.050 --> 00:36:30.300
ولهذا جعل ذلك من المواساة التي جعلها حقا وما زال هذا عند الكرام من اهل الابل من ذلك العهد الى الان في حلب الابل اذا وردت او اذا اقبل عليهم الناس

110
00:36:30.350 --> 00:36:50.350
والحمل عليها لما كانوا يحملون. والان استعيض عليها بهذه السيارات والمعدات والحديد. فضلا من الله علينا وعلى الناس ولكن اكثر الناس لا يشكر الحمد لله. هنا الاخ ابو احمد سأل عن سؤال سبق السؤال عنه يقول هل لا بد ان نصوم من اليوم الاول الى التاسع او

111
00:36:50.350 --> 00:37:10.350
خمسة ايام اربعة ايام. الافضل ان يصوم من اليوم الاول الى التاسع. هم. ما لم يكن مسافرا لحج او لغيره. وما صام من الايام يكتب قبله هذا العمل لان الصيام من العمل الصالح في العشر والله اعلم. ويقول اني اعمل في اه يعني حي صناعي في اه مهنة الحدادة

112
00:37:10.350 --> 00:37:25.300
ايوه ولدينا مسجد قريب مئة مئة وخمسين متر تقريبا اصلي فيه الصلوات لكن بعظ الصلوات انشغل لامر طارئ في الحدادة فلا استطيع الصلاة واصلي في الورشة. على كل حال هذا لا عذر له في ترك الجماعة

113
00:37:25.350 --> 00:37:45.450
يجب عليه ان يرتب عمله على الصلاة ولا يرتب الصلاة على عمله. فاذا اذن المؤذن يقف من عمله ويبدل ثيابه لان المشتغل بالحدادة يكون في ثيابه اثار النار والحرق واللحام وما يتعلق به. يبذل ثيابه ويبادر الى المسجد

114
00:37:45.850 --> 00:38:07.450
يكتب الله له الاجر في اداء الفرض ويعوض عليه في رزقه سيجد بعض معنى هذه الاية؟ هذه الاية في اخر سورة الشعراء يقول الله جل وعلا فيها والشعراء يتبعهم الغاوون

115
00:38:07.550 --> 00:38:26.100
الم ترى انه في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا. وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون. فالاصل في الشعر والشعراء المذمة

116
00:38:26.800 --> 00:38:42.750
لانهم كما وصفهم ربي جل وعلا يتبعهم الغاوون يطيرون بهم كل مطار ولانه في كل واد يهيم وفي المدح في الذنب في الهجاء في الاستعطاء في الشهادة في الحكمة في اغراض عديدة

117
00:38:43.200 --> 00:39:00.250
وانهم يلقون ما لا يفعلون كلام من غير فعل حتى في ممادحهم وحتى في مذامهم وقد جاء في الصحيح من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فلما كنا في العرض واذا رجل ينشد

118
00:39:00.250 --> 00:39:16.900
يعني يقول شعرا والناس حوله فقال صلى الله عليه وسلم احبسوا الشيطان امسكوا الشيطان ثم قال لان يمتلئ جوف احدكم قيحا خير له من ان يمتلئ شعره. وقد نزه الله رسوله عن الشعر

119
00:39:16.950 --> 00:39:43.350
وما علمناه الشعر وما ينبغي له. والشعر كما ذكر العلماء حسنه حسن وقبيحه قبيح والكذب فيه والمبالغات هي الاكثر وهي الاظهر. الا ما رحم الله والله اعلم. هنا ابراهيم شيخنا يسأل عن ما يحصل له في بعض مساجد الطرقات او مساجد المحطات ايه يقول اتي واصلي الفريظة

120
00:39:43.350 --> 00:40:03.350
لا لا يكون في في المسجد احد او المصلى. ثم آآ اصلي الراتبة فيدخل معي من يصلي معي كاني يريد ان يصلي الفرض طبعا نعم. فمرات يقول اقلب هذه النافلة وهذه الراتبة الى فريضة. وصليها مرة. وهل لي ان ابعدها او اشر اليها اني في

121
00:40:03.350 --> 00:40:19.850
صلاة نافلة ولا اريد ان يأتم بي. السؤال هذا نجعله في حالتي. مم. الحالة الاولى حكم من كم بمن يتنفل باتم الفرض لمن يتنفل. نعم. الصحيح من اقوال العلماء جواز ذلك

122
00:40:20.250 --> 00:40:38.800
ان يصلي اه فرظه خلف من يصلي نافلة ودليل ذلك في اختلاف النية بين الايمان والمأموم في جوازها ان معاذ بن جبل رضي الله عنه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء. هم. ثم يرجع الى قومه

123
00:40:39.350 --> 00:41:03.500
فيصلي بهم العشا هي لمعاذ نفلا وهي لهم فرض فيجوز اختلاف النية بين الامام وبين المأموم. الحالة الثانية قول انه يصلي خلفي او يصلي معي وانا نتنفل فهل يجوز ان اقلبها الى فرض؟ لا يصح. فلا يصح قلب الصلاة النافلة الى فرض لانها لم تتحقق بها النية

124
00:41:03.500 --> 00:41:23.500
والله اعلم. مم. هل له ان يؤشر له مثلا اذا اراد ان لا يأثم به مثلا؟ اذا اراد الا يأثم به يؤشر له. مهم. فيكون هذا من كراهية هذا الفعل لا لانه محرم لكن لانه يكره ذلك او لا يحبه او انه تصيبه ربشة او يصيبه نوع من الخجل

125
00:41:23.500 --> 00:41:42.100
وما يتعلق به. نعم. هنا من الاسئلة شيخنا اه اذا كانت اية السجدة في الصلاة في اخر الركعة فماذا يفعل؟ هل يسجد ثم يقوم ثم يركع او عندما يقوم يقرأ ايات؟ نفرض انه يقرأ سورة اقرأ باسم ربك الذي خلق والسجدة في اخره

126
00:41:42.100 --> 00:42:12.500
نعم. فاذا سجد وهو امام  مخير يسجد ثم يقف ثم يكبر راكعا هذا يجوز له او انه يسجد ثم يرتفع ويقرأ سورة او اية ثم يركع بعدها وهذا يشمل فيما لو صلى اماما او صلى لوحده. فالمسألة فيها سعة والله اعلم. صديق مستقبل بعض الاتصالات معنا من مصر امة الله تفضلي

127
00:42:12.500 --> 00:42:35.600
تفضلي يا امة الله تفضلي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تفضلي. انا بسأل انا بسأل عن الوضع المناسب الصلاة المفروضة هيكون متين الدعاء في اخر الصلاة ولا في السجود ولا ممنوع اصلا

128
00:42:35.600 --> 00:42:50.750
الدعاء في الصلاة الفريضة طيب طيب. الواحد يدعي كم في الصلاة المفروضة؟ طيب طيب متى يجوز يعني الدعاء في الصلاة المفروضة؟ تسمعي الاجابة ان شاء الله ابشري ام احمد من الكويت تفضلي

129
00:42:51.000 --> 00:43:14.550
معنا ام احمد نعم سلام عليكم الله يمنعك من النار انا اصوم العشر ها طيب واصوم الخميس السؤال اثنين لكن انا مرتب مشكلتي عندي ضغط وعندي صرع واتعب واكل علاجات بس ما غير بالنهار انام بس اقوم اصلي الاوقات وانام

130
00:43:14.750 --> 00:43:33.300
ولا ادري انا اللي يأجر في الامر هذا ولا ما لي فيه اجر طيب. السؤال الثاني الله يمنعكم من النار. واياك انا الحين مثل بنفسي يعني حبه لله يعني والله اني احبك في الله ما اقول عن نفسي يعني علي الامر هذا اثم ولا ما علي فيه اثم

131
00:43:33.500 --> 00:43:53.050
طيب. معاي ابوي ؟ نعم نعم طيب. الو. واظح واظح واضح واضح تسمعين الاجابة ان شاء الله منى من السعودية اتفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اه سؤال واحد فقط. اه ما صحة حديث اه اصغر قوم خادمهم

132
00:43:53.600 --> 00:44:14.650
اصغر القوم خادمون طيب  شكرا جزيلا للاخوة والاخوان جميعا. اه شيخنا الاخت امة الله من مصر تقول في صلاة الفريضة اه متى يكون وقت الدعاء؟ هل يكون في السجود؟ او يكون في اخر الصلاة في الوقت المناسب؟ الدعاء في صلاة الفريضة

133
00:44:14.650 --> 00:44:38.000
يكون في حال الركوع والسجود والجلوس. والجلوس نوعان جلوس بين السجدتين وجلوس في تشهد الاخير او في التشهد الاول فهذه هي مواضع الدعاء في صلاة الفريضة. تزيد صلاة النافلة في صلاة الليل انه يدعو وهو قائم

134
00:44:38.250 --> 00:44:58.250
سواء قبل الركوع في قنوته او بعد الركوع. والله اعلم. مهم. هنا الله شيخنا سؤال الاخت ام محمد. اه تقول انا آآ حريصة على صيام الاثنين والخميس. حريصة على صيام ثلاث ايام من كل شهر وايضا صيام آآ تسع ايام من ذي الحجة. تقول لكني انا

135
00:44:58.250 --> 00:45:18.250
امرأة مريظة واستخدم بعظ العلاجات يعني يصبح صيامي اه اغلبه نوم يعني في النهار لاجل هذه العلاجات ولاجل هذا التعب. انما اقوم لاداء الفريضة ثم انام. هل يكتب لي اجر في ذلك؟ من كان عنده عائق مثل ما ذكرت

136
00:45:18.250 --> 00:45:39.700
من حاجتها الى النوم لان فيها ضغط وفيها صرع او تاخذ علاجات عافاها الله. وتريد ان تستغل العشر في الصيام فلها ذلك لها ان تستريح وتنام ثم اذا حضرت الصلوات الظهر والعصر تقوم وتصلي ثم ترجع تستريح في مكانها. المسألة في هذا فيها

137
00:45:39.700 --> 00:46:05.800
والحمد لله. الممنوع هي ان تصوم النافلة وتضيع الفرائض لا تهتم بالصلاة تجمع الصلاتين من غير سبب شرعي يجيب ذلك والله اعلم. تسأل شيخنا تقول هل اذا المرأة قالت نفسها اذا رأت مثلا رجلا فيه يعني سيم الخير تقول في نفسه اني احبه في الله بدون ان تلفظ بذلك هل عليها شيء

138
00:46:05.800 --> 00:46:20.900
يجوز كبيرة في السن يعني. نعم يجوز للمرأة ان تخبر انها تحب احدا في الله. هم. سواء كان المحبوب امرأة مثلها او رجلا لكن لا تصرح به في حق الرجل اذا خيف فيه الفتنة

139
00:46:21.000 --> 00:46:39.800
او خيف منه الافتتان سواء منه او منها او على احد منهما. اما اذا امي الافتتان فيرد عليه عموم قول النبي عليه الصلاة والسلام من احب اخ له في الله فليخبره انه يحبه في الله. والحب في الله

140
00:46:39.900 --> 00:46:53.550
والبغض في الله اوثق عرى الايمان كما جاء ذلك في حديث النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد. الاخت منى سألت عن المقولة المشهورة اصروا القوم

141
00:46:53.550 --> 00:47:17.300
خادمهم هل هذا حديث او نعم جاء في هذا حديث لكني لا استحضر اه الحكم عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اصغر القوم خادمهم بارك الله عليه لكن يحتاج الى مراجعة في آآ اسناده لا استحضره في هذا المقام والله اعلم. هنا ايضا من الاسئلة يا شيخنا صيام آآ

142
00:47:17.300 --> 00:47:32.050
ثلاثة ايام من كل شهر هل ورد فيها انها متتالية او متفرقة؟ نعم صيام الايام الثلاثة جاء فيها عدة احاديث اشهرها حديث ابي هريرة رضي الله عنه المخرج في صحيح مسلم قال اوصاني خليلي

143
00:47:34.900 --> 00:47:46.800
ركعات من الضحى وان اصوم ثلاثة ايام من كل شهر. وجاء الحديث مطلقا ثلاثة ايام لم يذكر في اوله ولا في اوسطه ولا في اخره ولم يذكر تتابع او تفر او تفريقا

144
00:47:46.850 --> 00:48:01.800
وجاء في حديث ابن مسعود وغيره آآ ما يدل على استحباب صيام الايام البيض. والايام البيض هي الايام التي يكون القمر في لياليها بدرا وهي متتابعات ثلاثة ثلاطعش واربعطعش وخمسطعش

145
00:48:02.000 --> 00:48:17.850
على اني انبه ها هنا ان يوم الثالث عشر من ذي الحجة لا يصح صيامه على انه من ايام البيض. لم؟ لانه من ايام التشريق فمن كان معتادا صيام الايام البيض في ذي الحجة لا يصوم الثالث عشر

146
00:48:18.250 --> 00:48:35.900
يصوم الرابع عشر والخامس عشر والسادس عشر لان في ليله من هذا البياض المتبقي من اه بذور القمر والله اعلم. وبعد ان سلمت مباشرة تذكرت اني لم اقل التشهد الاخير

147
00:48:35.900 --> 00:48:55.700
او الصلاة الابراهيمية فهل اعيد الصلاة او ارجع واتي بالتشهد؟ هل هو لم يقل التشهد الاخير او الصلاة الابراهيمية؟ ذكر التشهد الاخير. نعم اذا كان سهى من قول التشهد الاخير فانه سلم من صلاته قبل اتمام ركنها. فالتشهد الاخير

148
00:48:55.750 --> 00:49:13.250
والجلوس له والصلاة الابراهيمي على الصيح كلها من اركان الصلاة الاربعة عشر. فنقول له ارجع واجلس التشهد الاخير واقرأه وصلي على النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة الابراهيمية المشهورة. ثم ادعوا

149
00:49:13.600 --> 00:49:29.500
ثم افسد للسهو ثم سلم والله اعلم. نعم يقول هل يمكن اعتبار ركعتي السنة الراتبة بعد صلاة العشاء من قيام الليل او انها تعتبر راتبة ليس لها علاقة بالقيام اما راتبة

150
00:49:29.500 --> 00:49:54.050
البعدية فليستا من قيام الليل. وهي من راتبة العشاء من النوافل الرواتب المؤكدات فلا تعتبر من قيام الليل والله اعلم. مهم. هنا ايضا اه اه سؤال عن الامور اه الواجب على المسلم تعلمه تعلمها من الدين بالظرورة هذا الامر ربما التعلم من من

151
00:49:54.050 --> 00:50:14.050
من الدين بالضرورة ما لا تتم به واعتقاداته الا به فهذا هو الذي لا يتم الايمان الا به وهو من نوع من الدين بالضرورة اي العلم به علم ضروري لا يصح ولا يسوغ الجهل به والله اعلم. يعني شيخنا مثلا الانسان ما عنده مال يزكي

152
00:50:14.050 --> 00:50:28.650
لا يجب عليه ان يتعلم احكام الزكاة. لا هذا جانا من ثاني. هم. جانب ثاني من جهة ان الزكاة يعلم فرضها. اما تفاصيل احكامها علمها ليس علما ضروريا. اها. وانما علم كفائي

153
00:50:29.250 --> 00:50:47.750
اما من عنده مال كيف يزكي علمه به ضروري. لان به قوام هذا الركن من اركان دينه والله اعلم. هنا احدى الاخوات تقول اغتسلت ولم المناكير هل اعيد الاغتسال ام اكتفي بالوضوء؟ يعني تزيله ثم تتوظأ؟ نعم اذا اغتسلت من جنابة

154
00:50:48.350 --> 00:51:12.100
وعلى اظافرها واناملها المناكير والاصباغ فان الغسل غير صحيح فنقول ازيليها اولا ثم اعيدي الغسل ثانيا. مهم. ليصدق عليها انها استوعبت جسمها كله بالماء والله اعلم. اشكركم شيخ علي في ختم هذه الحلقة. وانا كذلك افني بالشكر لكم ولاخواننا العاملين

155
00:51:12.100 --> 00:51:36.250
واخواننا واخواتنا المشاهدين والمشاهدات جعل هذا اللقاء في ميزاننا يوم نلقاه وعلمنا واياكم واياهم ما ينفعنا ويرفعنا الله به في الدنيا والاخرة والله اعلم واجل واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وصلنا بكم الى ختم حلقة

156
00:51:36.250 --> 00:52:11.908
حتى الملتقى بكم في حلقات قادمة استودعكم الله. دمتم بعفو من الله وعافية. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله