بسم الله الرحمن الرحيم لله اللهم صلي رسول الله وعلى اله من صار على نهجهم اثرهم الى يوم الدين في هذا المجلس والثلاثون هذا المجلس ذكرت سورة المروء سم بالله
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والسماء ذات البروج واليوم الموعود وشاهد ومشهود قتل اصحاب الاخدود النار ذات الوقود اذ هم عليها قعود وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود
وما نقموا منهم الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد الذي له ملك السماوات والارض والله على كل شيء شهيد ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق. حسبك
هذه سورة البروج وهي من القرآن المكي والذي يتميز بعدة ميزات فاياته قصيرة وحججه قارعة وغالب المفصل من القرآن المكي القرآن المكي كما سبق وما نزل قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم
سواء نزل عليه في مكة او في الطائف والقرآن المدني ما نزل بعد الهجرة ولو نزل في مكة او في الطريق اليها او في الغزوات فتح الله عز وجل هذه السورة بالبسملة
وهي كما سبق اية في مفتتح كل سورة ما عدا براءة ثم فيها الاقسام ومرت القاعدة المطردة ان الله جل وعلا له ان يقسم بما شاء من مخلوقاته تنويها وتأكيدا على هذا المقسم به
لكن ليس للمخلوق ان يقسم وان يحلف الا بالله او باسمائه او بصفاته والحلف بغير الله شرك في الصحيحين من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت والنبي صلى الله عليه وسلم لم يحلف الا بالله
او بصفات لا والذي نفس محمد بيده وايم الله وهي حلف بيمينه سبحانه وتعالى والسماء ذات البروج اقسم الله جل وعلا بالسماء وهي جنس السماء ذات البروج التي لها هذه البروج
وهي الكواكب والنجوم ومنها الشمس والقمر وهذه البروج في هذه السماء معلقة يمسكها ربي جل وعلا كما يمسك اصلها السماوات والارض ان تزولا لكمال قدرته وعظمتي فعله وخلقه واستحقاقه العبودية
والبروج اصطلح اهل الهيئة على انها اثني عشر برجاء ثلاث في الصيف ثم ثلاث في الخريف ثم ثلاث في الشتاء ثم ثلاث في الربيع وهذه البروج غير المطالع وغير منازل القمر
وعدتها ثمان وعشرون منزلة يحتسب فيها الناس حسابهم في وقتهم وزرعهم وحرثهم وبحرهم وبرهم يعرفون فيها مواسم اوقاتهم والسماء ذات البروج. واليوم الموعود وهو اليوم المهيل المهيب الذي توعد الله فيه اقوام ووعد فيه المؤمنين
توعد المكذبين فيه بالعذاب والاخذ ووعد فيه المؤمنين بالفوز والسعد اللهم اجعلنا من اهل السعادة واعذنا واجرنا من اهل الشقاوة وهو يوم القيامة تنوعت اسماؤه وتعددت اوصافه لعظمته وجلالته وهكذا كل امر عظيم تتعدد اسماؤه واوصافه
هذا نبينا صلى الله عليه وسلم ومحمد وهو احمد وهو المحمود في الارض والسماء وهو المصطفى وهو العاقب وهو الحاشر وهو خاتم النبيين اوصاف واسماء متعددة شخص واحد هو نبينا وسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
والله جل وعلا لما كان اكبر من كل كبير واعظم من كل عظيم لم تتحدد اسماؤه وصفاته وانزل علينا في وحيه كتابا وسنة تسعة وتسعين اسمى مئة الا واحدة لما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسماء مائة الا واحدة من احصاها دخل الجنة وشاهد ومشهود من الشاهد ومن المشهود ترى نبينا شاهد علينا كما الانبياء عليهم الصلاة والسلام
الشهداء على اقوامهم ونحن مشهود علينا وهذه الامة شهيدة على غير على غيرها من الامم والشاهد والمشهود قيل يوم عرفة هذا اليوم الفضيل من ايام الله يشهده الحجاج فهو شاهد ومشهود
وقيل وهذا هو الارجح هذا القول هو الراجح الجامع لما تحته. ان الشاهد كل من يشهد وما يشهد والمشهود كل من يشهد ايا كان قتل اصحاب الاخدود قتل اي اهلك
ولعنوا وابعدوا اصحاب الاخدود الذين حفروا الحفر والاخاديد لتعذيب واذية المؤمنين واذية المؤمن ليست بهينة بل شأنها شأن خطير واي خطير فان الله عطفها على اذيته واذية رسوله في اخر الاحزاب
ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا فان اوذي احد على ما اكتسب
في جرم فعله فلا يدخل في هذا الوعيد فان امير المؤمنين ابا الحسن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لما ادعت فيه السبئية الغلاة افراخ عبد الله ابن سبأ اليهودي الصنعاني ابن السودا
انه هو ربهم وغار على توحيد الله ودينه فحبسهم وهددهم ولم يتراجعوا فامر مولاه من مولاه انظر ان يأتي بالفعلة والفعلة العمال فشق اخاديد في سوق الكوفة واوقدوا فيها النار
فاخرجهم من حبسهم كل يوم في الضحى. ويوقفهم على هذه الاخاديد ان لم ترجعوا عن مقالتكم والا رميتكم في هذه النار في اليوم الاول والثاني والثالث وهم يقولون انت انت
رسخ فيهم ذلك اليهودي الخبيث المخبث هذا الاعتقاد الباطل وبعد الاستتابة ثلاث مرات القاهم في النار. وقال قولته المشهورة اني لما رأيت الامر امرا منكرا حججت ناري ودعوت قنبلة فهؤلاء
قتلوا ونالهم الاذى بما اكتسبوا ليس بغير ما اكتسبوا واصحاب الاخدود المشهور انهم في جنوب الجزيرة في بلاد اليمن في نجران وقول اخر لا يقل عنه اعتبارا انهم في بلاد الشام
وايا كان ليس العبرة بمحلهم. وانما العبرة بفعلهم وما فعل الله بهم هذي العبرة وذلك انه في اخر الازمان مع قلة العلم وظعف العقل يهتم الناس بالقشور ويهتمون بمسائل هامشية
ليس تحتها كبير طائل ويتغافلون ويتشاغلون بما انصرفت اليه جهودهم عن المعنى المقصود هذا كثير ليس فقط في امر الدين بل حتى في امور الدنيا وهو دائر على نقص في العلم وضعف في العقل
ومما يذكر في اهل الاخدود ما قصه الله عز وجل علينا في هذه السورة ان ملكا يهوديا ظالما غاشما يقال له ذو نواس اراد صرف الناس عن توحيد رب العالمين الى تعظيمه
وعن ديني النصرانية الذي بعث الله به عيسى الى دينه المحرف والمبدل وحديثها في الصحيحين في قصة فتى جريج ابوا ان يطيعوه فهددهم ان يحرقهم بالنار وثبتوا على دينهم فحفر لهم الاخاديد
وصار يوقفهم عليها. فمن رجع تركوه ومن بقي على دينه وعقيدته القوه في النار وهم يتضاحكون على كراسيهم وارائكهم وعروشهم توعدهم ربي بهذا الوعيد قتل اصحاب الاخدود النار ذات الوقود يوقدونها
ويشعلونها كلما خبت زادوها اشعالا واعظم انواع التعذيب التعذيب بالنار والقتل بالنار اعظم انواع القتل وهم يتضاحكون يرون الجسد الادمي يسعد المؤمنين يشوى بالنار وهم يتضاحكون من ماذا من عتلهم
وعتوهم وجبروتهم ولكن ربي له حكم ومن جلائل حكمه امهاله وعدم اهماله وهو الحليم فلا يعاجل عبده بعقوبة انى وهو ذو الاحسان لعله ان يتوب اذ هم عليها اي على هذه الاخاديد
التي يعذبون ويمتحنون عليها اهل الايمان قعود انظروا الى القسوة تخيلها يلقى الجسد في النار فيشتوى وهم ينظرون يتضاحكون بل تدار على رؤوسهم الخمور وتضرب عليهم القينات شفتوا المطر والكبر
والعتو وهذه امراض ثلاثة مهلكة حتى من صار فيه ولو ذرة منها وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود يشهدون ذلك لم تتغير عواطفهم ولا نفوسهم ولا احاسيسهم ولا مشاعرهم لتبلدها بالكفر
والعجب والكبر والعتو والتعالي وما نقموا منهم ما ذنبهم ذنبهم في اعينهم انهم ثبتوا على ايمانهم وهل هذا ذنب هل هذا ذنبي يرعاكم الله هذا ما هو بذنب هذا نوماس
يبون النوماس الان في ماذا في ناقة طايح وسابلتها طايحة امر من امور الدنيا الزائلة هذا النوماس الحقيقي انه اذا بلي ثبت واستمسك بدينه لا يتزحزح عنه ليتزايد عليه لا يتنازل منه
وما نقموا منهم هذا العذر الوحيد الذي لاجله تكبروا وتجبروا وعذبوا اولياء الله وما نقموا منهم الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد هذا هو ذنبهم في اعينهم وفي قلوبهم المريضة الفاسدة
في قلوب اتباعهم الذين يسبحون بحمدهم ليلا ونهارا اما عند اهل الايمان واما عند ربهم فهذا والله ليس بذنب بل هو العز والفخر وانبياء الله في مقدم هؤلاء الركب الذين ثبتوا على دين الله
لم يقبلوا فيه المزايدات والاغراءات ولا الترغيبات بانواعها وكذلك لم تؤثر فيهم انواع الترهيبات والتهديدات وهكذا الايمان اذا انغرس في القلب ولما سأل هرقل ابا سفيان في وقت الفترة ايرتد احد من اصحابه سخطة على دينه
قال ابو سفيان لا يرتد احد منهم سخطة على دينه قال هرقل وسألتك ايرتد احد منهم سقطة عن دينه فقلت لا وهكذا الايمان اذا خالطت بشاشته القلوب اي اصلح ما يتزحزح عنه الانسان
حتى لو راحت الدنيا حتى لو بذل نفسه ومهجته ما يتزحزح راس ماله وما جاء بعد ذلك فهو ربح وما نقموا منهم الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد الذي له ملك السماوات والارض
هذه من دلائل الربوبية على استحقاقه للعبودية فمن ملك السماوات والارض هو الذي يعبد اما ما ملك طفسة من الدنيا ما يعبد وهذا يرحمك الله وهذا ما تعجب منه ربنا جل وعلا
لقد قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل اني وابن ادم في شأن عجيب اخلق ويعبد غيري الله اللي يخلق تعبد الشموس والاقمار والكواكب والنجوم لا بل الاشجار والاحجار والقبور
يطلبون منها خيرا يستكثرونه او شرا يستدفعونه ولهذا لا تغتر ايها الموحد لابد ان يزيد ذلك رسوخا واستمساكا بتوحيدك ودينك لا تغتر وتعجب بمن هلك كيف هلك ولكن العبرة بمن نجا كيف نجا
الشيطان يخدر مشاعرنا واحاسيسنا ويدلج منها الى تخدير قلوبنا بالاعجاب وقد جاء شاب غيور كما تأخذ اهل الغيرة الان الحمي على دين الله الى الحسن البصري فقيهي متابعين في البصرة
من جلة اصحاب ابن عباس رضي الله عنهم قال يا ابا يسار فعل الناس وفعلوا يعددوا المناكر والاثام الله الحسن حتى هبهب اللي بنفسه ما ما هذا الذي بنفسه يبي يطلعها وخلاص ويرتاح
هكذا اهل الغيرة غير المنضبطة بشرع الله بالعلم مثل يا اخواني علبة المشروب الغازي خظها وافتحها تطيش وقاعدها ماتنك سويت شي هكذا كثير من ذوي الغير غير المنضبطة بالعلم والوحي
والايمان وانما هي حجرج حشرجة نفسية قال يا ابن اخي ليس العبرة بمن هلك كيف هلك ولكن العبرة لمن نجا كيف نجح الذي له ملك السماوات والارض والله على كل شيء شهيد. اما هم يشهدون
على كراسيهم قعودا عذاب المؤمنين بالنار يحترق تفسخ جلودهم عن لحومهم ثم تتفحم وهم يتكهكون الله على هذا الفعل شهيد لا يعزب عنه مثقال ذرة لا يغيب عنه سبحانه مثقال ذرة لانه احاط بكل شيء علما
ورؤية وسمعا وبصرا سبحانه لا اله الا هو ثم قال جل وعلا ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات. ما معنى فتنوا فتنوا من الفتن وهو الاحراق وما انتم عليه بفاتنين هي في النار
ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ينوع جل وعلا تفخيما لشأنهم لو قال انما ان الذي فتفتن المؤمنين لكفى. لكن عطف المؤمنات لان دين الله يسوي بين هؤلاء وهؤلاء ومنهم المرأة
المؤمنة التي ثبتت على دينها ومعها جنينها فلما حبست على النار ارجع عن دينها او تقذف فيها كبرت لا على نفسها ولكن على جنينها فنظرت اليه ولا هي ما همها نفسها
فارادت ان تستأخر فجعل الله لها كرامة بايمانها بنبيها عيسى ابن مريم عليهم الصلاة والسلام نطق وهو في مهاده عند صدرها يا اماه اثبتي فانت على الحق وثبتها الله بهذه الكرامة فالقت نفسها في النار
والان وقبل الان من بنات المؤمنات من يردين انفسهن انفسهن في الابار والانهار ولا يتغشاهن الظلمة الجورة الزناة هذا عن عن عرضها فكيف بما هو اعظم من العرظ وهو الدين
والبلاء يحصل لكن الثبات عليه هو التوفيق ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا اهل الاخدود مخاطبون بها ويخاطب بها كل من كان من جنسهم سبحان ربي ما اعظم حلمه
وما اعظم رحمته وعفوه يفتح لهم رجعة سبحانه وتعالى واحرقوا المؤمنين والمؤمنات وهم يضحكون جالسون قاعدون يشهدون يجعل لهم الاوبة والتوبة ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلو تابوا
ما جاء الوعيد عليهم ولا انطبق وهذا يا ايها العقلاء وايتها العاقلات شأن عظيم في باب التوبة والاوبة وهو مفتوح قبل المغرب عرضه كذا وكذا سنة لا يغلق الا اغلاقا خاصا عند المكلف اذا بلغت روحه الغرغرة
واغلاق عام اذا طلعت الشمس من مغربها وفي حديث عبد الله ابن عباس وابي هريرة رضي الله عنهم قالوا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان بابا قبل المغرب عرضه كذا وكذا سنة
وباب التوبة وانه لن يغلق حتى تبلغ الروح الغرغرة او تطلع الشمس من مغربها الاخر لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها ثم لم يتوبوا وش وعيدهم فلهم عذاب جهنم
ولهم عذاب الحريق جزاء وفاقا الجزاء من جنس العمل احرقوا المؤمنين ليفتنوهم عن توحيد رب العالمين وتلذذوا باحراقهم وتبختروا وتجبروا سيصلون من جنس ما فعلوا ان لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق
وذكر الحريق بعد جهنم تفخيم لهذا العذاب وهو حقيقي ليس مجرد تفخيم من غير معنى وكذا لكل من دعته نفسه لظلم عباد الله تذكر قدرة الله فوق قدرتك وعظمة الله فوق جبروتك
واحذر ان يكون خصومك عباد الله واولياؤه ما هو فقط في في القتل والاحراق مع انه اشد انواع القتل القتل بالنار بانواعه ترى اللي ينزل في نزل المخلوق الادمي في بركة اسيد من هذا النوع
ما دعاه الى ذلك وجبروته انت ايها الخائض في مال المسلم بغير وجه حق الوعيد هذا يطالك الخائضون في عرظ المسلمين ظلما وعدوانا يطالهم ذلك نعم لان شأن المؤمن على الله عزيز
ومقامه عند الله عظيم المقام المؤمن عند الله اعظم من مقام بيته الكعبة ان تنقظ الكعبة حجرا حجرا اهون على الله اهون على الله من ان يهرى قدم امرئ مسلم بغير وجهها
اللهم رحمتك ولطفك اللهم احسانك ومرضاتك اللهم انا نعوذ بك من جهد البلاء من درك الشقاء وسوء القضاء نستجير بك ان تسلط علينا من لا يخافنا فيك نسألك ان ترحمنا بعودة واوبة وتوبة اليك
لا حظ فيها لاحد غيرك كائنا من كان اللهم احل علينا رضاك فلا تسخط علينا ابدا. اللهم اختم لنا بخاتمة اهل السعادة اللهم انا نعوذ بك ان نفتن او نفتن او نضل او نضل او نذل او نذل
او نظلم او نظلم او نجهل او يجهل علينا نسأل الله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وبرارينا ولجميع المسلمين والمسلمات ان ربي سبحانه وتعالى جواد كريم. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين السور طالت في عدد اياتها وهي كذلك سيكون في مجالس التفسير نأخذ من ذلك ما تيسر بحسب ما نراه مناسبا لكم وللمجلس اللهم الموفق سبحانه وتعالى. نعم
سم ها من يتعلم الابراج ليش يتعلمها من هم هذولي يسأل اخونا عن حكم تعلم الابراج وتأثيراتها درستموه كلكم في المرحلة المتوسطة في باب ما جاء في الاستسقاء بالانواع نسيتوا
او ما كليتوا نسيتوا تبين لكم ان علم النجوم علمان علم تسيير وعلم تأثير فمن اعتقد ان للنجوم والابراج والقمر والشمس وحركاتها تأثير في طباع الناس واخلاقهم في حظهم وسعدهم وبختهم
فهذا هو شرك التأثير وهو شرك مع الله في الربوبية حيث اعتقد نافعا ضارا مؤثرا غير الله وما اكثرهم في المواقع بانواعها قبلها في المجلات الصفحات الاخيرة مجلات هابطة يجي المقرود يقول انا من مواليد برج الثور. لانه ثور
خير منه اذا بختك كذا وحظك كذا وعمرك كذا وكسبك كذا وحياتك كذا والمشكلة اللي يدربي راسه وراه مصددهم وكثير هذا في الشباب والشابات تنوعت الوسائل الان عن طريق ماذا
الجوال والله انا من من برج العذراء اذا حظي وبختي وسعدي وكذا الاخير الصحيح انما جاء ذلك من الطبائعيين الملاحدة الدهريين النوع الثاني علم التسيير وهو ان يتعلم النجوم يعرف الجهات
في جهتي الجنوب وش اللي بالجنوب سهيل اليماني يعرف النجوم يعرف بها الجهات يعرف بها الاوقات في اي الاوقات الان الشبط في اولها من نعايم اللي قالوا بردها يوقف كل نايم
انتم في هالدف ولله الحمد شغل المكيفات الان في محلاتكم لما من الله عز وجل علينا وعليكم بهذه الخيرات والامطار بعد بعد النعايم البلدة بعدها سعد الذابح نسميه العوام بالعقرب الاولى السم
يعرف منها الاوقات والبراد والزرع والغرس اليوم الناس في البحر يعرفون فيها اللولو يعرفون فيها أنواع الأسماك هذا علم التسيير وعلامات وبالنجم هم يهتدون وبين هذين العلمين علم جديد علم الهياط
وهو تضحكون تراه واقع ان يتعلم النجوم ليفرض نفسه عند الناس في المجالس يتلقى مدحا وتكبيرا ما عنده انتبه ان يكون علمك لتباري الناس تماري به العلماء اللي تجادلهم تماري به السفه وتجاري به العلماء
لكل علم علم شرعي ولا علم دنيوي وضح يا ولدي والله اعلم نعم سم لا لا ان يستعيد المؤمن من البلاء ويستعيذ بالله من مواطن الفتن يرفع الله قدره عنده يصبر
يثبت وان زاد مع الصبر الرضا والشكر من سويداء قلبه صارت رفعة اعظم ولا تتمنى لقاء العدو ما تدري انت تثبت ولا تفر تكون من المهلكات الموبقات عليك فاذا بليتم
اسأل الله العافية والله اعلم سم نعم من تعمد السفر يوم الجمعة فلها حالتان. الحالة الاولى ان يسافر قبل الاذان الاول فهذا جائز مع الكراهة فان سافر بعد الاذان الثاني حرم سفره
لانه امر باجابة النداء اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة اسعوا ايش؟ الى ذكر الله ما قال سافروا والوعيد الذي يطال من يترك الجمعة قصدا ليتنزه نروح للقاعية يشوف اه الخزم
لماذا المهم اني شفته لكن لما اغري فيها في المواقع يروح يشوفها رايحين لمكة يا اخواني هي مباحة لكن الهمة لهذا هل هي كالهمة للطاعة او يكشتون حتى يصورون للناس
ولهذا اهل الزمان هذا تاكل بعيونها تلبس بعيونها نتمشى بعيونها تصور لغيرها وتسكن بعيونها وتركب بعيونها بين يدي هؤلاء اذكرهم بقول النبي صلى الله عليه وسلم من ترك ثلاث جمع
تهاونا طبع الله على قلبه اكشت ما يخالف لكن لا تفوت الجمعة لما فيها من الخير العظيم اهزع الى مساجد الجمعة وصلي معهم وارجع الى ما انت عليه هذاك ياخذ لك من الرياض مئتين وخمسين كيلو او اكثر علشان تتمشى
عشرين كيلو ما هي بظارتك يا اخواني والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين