وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد كنا بدأنا بهذه السورة سورة البروج المجلس السابق وهذا المجلس يتم ما تيسر منها. وقفنا على قول الله جل وعلا
ان الذين فتنوا المؤمنون والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق هذه الاية بما فيها من الفوائد انها نافعة في حل السحر ونافعة في اخراج الملبوس مما تلبس به من شياطين الجن
ويهددون بها ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق مما ينفع في هذا الموضع اي في القراءة على المسحور وعلى الممسوس تكرار المواضع التي فيها الزجر والتهديد
فلهم عذاب الحريق فلهم عذاب الحريق ولا يفلح الساحر حيث اتى ولا يفلح الساحر حيث اتى وامثالها كما يعظم ويكرر عليه الايات التي فيها تعظيم الله وتوحيده تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير وهو على كل شيء قدير
يقوى بهذا اعتقاد القارئ ويقوى بها ايضا ويتأكد اعتقاد المقري عليه وهذا فيه التعلق بالله سبحانه وتعالى لا التعلق بالاسباب لان للاسف الغالب يتعلقون بالرقاة وبالسبب ويغفلون عن مسبب الاسباب سبحانه وتعالى
ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار ذلك الفوز الكبير الذين امنوا من الذين امنوا
من حققوا اركان الايمان الستة التي ثبتت في الصحيحين من حديث عمر رضي الله عنه ان جبرائيل سأل نبينا عليهما الصلاة والسلام قال يا محمد اخبرني عن الايمان قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله
واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره في لفظ حلوه ومره من الله تعالى لم يكتفوا بمجرد الدعاية اننا امنا اتبعوها بالعمل بعمل الصالحات والعمل باجماع السلف لا بابتداع الخلف باجماع السلف العمل من الايمان
ومنه ما هو ركن ومنه ما هو شرط صحة ومن العمل ما هو شرط كمال ومن العمل ما هو شرط استحباب اما بدعة ان العمل شرط كمال لا شرط صحة
فهذه احدثها المتأثرون بمذهب المتكلمين الاشاعرة. ودرجت للاسف عند من لم يحقق القول ممن ينتسب الى السنة ان الذين امنوا وعملوا الصالحات. ما جزاؤهم ما ثوابهم لهم جنات ما هي بجنة
جنات اقلها جنتان جنات تجري من تحتها الانهار تجري تحتها اي اسفل منها تحت قصورهم. تحت زروعهم. الله اكبر تحت ارائكهم وهذي الانهار تجري بامرك ايها المؤمن في الجنة يقول للنهر تعال منا يجي منا. رح منا يجي مناك
ليس في انهار الدنيا تحتاج الى اخاديد وحفر ولا تعديل الماء في الزرع يحتاج الى جهد انما تجري بامرك وهذه الانهار جاءت مفصلة في اية سورة القتال ما سورة القتال يا صلاح
لأ سورة محمد عليه الصلاة والسلام انهار من ماء غير اس ما هو براكد ما له ريحة وانهار من لبن مصفى من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهارا من عسل مصفى
يجري بامرهم وهذه الانهار جعلها الله جل وعلا بغير اخاديد يحبسها سبحانه عن الفيضان انهار تجري بغير اخدود يحبسها سبحانه بغير ما فيظاني حتى ما تفيظ من تحتها الانهار ذلك اي هذا النعيم الذي وعد الله به المؤمنين الموحدين
وخصه باوليائه المخلصين ذلك الفوز الكبير وتأملوا في وصفي هذا الفوز بانه كبير جاء في موضع اخر وذلك الفوز العظيم الفوز بالجنان هو الفوز الحقيقي مهو بالفوز بالدنيا انتصر فريقك على الفريق الثاني
اسهر ليلك طربان والثاني يسهر ليله وهو حزنان او فوزك في دراستك ووظيفتك او فوزك بما تشتهي من ملاذ الدنيا وان كان يسمى فوز اما الفوز الكبير والفوز العظيم ان تفوز بمرضات ربك
ان تفوز بجنانه ان تزحزح عن غضبه ونيرانه فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد لقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور اغتر بها اهلها ونالنا من ذلك بنصيب
الله يقلعها من قلوبنا امين ويعلقنا به وبمرضاته سبحانه وتعالى ذلك الفوز الكبير ما في فوز كبير الا بالايمان ولا ايمان الا بتحقيق شرطيه حتى تسعد وحتى تفوز ان يكون عملك لله لا حظ فيه لاحد غيره
ابدا مخلصا موحدا لله في هذا العمل يعلمه الله جل وعلا من نيتك وقلبك ويكون العمل ايضا على وفق ما سنه وشرعه لك نبيك محمد صلى الله عليه وسلم لا تبتدع
لا تستحسن من راسك والله جربتها ذي نافعة وزينة ما تكفي حتى يكون العمل على وفق ما شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ابتدع المبتدعون بدعا واشهدوا انفسهم اي ما اجهاد فيها
ثم ماذا؟ ترد عليهم لا تقبل منهم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو تفضل. رد مردود على صاحبه لا يقبله الله منه مهما كان هذا الابتداع لانه لم يأتي على سنن رسول الله الذي شرعه لنا
وبعثه الله لنا هاديا ودليلا ومرشدا ونذيرا عليه الصلاة والسلام ان بطش ربك لشديد بطش الله هو عذابه واعلموا اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم اذا اخذ وبطش وعاقب فعقابه وبطشه شديد
لمن يستحقه ممن عانده وعاند رسوله وتخلف عن امره ان بطش ربك لشديد انه هو اي ربي جل وعلا يبدئ ويعيد وهو يبدأ الخلق وهو اهون عليه يبدأ ماذا لم يذكر في الاية
فدل على العموم يبدأ كل ما اراد ويعيد كل شيء اراده مرة بعد اخرى. فمن خلق الله ما يعيده المكلفين انسا وجنا وهكذا الشاة الجلحى واختها القرنى يعيدهما الله عز وجل
بعدما غدتا ترابا يعيدهما ماذا على هيئتهما فيقتص لهذه الجلح اللي ما له قرون من اختها القرنى. لما نطحتها واذتها في الدنيا طيب الشيات مكلفة البهائم مكلفة؟ لا يفعل ذلك جل وعلا
في ذلك الموقف الرهيب الموقف العصيب ليري خلقه المكلفين كمال عدله وانه لا يظلم عنده احد فاذا اختص لهذه من هذه في الجلحاء من اختها القرنى وش يصير يغديهن بعد ذلك ترابا
فهو يبدأ ما شاء من خلقه ان يبدئه يجعل ما كتب عليه الفناء على ما هو عليه. وهو يبدأ ويعيد متمدحة سبحانه وهو الغفور الودود لتنتبه ان الله جما جل وعلا جمع في القرآن
بين الوعد والوعيد بين اهل الايمان واهلي النيران بين صفات يحبها وصفات يبغضها ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات هذا وعيد. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات هذا ماذا؟ وعد وهذا من معاني قول الله جل وعلا في اية الزمر الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها
ثاني يثني فيه الخبر مرة بعد مرة من معاني مثاني يجمع الشيء واخر الوعد والوعيد المؤمنين والكافرين صفات هؤلاء ونعود هؤلاء وهو الغفور الودود. الغفور الذي يستر الذنب ليس فقط يستره
بل ويعفو عنه سبحانه لان الغافر الذي غطى ومنه سمي المغفر على الرأس مغفر لانه يغطي جمجمة الرأس والله غفور ان يستر عليك الذنب في الدنيا ثم يعفو عنك سبحانه
امتن بمنتين بالستر وبالعفو في الصحيحين من حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه بينما هو يطوف في البيت اعترضه اعرابي فقال يا ابن عمر ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في النجوى
وقال نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يدني عبده المؤمن منه يوم القيامة يقربه ويقرره ذنوبه عبدي فعلت تقول اي ربي اي ربي فعلت لا يكابر ولا يعاند
ثم يقول عبدي فعلت يقول اي ربي فعلت ما بينه وبين الله احد فيمتن عليه سبحانه امتنانا بعد امتنان يدنيه عليه حتى يضع عليه كنفه اي ستره فيقول عبدي سترتها عليك في الدنيا
وانا اغفرها لك اليوم وهو الغفور الودود الودود الذي يحب ويحب يحب عباده المؤمنين ويحب اعمالهم التي عملوها موحدين له بها وهو يحب يحبه اولياؤه يا ايها الذين امنوا ما يرتد منكم عن دينه
فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه ودود منه المحبة واليه المحبة ذو العرش المجيد. ذو اي صاحب وهي من الاسماء الخمسة ذو العرش ما العرش انه اعظم المخلوقات انه اوسعها
انه الذي خصه ربي بان استوى عليه ارتفع وصعد واستقر وعلى عليه ولهم عليها عبارات اربع قد حصلت للفارس الطعاني وهي استقر وقد علا. وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران
وكذلك قد صعد الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب الشيبان يختار هذا القول في تفسيره ادرى من الجهمي بالقرآن فسبحانه لا اله الا هو ما قدرناه حق قدره ولا عظمناه حق تعظيمه
وجاء في صحيح ابن حبان وغيره من حديث ابي ذر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل السماوات السبع وما فيهن ايها الاراضين الى الكرسي كحلقة كسبع دراهم القيت في ترس
التورسي الحفرة ويطلقوا الترس على ما تترس به المحارب من ضربات السهام والسيوف والرماح ومثل الكرسي الى العرش شفن كان ميزان عقلك يستوعبها او حساباتك تدركها ومثل الكرسي الى العرش كحلقة من حديد القيت في فلاة من الارض
تخيل حلقة من حديد كرة من حديد تلقيها في الدهنة ولا في الرملة الربع الخالي ولا في النفود الكبرى رمل عالج احتفالات من الارض وش النسبة والله فوق العرش لا تخفى عليه منكم خافية
ذو العرش المجيد فالمجيد من اسماء الله وفيها قراءة ثانية ذو العرش المجيد ويكون المجيد وصفا لمن العرش ان الله مجده وعظمه فهو اوسع المخلوقات وهو اعلاها وهو سقف الجنة
فان الفردوس الاعلى اعلى ما في الجنة وسقفها ماذا؟ عرش الرحمن سبحانه وتعالى الله فوق خلقه وما تحته مخلوق سبحانه لا اله الا هو ذو العرش المجيد فعال لما يريد
فعال يقول فيها اهل العربية انها من صيغ المبالغة المبالغة لكنها في حق الله ليست مبالغة بل في حق الله مطابقة على ما يليق بجلاله فعال ان يفعلوا مرة بعد اخرى لما يريد
اذا كل ما اراده فعله سبحانه وتعالى ولهذا الافعال القدرية متعلقة بالارادة الالهية وقسم العلماء القدر الى قدرين القدر الكوني الفعل والارادة الشرعية الارادة الكونية هي التي احد مراتب القضاء والقدر الاربعة
فان القضاء والقدر له اربع مراتب الاول علم الله السابق بكل شيء قبل وقوعه علمه كله وجله تفصيله واجماله زمانه ومكانه وقدره وعدده وهيئته الثاني ان كل مقدر علمه الله كتبه في اللوح المحفوظ
الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير الاية في اية الحج الثالث من مراتب القدر ان كل شيء مقدر فقد شاءه الله واراده
اذا المشيئة الالهية بمعنى ايش الارادة الكونية التي هذا دليلها فعال لما يريد لا يمكن ان يقع في ملك الله ما لا يريده والرابع ان كل شيء مقدر فالله خالقه
والله خلقكم وما تعملون في صحيح مسلم ان الله خالق كل صانع وصنعته فعال لما يريد ومن بدع المبتدعة بدع القدرية الذين ينفون ان الله جل وعلا يفعل او يقع كل كل ما اراده
وقد غلب اعرابي على فطرته جاي من من البادية من نجد قدريا معتزليا على بدعته فان اعرابيا جاء من البادية فنزل البصرة فسرقت دابة سرق بعيره دور منه ما لقى
ما عنده مطية تعيده الى اهله فدخل جامع البصرة فوجد رجلا احسن فيه الظن مثل ما تسوونه انتم. لا شفتوا الواحد اللي لحيته طويلة قلتوا هذا الشيخ والله اعلم وش تحتها
تحت ذلك فرأى رجلا عليه لحية وعليه عمامة الجامع جامع البصرة قال ايه ان شاء الله ان هذا يبي يدعو الله لي فاتى اليه لا يعرفه وهو عامر بن عبيد القدري
المعتزلي قال يا شيخ جئت من البادية وسرقت دابتي فادعوا الله ان يردها علي لان طلب الدعاء من الصالح مشروع في حياته ولا بعد موته ها ما يصلح بعد موته
نأتي الى قبره وضريحه يا سيدي فلان مدد يا ولي الله يا فلاني هب لي ولد اقضي حاجتي فرج كربتي يصح ولا ما يصح؟ هذا هو الشرك الذي يخرجك من الملة
واذا مت اوردك نار جهنم خالدا مخلدا فيه يا شيخ انا جيت من البادية سرقت دابتي فادعوا الله ان يردها علي ورفعنا هذا القدري يديه اللهم انك لم ترد ان تسرق ناقته
فسرقت اللهم فارددها عليه نظر فيه الاعرابي في فترته قال الله يقلعك ويقلع دعاءك العجيبة بهالصورة يعني لا حاجة لي بدعائك ان كان ربي لم يقدر ان تسرق دابتي فسرقت
اخشى ان يقدر ان ترجع فلا ترجع اذا كان يقع في ملكه ما لا يريده ولا يقدره فغلب الاعرابي بفطرته الصحيحة السليمة هذا المعتزلية القدرية ببدعته الوخيمة فعال لما يريد
هل اتاك تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم ولكم اهل الايمان وهي وعيد وزجر وتهديد لمن حادوا عباد الله واذوهم وتسلطوا عليهم فظلموهم هل اتاك حديث الجنود خبرهم وعلمهم وما كان من شأنهم في القرون الماضية
فرعون وثمود الذين كانوا من اقوى اهل زمانهم جنودا وعسكرا ودساكرا تبطلوا وتكبروا وتجبروا على عباد الله من الذين كفروا في تكذيب ما كان من شأنهم فرعون اغرق وملأه في البحر
تموت انزل الله عز وجل عليهم الصيحة من الذين كفروا في تكذيب يكذبون وعدنا ووعيدنا وامرنا ونهينا واستحقاقنا ومات وما وعدنا به وتوعدنا به عبادنا والله من ورائهم محيط الله جل وعلا
محيط بهم محيط بهم في علمه. محيط بهم في قدرته في قهره وغلبته محيط بهم في كل شيء بل هو اي هذا الذي اخبرناك وهذا القرآن بل هو ايش قرآن
مجيد ولهذا من اسماء القرآن القرآن والفرقان والذكر والحكمة والوحي نوع الله اسماء كلامه لماذا لعظمته تنوعت اوصاف واسماء القرآن لجلالته وعظمته ووصفه بانه مجيد ممجد لا يلحقه نقص ولا يلحقه عيب ولا تخلف
اين هو في لوح محفوظ جعله الله في اللوح المحفوظ عنده ولهذا في الصحيحين وهذا من ادلة علو الله بذاته في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله كتب كتابا فهو عنده على العرش
ان رحمتي سبقت غضبي. هذا اللوح المحفوظ محفوظ من ماذا فلا يبدل ما ابرم في اللوح المحفوظ لا يغير محفوظ من الزيادة من النقصان من العبث من التدخل لانه كتاب عند ربي وهو عنده على العرش
في معراجه صلى الله عليه وسلم بلغ مستوى سمع فيه ماذا صريف الاقلام تنقل الملائكة من هذا اللوح المحفوظ مقادير العام ليلة القدر التي تنزل في ليلة القدر حا ميم والكتاب المبين انا انزلناه في
ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرقوا ان يؤخذوا فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين يؤخذ منه القدر اليومي يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن
القدر العمري المتعلق بكل مكلف انسي وجني وهو في رحم امه بعد اربعين ثم اربعين ثم اربعين مئة وعشرين يوما يعني اربعة اشهر يؤمر ملك الاجنة بكتب رزقه واجله وعمله وشقي هو او سعيد
اللهم اكتبنا من عبادك السعداء. امين واجرنا من ان نكون من حال اهل الشقاوة والاشقياء. امين اللهم امن عليك بمنتك وبرحمتك واسبق علينا رضوانك فلا تسخط علينا ابدا اللهم عيشة هنية. وميتة سوية. امين. ومردا غير مخز ولا فاضح. امين. نسألك عيش السعدا
ونزل الشهداء ومجاورة الانبياء عليهم الصلاة والسلام اسألك بوجهك الكريم فردوسك الاعلى من الجنة وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب يا ذا الجلال والاكرام لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وذرارينا ولجميع المسلمين والمسلمات
ان ربي سبحانه جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نعم يقول جاء في كلامك انه يجوز طلب الدعاء من الرجل الصالح في حياته بهذا القيد
تحتها ثلاثة خطوط خط لي وخط لك وخط للجماعة في حياته حتى ما يجيك واحد قال الحي والميت لانه هو في موته حياة كاملة ترى والمينا للشر واهل الردى يدورون لهم
اوهن من بيت العنكبوت هل يجوز طلب الدعاء من الحي الصالح في الاستسقاء يجوز طلب الدعاء منه اي من الحي الصالح في حياته في استسقاء وغير استسقاء ودعاء الوالد على ولده مستجاب
فسل والدك وامك ان يدعوا لك شوري عليكم لا يفوتونكم قبل ما يموتون سالوهم ان يدعوا لكم وتحققوا ان يرظوا عليكم ويا سعد من مات والداه وهما راضيين عليه وهما راضيان عليه
والدعاء من الصالح حتى في الاستسقاء في الصحيحين من حديث عمر يقول البخاري انهم اصابهم عام الرمادة جدب حتى غدت طرقات المدينة وسككها كالرماد لانها ارض طينية فخرج به عمر يستسقي. فقال في استسقائه اللهم انا كنا نستسقيك. كنا في الزمان ايش؟ الماضي. الماضي. نستسقيك بنا
فتسقينا اذا كانوا يسألون النبي ان يدعو الله لهم وهو حي فيسقيهم ربهم ومثله حديث عبد الله حديث انس في الصحيحين بينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب الجمعة دخل عليه اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال
وجاع العيال وانقطعت السبل. فادعوا الله ما قال يا رسول الله اسقنا انت التوحيد ادع الله ان يغيثنا. من الداعي ومن المدعو الداعي هو رسول الله والمدعو هو من؟ والله
فرفع النبي يديه فدعا اللهم اغثنا فاجاب الله دعوته فاخذوا سبتا اسبوع لم يروا الشمس مطرودين قال عمر كنا نستسقيك بنبينا وتسقينا نطلب منك وندعوك بدعاء نبينا ان تمطرنا تسقين المطر. وان نستسقيك بعم نبينا
قم يا عباس فادعوا الله لنا فقام العباس ودعا وامن الصحابة على دعائه فما غادروا مصلاهم الا والمطر عليهم ينهمر. الله اكبر لماذا تركوا الاستسقاء بالنبي وهو افضل من العباس؟ وذهبوا الى المفضول وهو العباس عمه
النبي ميت خلاص انقطع ما بينه وبين الناس وعمه حي وما كان من فقه الصحابة ولا من علمهم ولا من عقلهم ان يتركوا الفاضل الى المفضول ابدا ما كان هذا من فقهه
فلما ذهبوا الى العباس وتركوا رسول الله لم يسألوه بعد موته دل على ان هذا الاستسقاء من الميت حرام وهو من الشرك والاستسقاء وطلب الدعاء من الحي الصالح هو المشروع وهو احد التوسل
المشروع احد التوسلات الثلاثة المشروعة باسماء الله وصفاته الاول بالعمل الصالح هذا الثاني بدعاء حي الصالحي هذا الثالث والله اعلم. نعم سم نعم يكفي ان تقول في اللوح المحفوظ انه محفوظ من كل شيء الا من تدبير الله فيه
ولهذا جاء حديث ابن عباس عند الطبراني وغيره ان لله لوحا محفوظا صفحاته من ياقوتة حمراء قلمه نور وكتابه نور لله فيه كل يوم ستون وثلاثمئة لحظة يخلق ويرزق ويعز ويذل ويفعل سبحانه ما يشاء
سبحانه لا اله الا هو نعم تفضل نعم يحذركم الله نفسه الله يحذر المؤمنين نفسه التي خافوها وامنوا بها وعبدوها ومن تحذير ربنا لنا نفسه تحذرنا عقوبته وعذابه يخافه المؤمنون كما يرجوه الصالحون
نعم سم هل يجوز اهداء الاعمال البدنية للميت الذي جاءت به الشريعة انه يهدى للميت من عمل الحي في حال حياة الحي وموت الميت سبعة اشياء اعظمها وايسرها وانفعها في الحي والميت الدعاء
ثانيا الحج فرضا وانافلا. ثالثا العمرة فرضا ونفلا رابعا قظاء الديون خامسا صيام الواجب المتعلق في ذمته سادسا الصدقة سابعا الطواف لانه بعض نسك يصح استقلاله اما ما سواها من الاعمال
فلم تأتي الشريعة انها لينتفع بها الميت. من اعمال بدنية الصلاة. لو اقوم اركع واسوجد واقول هذي صلاة الجد وابي. وامي وخالتي ما تنفعهم بعد موتي نعم والله اعلم انت رافع ايدك تسوي ولا عقب اه
قل والله هاي هذا امهال امهال من الله لمن ظلم وامهال من الله لمن بغى. وامهال من الله لمن طغى ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا وعيدهم لهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق
الجزاء من جنس العمل حرقوا الموحدين فيحرقهم ربي بالنار اما ان تابوا اعطاهم مهلة واعطاهم فسحة وحلم ربي عليهم فان تابوا خلاص لا يعذبون لان التوبة تجب ما قبلها والاسلام يهدم ما قبله
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين