ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله
اللهم صلي وسلم عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجهم واقتفى اثرهم واحبهم وذب عنهم الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا مزيدا اما بعد فانا نحمد الله جل وعلا
ونشكره ونثني عليه بما هو اهله على ما من به من هذا اللقاء في اول المجالس في تذاكر كلام الله عز وجل وكذلك على هذا الفأل الطيب فيما من الله علينا به من هذه الامطار
اللهم اجعلها صيبة نافعة واجعلها صيبة هنيئة مطرنا بفضل الله ورحمته الحمدلله على ما اولى والحمد لله على ما انعم وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته
وهو الولي الحميد وفي هذا المقام لابد من حماية حمى التوحيد وسدد رائع الشرك بالنسبة النعم والامطار الى غير الله جل وعلا وذلك انه فشى وشاع بين المهتمين بمتابعة الاجواء والطقس
نسبة الامطار اما الى فصل من الفصول او منزل من منازل القمر او برج من الابراج او كوكب من الكواكب او نوع من الانواع من قائل هذا مطر المربعانية هذا مطر القلب
مطر الشولة المطر الوسمي مطر الذراعين الحميمين ينسب المطر الى الى النجم او المنزل من منازل القمر الذي نزل فيه ومنهم من يقول هذا مطر المنخفظ الفلاني منخفظ السودان او منخفظ
اه بحر العرب او المحيط الهندي او الرياح الهابطة او الصاعدة وهذا في اصله يرجع الى قادح من قوادح التوحيد وقد ثبت في الصحيحين من حديث زيد ابن خادر الجهني رضي الله عنه
قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الغداة في الحديبية اي الفجر في الحديبية على اثر سماء كانت من الليل نزل عليهم مطر في مثناة الليل قال فلما انصرف من صلاته
واقبل علينا بوجهه حمد الله واثنى عليه ثم قال اتدرون ماذا قال ربكم قلنا الله ورسوله اعلم قال صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر
فاما من قال مطرنا بفظل الله ورحمته وذلك مؤمن بي كافر بالكوكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا وذلك كافر بي مؤمن بالكوكب ونسبة الامطار الى الانواع وهي النجوم
والابراج والكواكب ومنازلها ومنازلها من عوائد الجاهلية الباطلة والتي لا تزال باقية في هذه الامة في صحيح مسلم عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
اربع من امور الجاهلية في امتي لا يتركونهن في رواية لا يدعونهن الفخر بالاحساب والطعن بالانساب والاستسقاء بالانواء اي نسبة انزال المطر الى الاحوال الفلكية والمنازل بالنجوم والكواكب والابراج والاستسقاء بالانواع
الرابعة والنياحة على الموتى النائحة اذا لم تتب تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب فينبغي التنبه لهذا والتنبيه عليه قول الناس هذا مطر الوسم فيه تفصيل
مطار المربعانية فيه تفصيل فان اراد انه نزل في هذا الوقت الاصل جوازه مع كراهة انه يجر الى الاعتقاد الباطل الحالة الثانية ان يقول هذا مطر الوسم فينسبه اليه انزالا
او ينسبه اليه نفعا وبركة ينسبه للوسم المربعانية بنجومها الثلاثة الاكليل والقلب والشولة او ينسبها الى الشبط بلجميها النعايم والبلدة او الى العجارب السم والدم والدسم سعد الذابح وسعد بولع
سعد السعود حول الذراعين او الحميمين بالنسبة اليها هي التي حذر من حذرنا منها نبينا صلى الله عليه وسلم تطورت النسبة الان الى النسبة الى المنخفضات الفلانية او الرياح الهابطة
ويندر او يقل من ينسبها الى المولي بها وهو الله لان الله تمدح اليكم ايها المؤمنون قوله وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قناطع الله هو المنزل له بمكانه وزمانه وبقدره وبنفعه
وبما يكون فيه من البلاء وينشر رحمته وهو الولي اي الذي اولاكم هذه النعمة وهو الحميد الذي يجب ان يحمد عليها من عباده واوليائه المؤمنين القرآن كلام الله جل وعلا
انزله على رسوله صلى الله عليه وسلم وحيا وايقن به المؤمنون على ذلك حقا وهو ليس بمخلوق كلامي البرية فمن سمع القرآن وزعم انه مخلوق فقد كفر وقد ذمه الله وعابه واوعده بسقر
لمن قال ان هذا الا قول البشر علمنا وايقنا انه قول خالق البشر لا يشبه قول البشر هذه الجملة هي من عقيدة ابي جعفر الطحاوي رحمه الله التي ذكرها في عقيدته
ووافقه عليها المسلمون من الله بدأ فالله ابتدأ الكلام به واليه يعود ان الله بدا من البدوة والظهور او من الله بدأ بالهمز وهو الابتداء واليه يعود تدرون متى يعود الكلام الى قائله
ليس بالبعيد اذا هجر الناس كلام الله والهجر لكلام الله له مراتب لا يأتي الهجر لكلام الله جميعا. وانما يتدرج وقد ظهرت اوائل مراتبه في هذه الازمان المتأخرة فمن هجر كلام الله
ان يعتقد انه قول البشر قول للمخلوقين اما لقول جبريل قول قول محمد صلى الله عليهما وسلم وما جبريل ومحمد عليهما الصلاة والسلام الا مبلغان لكلام الله ان الله جل وعلا يقول عن نبيه محمد في اية المعارج
ان هو الا قول رسول كريم وما هو بقول شاعر نسبه الى نبيه لانه بلغه عنه في قرية قوله وما هو بقول الشاعر لان الذي اتهم بانه شاعر هو نبي عليه الصلاة والسلام
وقد اتهمت قريش والعرب نبينا باربع تهم اربع معيبات والله ما ضرته ولا عابت اتهموه بانه ساحر ما جاء به سحر واتهموه بانه كاهن وما جاء به كهانة واتهموه بانه
شاعر وما جاء به شعر اتهموه بانه مجنون وما اجاء به برو من الجنون وهم اعلم الناس انه ليس كذلك لا فيما اتهموه به ولا فيما جاء به قد استفاض انهم كانوا يتلصصون قراءته ويسمعون تلاوته
بما بهرهم به من هذا الكلام واعجزهم به وهذا قد تنوع في مواقفهم من ابلغ ما جاء في ذلك ان الوليد ابن المغيرة وهو سيد من سادات بني مخزوم من سادات قريش
والد خالد ابن الوليد جلس مع اهل مكة في دار الندوة وتكلموا وتكاثروا في شأن نبينا عليه الصلاة والسلام وما جاء به وقال الوليد انا اكفيكم اياه كان شيخا كبيرا جاوز الثمانين
فحمل نفسه واتى النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا ابن اخي اتيت الى قومك وهم جميع ففرقت كلمتهم واشمت بهم عدوهم وفعلت وفعلت فان كنت تريد الملك سودناك علينا وان كنت تريد المال جمعنا لك من المال حتى تكون اغنانا
في رواية حتى تكون اجودنا وان اردت النساء زوجناك احسبا واجمل نسائنا ونبينا صلى الله عليه وسلم ساكت ما قال ولا بنت كلمة مستمع وهذا من ادبه ودله عليه الصلاة والسلام
حتى تم الوليد بن المغيرة كلامه فقال له عليه الصلاة والسلام افرغت ابا المغيرة يكنيه هذا من ادبه عليه الصلاة والسلام ايضا قال نعم قال اليك فاسمع مني قال هات يا ابن اخي
ورمى الوليد يديه خلف ظهره فقرأ عليه النبي صلى الله عليه وسلم صدرا من سورة حا م فصلت نحو عشر او احد عشر اية الى ان بلغ قول الله جل وعلا فان اعرضوا
فقل انذرتكم صاعقة صاعقة عاد وثامود فانتفض الوليد انتفاضة الطير ووضع يده على في رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ناشدتك الله والرحم الا لماسكت فسكت عليه الصلاة والسلام
حيث انذرهم صاعقة صاعقة عاد وثمود صاعقة عاد وثامود افنتهم فلم تبق منهم الا المؤمنين تغير وجه الوليد بن المغيرة واقبل على اهل مكة بوجه غير الوجه الذي اقفى به عنهم
فلما رآه ابو جهل الحكم ابن عمرو ابن هشام ابو الحكم عمرو بن هشام قال والله لقد جاءكم سيدكم بوجه غير الوجه الذي ادبر به عنكم فجلس فلما اقبل افسحوا له
في صدر مجلسهم فجلس اتكلم وهو ساكت واجم ادركه ما هزه هزا عنيفا وقال قائل منهم والله لقد صبأ شيخكم وقالوا غير ذلك وهو ساكت وقال واحدهم لعله اسمعه من شعره فسلبه نظمه
التفت الوليد اليه قال مه والله اني لا اعلمكم بالشعر وقريضة وما هذا بقول الشاعر وقال اخر لعله تكهن عليه كهانته وشجعي الكهان اني لاعلمكم الكهان وسجعهم وما هذا بقولك اهل
وقال الثالث او اصابك من جنونه قال اليك عني فما هذا والله بقول مجنون فاوجموا عرفوا ان الذيب الجليب فسكتوا وقالوا ما نقول فيه ما جرى لك اتركت دين ابائك
وودعت الهة اشياخك هذه الدندنة التي يدندن عليها المشركون لمن خافوا فواته عن دينهم ودخوله في الاسلام لان العرب من بين الامم تعظم اباءها جدا تعظيما عظيما ولهذا ذكر الله اعظم عذرين لهم في عدم ايمانهم
باتباعهم ما كان عليه اباؤه. قالوا انا وجدنا اباءنا على امة. طريقة ومنهج ودين وانا على اثارهم مقتدون الاخرى انا وجدنا ابائنا على امة وانا على اثارهم لمهتدون وسبق لنا كيف ان ابا طالب لم يؤمن
لم يؤمن ابو طالب مع انه معترف بلسانه في صحة دين رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه صادق بار وابيض يستسقى الغمام بوجهه شمال اليتامى عصمة للارامل تلوذ به الهلاك من ال هاشم
فهم في رحمة عنده وفواضل حليم رشيد عادل غير طائش يوالي الها ليس عنه بغافل فوالله لولا ان اجيء بسبة تجر على اشياخنا في المحافل كنا اتبعناه على كل حالة من الدهر طرا
غير قول التخاذل جزى الله عنا عبد شمس ونوفلا ابناء عمومته لان بني عبد مناف اربعة هاشم وهو ابو عبد المطلب والمطلب وهم من دخلوا مع بني هاشم في الشعب
ولهذا قال صلى الله عليه وسلم انما بنو هاشم وبن المطلب شيء واحد وبنو عبد شمس جد بني امية وبنو نوفل المطعم ابن عدي جزى الله عنا عبد شمس ونوفلا
جزاء شر عاجلا غير اجله حيث خذلوا بني عمومتهم ممالأة لقريش على مقاطعتهم واذيتهم هذا اثار حفيظة الودن ابن المغيرة فقالوا اصبأت ابا المغيرة اتركت دين ابائك حسفوه وندموه حتى قال انا على دين ابائي
ما لا نرى ترى وجهك تغير وشأنك اختلف قال والله اني لسمعت كلاما ان له لحلاوة هذا القرآن يا اهل القرآن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اسفله لمغدق
وان اعلاه لمورق ولا يشبه كلام البشر راح شيخكم فاعادوا عليه التحسف وكان على ما كان عليه. قالوا ما نقول فيه خلني افكر ادبر لكم عذر اتيكم بمخرج ففكر ونظر
وعبس وبسر فقال ان هذا الا قول البشر من هذا الا سحر يؤثر الا ترون انه يفرق بين الرجل وزوجه بهذا الدين وبين الابن وابيه هذا هذا السحر فاتاهم بالعذر الرابع ان هذا سحر
من ساحر وانزل الله فيه صدرا من سورة المدثر احذرني ومن خلقت وحيدا. ترى هالوليد بن المغيرة وجعلت له ها بنين شهودا وجعلت له مالا ممدودا اي مالا كثيرا وبنين شهودا
ومهدت له تمهيدا. وش عقب الثمانين؟ ومركم الحديث ان الله اعذر الى ابن ادم ابلغه الستين ثم لم ثم لم يتب فجاء بهذه المقالة التي من شابهها وماثلها كفر مثله
وبهذا كفر اهل السنة والجماعة الجهمية والمعتزلة والفلاسفة. لما قالوا هذا القرآن مخلوق يعني انه كقول البشر لان قول البشر مخلوق اما قول خالق البشر فليس بمخلوق بهرهم هذا القرآن
قال الله جل وعلا ان هو الا قول رسول كريم وما هو بقول شاعر وفئات التكوير ان هو الا قول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين. من هذا الرسول؟
جبرائيل عليه وعلى انبياء الله وملائكته افضل صلاة وازكى سلام نسب الله القرآن قولا لهما لانهما مبلغان فجبريل عليه السلام سمعه من الله ثم بلغه محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم
فنسب الله القول اليهما للتبليغ اما ابتداؤه فهو من الله جل وعلا وقد تحدى الله بهذا القرآن وصحاء الناس وبلغاءهم وافصح الناس وابلغهم لسانا العرب لا يقرأ ولا يكتب ويأتي بالكلام
المنظوم الذي يعجز احد ان يأتي بمثله حد الله هؤلاء الفصحاء والبلغاء في هذا الكلام لانه اعظم ايات نبينا صلى الله عليه وسلم على تنوعها وتكاثرها القرآن اعظم اياته وهي المعجزة التي بقيت
الى متى الى اخر الزمان ذكروني لماذا في اخر الزمان تحداهم الله في ثلاث مراتب الاولى ان يجتمع الانس والجن ويتعاونوا ويتشاوروا ويتظافروا على ان يأتوا بمثل هذا القرآن قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتي بمثل هذا القرآن
لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا اي معينا وممدا ومساعدا اعجزوا عن هذي فنزل التحدي مراتب بعيدة كما في اوائل سورة هود تحداهم الله ان يأتوا بعشر سور من مثله مفتريات
القرآن كم سورة مئة واربعة عشر نزل التحدي اربعة عشر مرة بعشر سور مثله مفتريات ان تدعون ان هذا مفترى. وانه اساطير الاولين اكتتبها وانه كلام بشر وانه سحر او شعر او او كهانة او جنون
عجزوا ونزل التحدي اقل من ذلك ايضا الى اوائل البقرة وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله يعني بادنى سورة من سور القرآن باقلها اية ايات وكلمات
واقل سور القرآن ايات كلمات سورة الكوثر اتوا بصوت مثله ان كنتم صادق وادعوا شهداءكم اولياءكم ومعبوداتكم من دون الله ان كنتم صادقون عجزوا وما زال التحدي قائما فلما عجز عنه البلغاء الفصحاء فمن باب اولى من تغيرت من سلائقهم والسنتهم
هذه خصيصتكم اهل القرآن كلام الله جل وعلا وهجر الناس للقرآن على مراتب فمن هجره الاحتكام الى العقول والاهواء وهذا ما وجد في عهد الصحابة الاول في هذه البدع خوارج
ثم روافض ثم قدرية ثم مرجئة ثم في المئة الثانية الصوفية وهذه الخمسة اصول الفرق هل احتكموا للقرآن او الى اهوائهم وعقولهم تركوا القرآن وهجروه واحتكموا وتحاكموا الى عقولهم وزبلات افهامهم
وكم جرت هذه على المسلمين من بلايا وهي من اعظم الفتن التي حذرها عليه الصلاة والسلام تطور الامر فصار القرآن انما يقرأ للبركة فلا يهتدى منه هديا عقديا ولا عمليا
تعظيمهم للفلاسفة للمعتزلة للمتكلمين للشعراء في هذا الزمان يقوم القارئ يقرأ القرآن ما يتحرك الواحد يقوم يهيجن يشيلها شيلة يقوم الناس على حيلهم. شيبان يقومون يتنكسون جدامه لم اثر فيهم
هذا الشعر وهذا الكلام ما لم يؤثر فيهم القرآن وفي الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابن عبد الله ابن عمر وعلى مررنا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر
اقبلنا على العرض فاذا رجل قائم ينشد يغني اي يلقي قصيدة والناس حوله وقال صلى الله عليه وسلم احبسوا الشيطان يمسك الشيطان ثم قال لان يمتلئ قلب او جوف بان يمتلئ جوف احدكم
ريحا وصديدا خير له من ان يمتلئ شعره القرآن وما علمناه الشعر وما ينبغي له ما يليق به ولهذا الامام الشافعي فحل نشأ مع هذيل هوية سليقته والقائل ولولا ان الشعر بالعلماء يزري لكنت اليوم اشعر
من لبيدي مع ما ذكر عنه من ابيات غاية في الفصاحة والبيان لكن لا يقارب ذلك كلام الله هذا من هجران القرآن ان يأنس بغيره ولا يأنس بكلام ربه ومن هجران القرآن ترك التحاكم والحكم به
فما عم وطم في اكثر مجتمعات المسلمين يلا قلبوا اعينكم وخواطركم واذهانكم في ثلاث وخمسين دولة من دول المسلمين من يحكم شرع الله ويحتكم ويتحاكم الى القرآن هي قوانين مستوردة
هي اعراف الفوها وسلم الله هذه البلاد فصارت خصيصتها على الامم وعالمالكي وعلى الدول الاحتكام الى شرع الله بل المادة الثالثة في نظامها الاساسي ان المحتكم في هذه الدولة الى كتاب الله والى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
ارفع بهذا رأسك يا ايها المؤمن وهذا نو ماس هذا هو النوماس ولهذا تقادفتها الامم والدول لهذه الخصيصة حتى تزيلها عنها ابعد الله ذلك عنا وابعده عن اعينهم فلا يتحقق ان شاء الله
هذا من نوع هجر القرآن من هجره الا يقرأ الا في المناسبات اذا مات لهم ميت. استأجروا القراء وقرأ القارئ والناس من وراءه الله الله طيب وينهم غير المآتم في الاربعين
الختمات حنا بعد في رمضان والجيد منا في الجمع بقية الايام هذه صور من هجر القرآن ومن هجره ان تقرأه وتحفظه وترتله وتنوع في قراءاته ثم لا تعمل به كان من الهجر العظيم للقرآن
اذا هذه المراحل وقعت ولا تزال تتكاثر تتوارد في وقوعها وجدنا من يقرأ القرآن بالقراءات العشر بل والاربعة المتممه لها الاربعة عشر فاذا نابته نائبة ووقعت عليه مصيبة فزع الى سيده الذي يعظمه. يا سيدي فلان مدد
يا بدوي مدد يا حسين يا عبد القادر يا محيي الدين يا فاتح يا سماني يا كباشي يا عيدروس يا شمس تبريز ادركوني من القرآن اللي قرأته اين رواياته وقراءاته
هل تنفعك وانت اخللت باعظم ما دعا اليه القرآن وهو افراد الله بالعبادة والقصد والطلب والدعوة والارادة هذي من هجر القرآن ولهذا يزداد الامر ايها الاخوة حتى يبلغ الامر مبلغه
فاذا جاء في اخر الزمان وقد هجر الناس القرآن بوجوه الهجر فتحوا مصافحكم واذا هي بيظا اسري على القرآن في ليلته حفاظه نسوه واسباب نسيانه كثيرة دائرة على الدنيا وهمها وكربها وشقائها
وموت العلماء من اسباب ارتفاع القرآن قال صلى الله عليه وسلم يسرى على القرآن في ليلة يشرع القرآن في ليلة فيفتح الناس مصاحفهم فاذا هي بيضاء ارتفع القرآن رجع الى صاحبه ومنه قول اهل السنة ان القرآن كلام الله منه بدا اي ظهر ومنه بدأ اي ابتدأ الله الكلام به
واليه يعود اي في اخر الزمان ولما سئل عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قالوا يا ابن عم رسول الله ما افضل ما تقرب العباد به الى الله هنا يأتي دور الفقيه العالم
وهذا الذي بارك النبي صلى الله عليه وسلم له ان ضرب على صدره ودعا له اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل قال فيما اجاب رضي الله عنهما قال افضل ما تقرب العباد الى الله ما خرج منه
يعني ايش كلامه القرآن هذه ايها الاخوة مقدمة اراها مناسبة ونحن في هذه المجالس اه نتذاكر كلام الله سبحانه وتعالى وقد شاورنا الاخوان وكان الرأي ان نبدأ من سورة الناس
من المفصل ونأخذ منه ما يفتح الله به ويتفيأ به علينا من بركاته ومن انعامه ومن افضاله وهو المنعم بذلك ابتداء وانتهاء واولا واخرا فلا حول ولا قوة ولا عون لنا الا من جهته سبحانه ومن مدده
وهو سبحانه العلي العظيم اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد اللهم اجعلنا من اهل القرآن اللهم اجعلنا ممن يرفعه القرآن
اللهم اجعلنا ممن يشفع له القرآن اللهم اجعلنا ممن القرآن حجة له ولا تجعلنا ممن يكون القرآن حجة عليه او ممن يتبعه القرآن حتى يزخ في قفاه الى النار اللهم اجعلنا من اهلك وخاصتك
اللهم ارفعنا به اللهم انزلنا به الظلل والبسنا به الحلل وادفع عنا به سائر النقب عنا وعنكم وعن والدينا ووالديكم وذرارينا ومشايخنا وولاتنا وجميع المسلمين والحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
سم ايه مسطح ابن ابن اثاثة انا اخطيت امس قلت صفوان ابن المعطل صفوان هو اللي اتهم بالفعل مع عائشة لكن مصطحب اثاثة وهو ابن خالة ابي بكر المشكلة هالردا يجيك من اقرب الناس
تاب وتاب الله عليه رضي الله عنه. وحسان وحملة بنت جحش اخت مؤمنة زينب بنت جحش رضي الله عنهم وارضاهم. وكانت هذه هذا الحد حد القذف طه كفارة ومطهر لهم
نعم ايه هذا صحيح ما يحصل من الاظرار لباسا حراريا او تغيرا بسبب ذنوب العباد لان الله جل وعلا يقول ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا
ولعلهم يرجعون ويقول جل وعلا ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك ذنوب العباد وافسادهم هو سبب ذلك بل من جملة اسبابه اما ان يعول على السبب وهذا الذي اظنك تقصده تريده
ان يعول على السبب ويترك مسبب الاسباب ومدبر الاكوان سبحانه وتعالى هذا الشرك بالاسباب مع الله الواحد والله المستعان الذنوب طيب اجبت عن هذا انا اجبت عنه فمن ينسب هذه التغيرات الى محض الاسباب
ويجعلها هي المؤثرة وهي المغيرة جعل مع الله شريكا ومن نسبها الى ذنوب العباد بانواعها فهذا الذي جاء بالوحي نطق به الكتاب والسنة لكن هذا غير نسبة المطر الى المنخفظ الفلاني والمرتفع
ولهذا لاحظوا متكلمين فيها في النشرات اللي عنده دين يقول يعيدها في اخرها الى مشيئة الله وارادته واللي ما عنده دين مدرب راسه ابد ما عنده الا الاسباب المادية الظاهرة
هذا من الابتلاء ابتلائكم اهل الايمان على دينكم ومن التغيير التدريجي لعقائدكم من ورائها شياطين الانس والجن الم ترى انا ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ازا ابليس ما هو مخلينه
يبي يكثر اتباعه ورفقائه وين في نار جهنم فبعزتك لاغوينهم اجمعين. الا عبادك منهم المخلصين الله يجعلنا منهم اي نعم يسأل اخونا عن ضحك نبينا عليه الصلاة والسلام في الحديث المخرج في الصحيحين عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن مسعود
رضي الله عنه قال بينما نحن عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاء حبر من احبار اليهود فقال يا ابا القاسم رفع النبي اليه رأسه قال انا نجد يقولها اليهودي
العالم ان الله يضع السماوات على اسباب والاراضين على اصبع والماء على اصبع والشجرة على اصبع وسائر الخلق على اصبع ثم يهزهن ويقول انا الملك قال ابن مسعود فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه
اما انيابه او اضراسه عليه الصلاة والسلام تصديقا لقول الحبر هو جاء بخبر صادق لانه انزل عليهم الكتاب لكن فرطوا وحرفوا وبدلوا وزادوا ونقصوا وقرأ عليه الصلاة والسلام قول الله جل وعلا وما قدروا الله حق قدره
والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشرك الله له اصابع دبروا بها كونه وله قبضة يقبض ويبسط وقبظه وبسطه بيده وله يدان كريمتان كلتاهما يمين اي مستويات الان في الشرف والفضل
سبحانه لا اله الا هو نكتفي بهذا والحمد لله رب العالمين