بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعده فهذا المجلس السابع والعشرون في تذاكر صور مفصل وقد وقفنا على صورة الشمس كذا اي نعم اي نعم سم بالله
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها. والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشى وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها. قد افلح من زكاها
وقد خاب من دساها كذبت ثمود بطغواها. اذا انبعث اشقاها. فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنب بهم فسواها ولا يخاف عقباها. نسأل الله العفو والعافية
هذه السورة سورة الشمس هي من القرآن المكي وهي من المفصل في راجح تقسيم العلماء ان المفصل وهو جزء الاحقاف الى سورة الناس يقسمونه اقساما ثلاثة طواله الى المرسلات واواسطه من عما الى الضحى
او الى الليل وقصاره من الضحى الى الناس وهذه السورة مكية وعدة اياتها خمس عشرة اية قد امر النبي صلى الله عليه وسلم معاذا لما اطال بالناس الصلاة ان يقرأ بهم في العشاء
الشمس وضحاها وبسبح اسم ربك الاعلى وبالليل اذا يغشى وهذه سورة فيها وعيد وزجر وتهديد كما فيها ترغيب وبشارة بدأها جل وعلا بما بدأ به غالب سور المفصل وبعض اواسطه بالاقسام
فاقسم بالشمس والشمس وضحاها والشمس هي المخلوق العظيم الذي هو اية من ايات وحدانية الله هذا الكوكب المشع وضحاها لان الضحى يأتي من الشمس بسببها حتى لو حال بين الناس وبين الشمس حائل
من غيم او من كسوفها فانه يبقى النهار والقمر اذا تلاها اقسم بالشمس ثم اقسم بالقمر والشمس والقمر ايتان من ايات الله لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون
ولهذا خلق الشمس والقمر وتعاقبهما وجريانهما من دلائل وحدانية الله واستحقاقه العبادة ولهذا مرة في ثلاثة الاصول بما عرفت ربك قال عرفته باياته ومخلوقاته فمن اياته الشمس والقمر والقمر اذا تلاها
تلا الشمس لان القمر غالب ظهوره بالليل وهو يعكس ضوء الشمس ولهذا يسير القمر في ليالي الابدان ضياء والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها ها والنهار اذا جلاها النهار يجلو ظلمة الليل
في هذه الشمس والليل اذا يغشاها يغشى النهار ان يعمه الغشي هنا بمعنى التعميم كما قال جل وعلا حا ميم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين
فيها يفرق كل امن حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين في قوله سبحانه وتعالى فلما تغشاها في ادم حملت حملا خفيفا فمرت به التغشي والغشيان هو العم. ان يعم
في ظلامه اه الدنيا وهذا من دلائل وحدانيته سبحانه وتعالى ويريد الله سبحانه لهذا الذي جعله ضياء وهو القمر وجعله منيرا وهو الشمس انكسافا اختلال هذا النظام تنبيه وهو لاهل الايمان تخويف
ليست غضبا وانما تخويف كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته وانما اية يخوف الله بهما عباده فمن خاف من هذا الاختلال ففيه معنى العبودية
لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته وانما يخوف الله بهما عباده. فاذا رأيتم ذلك افزعوا الى الصلاة والى الدعاء ونفس وما سواها ما النفس العلماء فيها قولان لكنهما غير متضادين
وقيل كل نفس منفوسة من المكلفين انسا وجنا ومن سائر النفوس نفوس اهل الحياة يقال لها النفوس الحيوانية وهذا التعبير عند العوام ينصرف للحيوان البهيم الذي يسب به ويعاب به لا
عند اهل العلم النفوس الحيوانية اي ما لها حياة في مقابل المخلوقات الجمادية ونفس وما سواها اي والذي سواها وهو ربي يقسم بنفسه سبحانه وتعالى يراد بالنفس ايضا النفس المكلفين
لما جاء في السياق بعدها قد افلح من زكاها وفي قوله ونفس وما سواها تحتمل ماء بمعنى الذي وتحتمي الماء بالموصولة اي ونفس وهذا الخلق فيها وسواتها وما عمل فيها
وكلا المعنيين حق وبينهما تنوع لا تضاد اقسم الله بالشمس وبالقمر وبالليل وبالنهار وبالنفس تنويه بشأن هؤلاء الخمسة المقسم عليها والقاعدة نعم. والسماء وما بناها ايها الذي بناها والسماء والذي بناها وتأتي بالمصدر والسماء وبنيانها
وما فيها من الخلق العظيم والابداع الكبير فان السماوات بعضها على بعض من غير ان يكون للاعلى اعتماد على الاسفل في عظيمه خلقه جل وعلا خلق السماوات بغير عمد ترونها
فهي ايات من ايات وحدانيته والارض وما اي دحاها وجعلها هينة لينة يصبغ عليها انواع المعيشة والحياة تتحملهم ينتفعون منها ففيها بيوتهم وفيها زرعهم وفيها سعيهم وفيها انتقالهم دحاها لهم او ضحاها لهم فليس فيها
اضطراب ولا اهتزاز ولا ارتياب وفي اخر الزمان علامة على انقضاء الدنيا تكثر الزلازل ومنها البراكين وهي من العلامات الصغرى تهيئ الارض الى ان تأتي العلامات الثلاث الكبرى في الخسوفات العظيمة
في هذه الجزيرة وخاص في مغربها من البحر الاحمر الى ان تصل لاطراف المحيطات وخسف في في شرقها من الخليج العربي الى ان تنتهي في المحيطات هذي الخسوفات الثلاثة التي من اداة الساعة الكبرى
يهيئ الله فيها الارض ليوم اخر وهو التبديل المنوه عنه بفعله جل وعلا في قوله يوم تبدل الارظ غير الارظ والسماوات اي تبدل السماوات وبرزوا لله الواحد القهار ثم قال بعدما اقسم بهذه المخلوقات
التي اذا تأمل المتأمل وجد فيها لفت الانتباه من ربنا جل وعلا الى شواهد ودلائل وحدانية وربوبيته لنعظمه اذا كانت هذه مخلوقاته شاهدة له على استحقاقه ان يعبد ويخاف ويعظم
اذا كيف هو في نفسه سبحانه وتعالى هذه المخلوقات العظيمة المقسم بها لا نستطيع لكثير منها احاطة ولا ادراكا واذا كان هذا في مخلوقات الله فكيف في اسمائه الحسنى وصفاته العلا وذاته المقدسة
جاء جواب القسم قد افلح من زكاها حرف وتحقيق اذا دخل على الفعل الماظي افلح دل على التحقيق واذا دخلت قد على الفعل المضارع تحته من التحقيق وتحتمل التقليل ففي قول الله جل وعلا في اية الصف وقد تعلمون
اني رسول الله هذي قد تحقيقية فيها الايمان وفيها الاعتقاد الجازم قد افلح ما الفلاح بعض الناس يطلق الفلاح على المضي. افلح يعني رح ولا لا يا اخواني افلح اي تزكى
وادرك الفلاح وادرك الخير من زكاها اي زكا هذه النفس المتقلبة التي يعتريها الهوى ويعتريها العلم ويعتريها الجهل ويعتريها الاتباع والانقياد يعتريها الظعف تعتريها القوة قد افلح من زكاها التزكية هنا
هي زكاتها في الاخرة بما يعمله في الدنيا من توحيد ربه وطاعته واجتناب نهيه ومعصيته والتزكية انما تكون بتأديبها وبمجاهدتها ومراقبتها لمن تعظمه وكلها دارت على معاني تعظيم الله وتوحيده
وقد خاض والخيبة ضد الفلاح خاب من دساها ومعنا دساها اغمضها واغمصها فلم يبالي في هلاكها واسباب ذلك. ولا في دواعيه من كان سعيه في الدنيا الى خسارة في الاخرة
وافلح من كان سعيه في الدنيا في زكاة نفسه وعمله الى فلاح وصلاح في الاخرة ثم انتقل سبحانه الى تنويه عظيم في شأن من الامم التي بادت فانهم يقسمون العرب الى قسمين
عرب باقية وعرب بائدة ومن العرب الذين بادوا قوم ثمود وقوم عاد اما ثمود فنبيهم ورسولهم صالح وهم اهل بلاد الحجر واما عاد فنبيهم ورسولهم هود اهل بلاد الاحقاف في جنوب الجزيرة
قالوا ومن العرب البائدة قوم شعيب على قول ومن العرب الذين بادوا عليهم اه على رسل الله جميعا الصلاة والسلام ومن العرب الذين بادوا قسم وجدي وجديس لماذا بادت هذه الامم
بما نوه الله عز وجل في هذه السورة كذبت ثمود بايش بطغواها اي بطغيانها وتجاوزها وغلوها الكفر متعهم الله بالقوة حتى لانت الجبال في ايديهم وامتن الله عليهم بقول وتبنون بكل ريع اية
ما زالت ايات في بلاد الحجر الى ان تصل الى ارضي البترا من البلقى في الاردن اية اين غدوا اين ذهبوا عمهم الله بالعذاب كذبت ثمود بطغواها اي بطغيانها فان الله بعث اليهم صالحا
عليه وعلى نبينا وانبياء الله افضل صلاة وازكى سلام يأمرهم بالتوحيد وينهاهم عن الشرك والبطر الذي كانوا فيه كذبوا وعاندوا شأنهم شأن مكذبة الرسل قالوا ما نؤمن بك حتى تخرج لنا من هذا الجبل من عرظه ناقة
يبي يعجزون يريدون ان يعجزوا نبي الله صالح وسنة الله جل وعلا انه ما بعث نبيا الا واتاهما على مثله امن الناس اي من الخوارق الايات التي تسمى الان بالمعجزات
لماذا زرع قومه ثمود ها بان ينحت من الجبال بيوتا مع انها جبال قاسية اخرج الله لهم اية من جنس ما برعوا فيه اخبرهم نبي الله صالح انه سيخرج الله لهم من عرض هذا الجبل ناقة
لكن لها شرب يوم ولكم شرب يوم في يوم شربها اعيظكم بدل ذلك ماذا لبنا فاخرجها ربي اية لصالح علامة على صدقه في دعوته الى وحدانية ربه وش زادتهم الايات
انكارا ولا ايمانا زادتهم كفرا ومنا من هذه الامة امة الاجابة او الدعوة من له شبه فيهم ما تزيدهم الايات الا اعراضا والله جل وعلا ما يرسل بالايات الا تخويفا
انتبه اذا رأيت من ايات الله جل وعلا وعجائبه وهي الدلائله في وحدانية التي تكاثرت في هذا الزمان. مثلا يركب حديد ثجيل يطير به الى اقاصي الدنيا ما هي بعجيبة
عجيبة جدا لكن من ينتبه لها ننغرق في الاسباب وتغيب عنا ونغيب عن مسبب الاسباب سبحانه شواهد الوحدانية في هذا الزمان كثيرة واسباب الالحاد والكفر تزداد معها. لان القلوب عليها غلف
وعليها وفيها غفلة اذ انبعث اشقاها تمالؤوا في هذه الناقة وناقى معها حوار لان سنة الله ان الحليب يدور بالحوار لكن منين؟ اين ابوه اخرجهم الله من عرظ الجبل فمن تكذيبهم تشاوروا وتمالؤوا
واتفقوا على ان يعقروا هذه الناقة فقال شقي منهم وهو من ساداتهم معروف نسبه ومكانته في قبيلته ومعروف شأنه بان الافساد اذا جاء من كبير الشأن ارضخ له من تحته
الا من في قلبه ايمان اذ انبعث اشقاها ليقتلها تحديا لله وتحديا لنبيه صالح عليه الصلاة والسلام ما اسم هذا الشقي ودار ابن سالف وربي جل وعلا ذكره بالوصف ولم يذكره بالاسم
لئلا يبقى له اسم يخلد به وانما وصفه الشقاوة لانه قال وقد خاب من دساها قبل ذلك فقال لهم رسول الله من رسول الله صالح وهنا لفتة مرت النقول رسول ومرة نقول نبي
فما الفرق بين النبي والرسول في فرق ولا ما في ايه ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في النبوات عشرة فروق بين النبي والرسول عشرة اقوال في الفرق بين النبي والرسول
وش ارجحها ها يا الحماد وش الفرق بينهم وش الفايدة اذا ها وش الفايدة اذا اوحي الي ولم يأمر بالتبليغ اذا ترى هالقول مثل قول حماد هذا احد الاقوال العشرة لكنه من اضعافها
سم والرسول طيب ادم نبي ولا رسول؟ اصبر خل اللي وراك يجاوب ادم نبي بعث بشرع من قبله ما اطردت القاعدة ها سم هاي للامة لم يرسل للامة الا واحد. اللهم صلي وسلم عليه
الباقون لم يرسلوا للامة لاقوامهم ها ايه والنبي طيب ادم شريعة من الله عز وجل يقول في اية سورة الحج وما ارسلنا من قبلك من نبي ولا رسول الا اذا تمنى
القى الشيطان في امنيته فلما فرق الله بينهما دل على ان هناك فرق من الاقوال العشرة انه لا فرق بين النبي والرسول هذي من الاقوال وهذا قول ضعيف احسن ما يقال ان النبي
من بعث الى قوم مؤمنين سواء بشريعة جديدة كادم او شريعة من قبله كيحيى وزكريا ودانيال عليهم الصلاة والسلام بعثوا الى من الى مؤمنين والا كيف يبعث بشرع لا يأمر بتبليغه؟ دين الله ما هو بكذا. دين الله على النافع
والرسول من بعث الى مؤمنين ومخالفين سواء بشريعة من قبله او بشريعة جديدة ممن بعث بشريعة جديدة نوح وابراهيم ومحمد صلى الله عليه وسلم وباقي الرسل بعثوا بشرائع من قبلهم
فاسماعيل واسحاق ويعقوب ابن اسحاق ويوسف بن يعقوب بشريعة من ابراهيم قال لهم رسول الله وهو صالح ناقة الله وسقياها لم لم يقل ناقة الله وسقياه لماذا نصبت اي احذركم على التحذير احذركم ناقة الله
لانهم قالوا كيف نشرب يوم وتعطينا حليب يوم؟ نبي كل اليوم شرب لنا كفروا بنعمة اللبن والله من واحد واحد كفار بنعمة الله ونعمه عليه ولا يوجس لها الا اذا فقدها
وانظروا في الامن نرفل به نغفل به امنين مطمئنين فان اهتز الامن لا تهنأ لا بعيشك ولا بأكلك ولا بشربك ولا بمالك ولا بصحتك واعظم من الامن الايمان الايمان اعظم من الامن لان فقد الامن
غاية ما فيه ذهاب الابدان الموت لكن فقد الايمان ذهاب ايش؟ الدنيا والاخرة وبهذا صارت الحاجة الى الانبياء ودعوتهم اعظم من الحاجة الى الشفاء من الامراض والى الاكل والشراب ناقة الله اي احذروا ناقة الله وسقياها
في هذه الاية التي جعلها الله لكم هل امتثلوا هذا التحذير؟ لا. تعاطاها شقيهم اخذ حربته ثم طعنها فعقرها كيف اماتها فصيلها حوارها ارادوه عجزوا عنه فصعد على جبل يسمعون
رغائه ثلاثة ليالي وهو يستنزل عذاب الله عليهم نعم ترى البهائم تحس ولهذا من عباد الله من هو سوء في البهيمة. تدعو عليه وتلجأ وتجعل الى الله بسببه ومنهم من
سبب لرحمتها وفي هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم ولولا البهائم لم يمطروا فصاح عليهم ثلاث ليالي فدمدم الله عليهم عمهم جميعهم بالعذاب البعيد منهم والقريب لانهم متواطئون على هذا الكفر
متفقون عليه راضون به فدخل الراضي كالفاعل. والموافق كالفاعل هذا عدل ولا ظلم؟ هذا عدل والنبي صلى الله عليه وسلم اقام القصاص على تسعة من عرينة تفردوا بالراعي فشملوا عينيه
وقتلوه وساقوا ابل الصدقة قبض عليهم صلى الله عليه وسلم فقتل الجماعة بالواحد في عهد عمر حصل مثل هذا في صنعاء قتل جماعة رجلا فامر عمر رضي الله عنه بقتلهم من تمالؤوا عليه اي اتفقوا عليه
فقال له قائل تقتل الجماعة في هذا الواحد قال والله لو تمالى عليه اهل صنعا لقتلتهم به هذا العدل لان هؤلاء الاشقياء تشاوروا لكن جبنوا عن التنفيذ حتى تعاطاها شقيهم. قدام بن سالف
ودمدم الله عليهم ايش ها بذنبهم ما ذنبهم الشرك وتكذيب رسول الله صالح الاستخفاف بهذه الاية من ايات الله حتى قتلوها ولا يخاف عقباها ربي جل وعلا لا يخاف منهم
يظن بعض المساكين وبعض السذج الاغبياء ان الله اذا امهل العاصي في معصيته والفاجر في فجوره والكافر في كفره انه خوف وانه ضعف قدرة حتى وجد شقي من الاشقياء للاسف كان حافظا للقرآن وعالما
لكن الله جل وعلا يهدي من يشاء ويعصم ويعافي فضلا ويضل من يشاء ويخذل ويبتلي عدلا كتب الى الامين العام لهيئة الامم المتحدة يشكو الله اليهم هذا الذي خلق خلقه واهملهم يتذابحون ويتقاتلون
هذا الظلال واشد الضلال بعد الهداية ولهذا يا اخواني انتبهوا من البطر حتى مجرد الاحساس به ادفعه وسل ربك التثبيت والهداية وان يسلل سخيمة صدرك وان يثبتك على دينه حتى تموت
هذي والله النعمة وهي الغبيطة التي ما بعدها نعمة ولا بعدها غبيطة ولا يخاف عقباها هذا في حقه جل وعلا انه يفعل ما شاء والخلق متقلبون. كل خلقه حيهم وجامدهم يتقلبون بين عدله وفضله
ولا يظلم ربك احدا اللهم لك الحمد كثيرا كما تنعم يا ربنا كثيرا ونسألك ثباتا على دينك حتى الممات وحتى نلقاك وان تحل علينا رضوانك فلا تسخط علينا ابدا اللهم يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام يا منان يا بديع السموات والارض
نشهد بانك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد نسألك باسمك الاعظم وباسمائك الحسنى وصفاتك العلى وبوجهك الكريم فردوسك الاعلى من الجنة
وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب وان تختم لنا بخاتمة السعادة وتحل علينا رضاك ولا تسخط علينا ابدا كما نسألك يا ربنا ان تنصر دينك وسنة نبيك وكتابك على العالمين
وتنصر من نصر الدين وتخذل اعداءنا الظالمين الغاشمين اللهم عليك بهم فانهم لا يعجزونك اللهم اجعلها عليهم سنينك سنين يوسف صب عليهم من عذابك صبا ومن رجزك رجزا وصل المسلمين من بينهم سالمين غانمين. اضرب الظالمين بالظالمين
المسلمين من بينهم سالمين غانمين ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين وفق ولي امرنا بتوفيقك قل بنواصيهم للبر والتقوى اجعلهم يا الهي عزا للاسلام وكهفا على عبادك واوليائك المؤمنين
والله تعالى اعلم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سم يسأل اخونا في خوف الانسان من الشرك الاصغر يجب على المؤمن ان يخاف من الشركين
الاكبر والاصغر وان يحذرهما حذرا عظيما اشد مما يحذر من سموم الدنيا لان الشركين سم في الدين والعقيدة ولا يتأتى الحذر منهما الا بامور. اولها معرفة الشرك الاكبر والشرك الاصغر
من خلال الادلة والعلماء جزاهم الله خير اكفونا المؤونة جبروها وظبطوها واحسنوا فيها وجمعوها وبين يديكم كتاب التوحيد للشيخ المجدد ثانيا ان يخشى على نفسه هذه المزالق ومن الشرك الاصغر والاكبر الشرك الخفي الرياء
الذي يسري في النفوس وقد لا يلقي له بالا. نعم يعرفه لكن لا يلقي له يتسامح فيه الفتن يرقق بعضها بعضا ومن وسائل ذلك ايضا ان ينطرح بين يدي الله جل وعلا
دعاء ولجأ وضراعة ان ينجيه من ذلك والامر الرابع ان يبقى دائما على حذر وعلى وجل فمن خاف شيئا ما احد يخاف من شيء الا ويتقيه بل يتقي ان يقرب الى قربه وحياضه
الله اعلم نعم سم ما هو بنجو للرسول وش يغدي ما يصير نبي وابو البشر لا لا ادم عليه الصلاة والسلام نبي ومع ابوته للبشر هو نبي ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ادم
قال ادم نبي مكلم نبي وكلمه الله جل وعلا. فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه والله اعلم. نعم اهي ايه وصلى معه الخامسة ايه وهو يعلم انها خمسة نعم
اذا قام الامام لركعة خامسة في رباعية ظهرا او عصرا او عشاء وعلم من وراءه انها خامسة فلا يجوز ان يوافقه عليها لان الخامسة باطلة وش يسوي يجلس يجلس حتى يرجع يسبحون له ان رجع والا يجلس
طيب اللي ما درى ودرب راسه مع الامام يا كثر المدربين رؤوسهم صح حكمهم حكم الايمان يجبرهم السهو هذا الذي فاتته واحدة قال اباخذ الرابعة الخامسة ذي تكمل من الركعة التي فاتتني. اذا كان يعلم بذلك بطلت صلاته
يعيد الصلاة من جديد اذا من يعلم وتابعه على الخطأ بطلت صلاته ومن لا يعلم حكم حكم الايمان سبحوا له وما رجع هنا يأتي فقه الامام فان كان قد اسقط ركنا لم يعلم به الناس. يشير اليهم
ما هو بيلتفت لهم يقول يلا قوموا ان ما يشير اليهم بيده هذا بعد تسبيحهم له والا اذا سبحوا له ولم يجد اه ولم يبطل اه ركنا وجب عليه ان يرجع
ويهد للسهو ان شاء قبل السلام وان شاء بعده وهذي الحالة الافضل ان يكون بعد السلام والله اعلم. نعم سم والله اني ورا ما تذكرون نعم الله جل وعلا يقول في هذه النفس
التي قد افلح من زكاها قال فالهمها اتى بالفاء الدال على التعقيب المباشر الملهم لها هو الله والهادي لها هو الله والمظلة ها هو الله بمحض قضائه وقدره في اية الانعام فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام
ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء فالهمها فجورها اي فسادها واعظم الفجور فجور النفس ويظهر اثره على الاعظم والجوارح والمقال والهمها جل وعلا تقواه. الفجور في اهله
والتقوى في اهلها وكلاهما من الله سبحانه وتعالى تقديرا واعطاء وهذا الذي سبق لنا في بداية الالهام والتوفيق خاصة بمن اما هداية الدار والارشاد فهي وظيفة رسل الله واتباعهم من العلماء
والدعاة الى دين الله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين