اللهم صلي وسلم نبدأ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد سيد الاولين وخاتم المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعده فهذا المجلس السابع والثلاثون
بتدارس الصور المفصل وقد بدأنا في المجلس السابق في سورة الانشقاق وش بلغنا منها نعم سم بالله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلى سعيرا انه
كان في اهله مسرورا. انه ظن ان لن يحور. بلى ان ربه كان به بصيرا فلا اقسم بالشفق والليل وما وسق والقمر اذا اتسق. لتركبن طبقا عن طبق فما لهم لا يؤمنون. واذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون
بل الذين كفروا يكذبون. والله اعلم بما يوعون. فبشرهم بعذاب اليم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون. نسأل الله الكريم الواسع من فظله سبق الكلام في هذه السورة حتى وقفنا على اسعد الفريقين
وخير الطريقين اهل اليمين اهل الايمان الذين يأخذون كتبهم بايمانهم ثم ذكر سبحانه وتعالى الفريق الثاني وهم اهل الشقاء ممن لم يكتب الله عز وجل لهم السعادة في دار البقاء
واما من اوتي كتابه من وراء ظهره اوتي كتابه من وراء ظهره. في اية الحاقة واما من اوتي كتابه بشماله هل هما حالتان مختلفتان ام حالة واحدة وجهاني شهيران لاهل العلم
فان الفريق الثاني جاء وصفهم منهم من يأخذ كتابه بشماله ومنهم من يأخذه كما في هذه الاية من وراء ظهره اي منتكسا مقلوبا والذي يظهر والله اعلم ان هذا يأخذه بشماله لكن مع عكس يده
من وراء ظهره لما قابل كلام الله في الدنيا بالدبر والادبار كان الجزاء من جنس ما عمل وهذا هو الجامع بين هذين القولين وسوف يلقى ثبورا الثبور هو الشقاء وثبوراه
وشقوتاه وويلاه لما علم انه من اهل النار باخذه كتابه بشماله ومن وراء ظهره ويصلى سعيرا يصلاها ومعنا صليها دخولها انه يصلاها اي يدخلها فيعذب فيها. لانه توعد عليها فلم يبالي في الدنيا
عاند اتبع هواه لم يطع ربه لم يؤمن بنبيه وانما وافق هواه وهوى امثاله انه كان في اهله مسرورا كان في الدنيا منعما مرغدا غرته دنياه وغره اهله وماله وجاهه
ومنصبه انه كان في اهله مسرورا. اي السرور الذي لا يدوم والسرور الذي لا ينفع بل يتلوه عاقبة السوء ماذا قال جل وعلا في اصحاب اليمين وينقلب الى اهله مسرورا
فما الفرق بين السرورين سرور اهل اهل الشمال في الدنيا وهو سرور ناقص سرور مشوب بالكدر ظن انه سيبقى على هذا السرور واما الثاء اما الاول اصحاب اليمين ينقلب الى اهله مسرورا اي في السرور الدائم
الابدي السرمدي الذي لا يحول ولا يتغير ولا يزول انه ظن من لن يحور والظن هنا بمعنى الاعتقاد الباطل اعتقد انه لن يغادر الدنيا وانه لا بعث ولا قيامة ولا جزاء ولا حساب ولا جنة ولا نار
منكرا للبعث وما يكون بعده اولم يرى الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا في هذا العظم اليابس قال من يحيي العظام وهي رميم؟ قل يحييها الذي انشأها اول مرة
وهو بكل خلق عليم الايات سبحانه وتعالى. انه ظن الذي يحور وهذا الظن ان لا يبعث مشتهر ودارج بين الناس دارج بينهم للاسف الا من من الله عز وجل عليهم
بنعمة الايمان والاستقامة فمن امن بالبعث اطمأن في الدنيا وعمل للبعث وما بعده. ومن لم يؤمن به فهو في دبور عنه فلا اقسم بالشفق ها هنا للتأكيد يعني اقسم بالشفق
والشفق الذي اقسم الله به وقلنا ان الله له ان يقسم بما شاء من مخلوقاته تنويها ولفتا للانتباه لشأنها لانها من دلائل صنعه وعظيم وحدانيته ما الشفق هو الشفق الاحمر
وهناك شفق اخر وهو ماذا الشفق الابيظ فالشفق الاحمر عند جماهير العلماء غيابه انتهاء وقت صلاة المغرب ودخول وقت صلاة العشاء شوفوا المغرب والعشاء كالظهر والعصر. ما يخرج هذا الا ويدخل هذا
ليس بينهما فاصلا كما الفجر فان الفجر منفصلة عما قبلها ومنفصلة عما بعدها وذهبت الحنفية الى ان الشفقة المراد به هو الشفق الابيظ والمشهور عن الامام ابي حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي رحمه الله
رحم علماء الاسلام انه رجع عن هذا القول وقت العشاء يدخل بغياب الشفق الاحمر وقت المغرب يخرج بغياب الشفق الاحمر. فلا اقسم بالشفق والليل وما وسق. اقسم بامرين بالليل الذي يقابل النهار
وما وسق ما جمع وما انتشر فيه من انواع الهوام والدواب والوحوش والغيلان ومن ومن خلق الله جل وعلا الذين دبرهم ربي وخلقهم ربي وابدعهم ربي والقمر اذا اتسق اقسم بالقمر
اذا اتسق اي صار على نسق متكامل اتسق في بدره في اضاءته كان الليلة الماضية وهذه الليلة ليلة السبت الرابع عشر والليلة القابلة فان الله جعل فيه ضياء اقسم بهذه المخلوقات
الدالة على تفرده سبحانه وتعالى ثم جاء بجواب القسم موطئا له باللام المؤكدة لام التوكيد لتركبن طبقا عن طبق انتم ايها المكلفون من الانس والجن تركبون طبقا عن طبق تتغير احوالكم
من خير الى شر ومن شر الى خير من وجود الى عدم ومن عدم الى موات وجماع هذه الطباق ترجع الى اربعة الزمان والمكان والابدان والقلوب في الزمان كيف انتم قبل مئة سنة
لم تكونوا شيئا مذكورا والان تدبون على الارض وبعد ما يشاء الله من السنين لا يبقى لكم الا ما عملتم من ذكر المكان اين ولدتم كنتم محمولون في ظهور ابائكم. ثم في ارحام امهاتكم
ثم ثم ولدتم في بلدانكم ثم انتشرتم تطلبون رزقكم والله اعلم اين تموت حتى المكان متغير والابدان الله خلقكم من ظعف ثم جعل من بعد ظعف قوة ثم جعل من بعد قوة
ظعفا وشيبة لانه سبحانه هو العليم القدير القلوب وتحولاتها وهذا الذي يجب ان تفطن له وتنتبه له يا رعاك الله وتهتمي له انت يا رعاك الله قلبك كيف كان وكيف هو الان
وكيف هو غدا بل كيف هو امس؟ بل كيف هو الصبح والظحى لان القلوب بيد ملك القلوب سبحانه وتعالى يقلبها كيف يشاء ولهذا جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن
يقلبها كيف يشاء فسل ربك الثبات على دينه والهداية الى رضوانه والبعد عن سخطه وعقوباته ونيرانه فان المهدي من هداه الله والشاقي والمشقي من اشقاه الله من سبقت له من الله الحسنى فيا سعده
ومن ومن لم تسبق له من الله الحسنى فيا شقوته واحسن ربي عزاءه انتبه لقلبك واعتبر به واذا نظرت الى هؤلاء الظالين على درجات بل على دركات ضلالهم من منافقين وكفرة المشركين
من مبتدعة وفسقة اصحاب الكبائر ومن دونهم من اصحاب الصغائر احمد ربك والهج له بالثناء فان الذي من عليك هو الله والذي ابتلاهم هو الله لا تشمت لا تعير لا تتعالى وتتخايل
انا هداني الله وهذولا ظلال. شف يعبدون بقرة. ناظر يعبدون حجرة تأتي بها على جهة السخرية بهم لا على جهة حمد الله عز وجل وثناءه على ان انعم عليك حيث اظلهم
واسبغ عليك حيث لم يمن عليهم وهكذا في اهل الذنوب تمر على المقارف للمعصية ولا احدد لا تتعالى الهج ان الله حمد ان الله من عليك فاحمده وادعوا الله له بالهداية ان لم تنصحه
في هذا تنجو ان استطعت النجاة فان تنجو منها تنجو من ذي عظيمة والا فاني لا يخالك ناجية هذا امر مهم ايها الاخوة جاء شاب مفعم بغيرة واندفاع كحالنا على حرمات الله فعلوا وزينوا وحطوا وسووا هذا حديث الناس. ينفس بعضهم عن بعض
استهلاك محلي في المجالس وربما في بعض الوسائل ان لم يخافوا تجيهم مركب جاء الى عالم الى الحسن البصري امام اهل البصرة يعدد ما حصل من المناكر انتبهوا لها تراكم واقعين فيها يا اخواني
والسالم من سلمه الله والمعافى من عافاه الله فقال يا ابا يسار حصل كذا ووقع كذا ووقع كذا تركه الحسن حتى طلع اللي بخاطره لان الكثير من هذا النوع ينفس عن نفسه
بما يراه مخالفا لما يؤمن به او ما الفه وكثير منها الى الالف ثم قال يا ابن اخي ليس العبرة بمن هلك كيف هلك ولكن العبرة بمن نجا كيف نجا
اذا ابتلى الله غيرك ببدعة بمعصية بتجاوز بنقص احمد ربك احمد ربك والهج له بالثناء واستمسك واعطف وارحم وانظر بعين العطف على هذا المسكين المبتلي الذي ابتلي بهذا النقص واجعل لقلبك مقلتين كلاهما بالحق في ذا الخلق ناظرتان
فانظر بعين الحكم واحملهم على مقتضى ما جاء في القرآن امر بالمعروف ادع الى سبيل ربك بين الحق انهى عن المنكر وحذر منه وبين غوائله والهداية ليست بيدك انت سبب
والهادي هو الله فانظر بعين الحكم واحملهم على مقتضى ما جاء في القرآن وانظر بعين القدر وارحمهم بها اذ لا ترد مشيئة الديان لو شاء ربك كنت ايضا مثلهم فالقلب بين اصابع الرحمن
اللهم ثباتك على دينك اللهم رد ضالنا اليك ردا جميلا اللهم اغسلنا ببرد عفوك وجميل رحمتك وشأبي برظوانك يا ذا الجلال والاكرام فما لهم لا يؤمنون وهم يرون ايات الله في ربوبيته
يرون ايات الله في ربوبيته وشواهده في ارضه وسمائه الدالة على وحدانيته فمالهم لا يؤمنون ام انهم اردى من البهائم فان البهائم مؤمنة لله موحدة وله مسبحة فما لهؤلاء لا يؤمنون
يرون ايات الله تتار عليهم تتتابع في الليل وفي النهار في الافاق وفي الانفس. ومع ذلك يعرضون وهم اكثر للاسف المكلفين انسا وجنا واذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون. لا يخضعون له. فالسجود هنا بمعنى الخضوع
والاستجابة والقبول لحكمه واذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون وهي ايضا من السجود الذي هو ان تجعل جبهتك وانفك في الارض خضوعا لله الذي تعبدك وتطوعك بان تسجد له كلا فاسجد واقترب
فاسجدوا لله واعبدوا في اخر النجم وهذه من المواضع الخمسة عشر القرآن التي يسجد لها ما حكم السجود فيها ما حكم السجود فيها سنة مؤكدة الا في حالة واحدة يكون السجود فيها واجبا
متى اذا كان في الصلاة خلف الامام فسجد الامام وجب عليك ان تسجد انما جعل الامام ليؤتم به قاله النبي صلى الله عليه وسلم وهي المصطلح عليها عند العلماء بسجود التلاوة
وهي سنة مؤكدة المختلف فيها سجدة سورة صاد والصحيح انها مستحبة كما جاء ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما وان خالف ذلك مذهبنا مذهب اصحاب الحنابلة وغيرهم روى الامام البخاري في صحيحه
من طريق ابن الهدير التيمي عبدالله ربيعة بن عبدالله بن الهدير التيمي ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قرأ على الناس وهو على المنبر سورة النحل فلما بلغ اية السجدة
نزل من على منبره فاستقبل القبلة فسجد وسجد الناس ثم قرأها مرة ثانية انتبهوا قرأها مرة ثانية اي سورة سورة النحل ومر عند موضع السجود فلم يسجد وقال ان الله جعلنا فيها الخيرة اي الخيار
فان شئنا سجدنا وان شئنا لم نسجد والصحابة يسمعونه رضي الله عنهم ويقرونه ولا يخالفونه دل على ان سجود التلاوة سنة وقلنا مؤكدة لانه الاغالب على فعله عليه الصلاة والسلام ان يسجد لها
والسجود على الاعضاء السبعة فرع من السجود الذي هو اعظم والذي هو مدار الايمان والتوحيد بالخضوع لله ولكلامه القرآن فما لهم لا يؤمنون؟ واذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون فدي الذين كفروا يكذبون
الذي منعهم من الاهتداء تكذيبهم بمن كذبوا كذبوا الله عز وجل بتكذيب رسوله صلى الله عليه وسلم وكذبوا الله بتكذيب كلامه وكذبوا الله بتكذيب وعده ووعيده ولهذا صاروا كافرين فبشرهم
بعذاب اليم اصل البشارة بما يسر وبما يفرح لكنه تهكم جل وعلا بهم هذا اسلوب تهكم واستخفاف لما استحقوه بكفرهم وعنادهم وتكذيبهم رسول الله وعدم امتثالهم وطواعيتهم لكلامه كلام الله القرآن وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام فبشرهم
بعذاب اليم وهذا من نحو قول الله جل وعلا فذق انك انت العزيز الكريم. اي عزة واي كرامة وهو في جهنم لكنه تهكم واستخفاف وتقريع يليق باهله كما ان الله ينسى من نسي وعده
ويخادع من خادع عباده ويمكر بالماكرين ويكيد للكائدين ويسخر من الساخرين وظعها في اهلها في مواظعها هي الحكمة البالغة. فما تغني النذر فبشرهم بعذاب اليم اي مؤلم دائما سرمدي عليهم
لتكذيبهم من استثنى بعد ذلك ها الا والا هنا ليست الستنة ليست كما قد يتبادر يا اخواني الا بمعنى لكن بمعنى لكن وهذا من تنوع وبراعة وبداعة لغة العرب التي انزل الله بها خير كلامه
وخاتم كتبه الا اي لكن الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم او لهم كما يغلط فيها كثير من الناس يحطون الفاء لانها جاءت في مواضع اخرى ليست هذا موضع الفاء لهم اجر غير ممنون
من هؤلاء يا سعدهم ويا عظيم فضلهم انهم اصحاب اليمين نوه عنهم في اول السورة اخذوا كتبهم باليمين وفي مقدمهم في رأس حربتهم السابقون السابقون اولئك المقربون اللهم اجعلنا منهم
اللهم صيرنا اليهم اللهم لا تحرمنا منهم ومن حالهم الذين امنوا اي حققوا الايمان حققوا توحيد ربهم مهوب امنوا بالدعوة وبمجرد المعرفة في القلب امنوا فخشعت لله قلوبهم وخضعت لله نفوسهم
وعظموا ربهم تعظيمه اللائق به في عبوديته وتوحيده وتحقيق الايمان به وعملوا الصالحات لا ايمان الا بعمل ابدا لا يمكن ان يكون ايمانا الا بعمل فمن زعم ايمانا بلا عمل فقد ظل اعظم ضلال
وبهذا اشتد نكير السلف الصالح على المرجئة الذين اخرجوا العمل واخروه عن الايمان ثم لما تلاقى فمن تلاقف من الناس وتطفل من تطفل وتدخل في العلم من ليس اهله من ليس من اهله
اتوا بهذه البدعة هل العمل شرط كمال ولا شرط صحة هذا العمل من الايمان ولا خارج ماهية الايمان لا يغني شيئا وقد اجمع السلف على ما جاء في الادلة على ان العمل من الايمان العمل من الايمان
فيكون العمل ركنا قلبي كالتوحيد والنية والخشية والخضوع حسن الظن بالله وركن في الاعمال القيام في الصلاة ركن الوضوء ركن استقبال القبلة ركن الصيام ركن الحج ركن اذا هي اعمال في الجوارح
ويكون العمل شرط للصحة ويكون شرط للكمال ويكون العمل مستحبا كاماطة الاذى عن الطريق اذا مجموع ذلك ان الايمان ان العمل من الايمان لهم اجر اي ثواب وجزاء على ما اسلفوا في الايام الخالية
منعوا انفسهم من شهواتها ومراداتها طواعية لربهم لهم اجر ثواب وجزاء غير ممنون اي غير مقطوع بل هو دائم لهم وهم في نعماء الله وفي جنانه في جنات عدن الخالدين فيها ابدا
في نعيم يتجدد في خير سرمدي ابدي لا يحول ولا يزول هذا حالهم لما جاهدوا انفسهم في الدنيا على الايمان ولم يسترسلوا مع هواهم وشهواتهم لم تلعب عليهم شياطينهم ونفوسهم
وقرناء السوء منهم في ذلك المقام بل من حين ما تخرج ارواحهم وهم يرون التباشير والبشائر في البرزخ كذلك في العرصات كذلك الناس خائفون مضطربون وهؤلاء في العرصات برحمة الله امنون
لهم الامن ولغيرهم الخوف لهم الفرح ولا يحزنون ولغيرهم الخوف ثم يتجدد هذا النعيم بدخولهم جنات رب العالمين يا لله ما اعظم والله هذا الفوز الذي يرخص ويضعف بل ويزول معه كل فوز كان في الدنيا
ما اعظم هذا النعيم! ما اكبره! ما اجله ادخلوها ادخلوها بسلام امن لهم اجر غير ممنون اللهم رحمتك التي وسعت كل شيء اللهم رحمتك التي وسعت كل شيء اللهم انزلنا فردوسك الاعلى من الجنة
اللهم ادخلنا اياها بغير حساب ولا عذاب اللهم احل علينا رضاك ولا تسخط علينا ابدا اللهم اجعلنا ممن اذا ذكر تذكر واذا نصح انتصح واذا عبر تعبر اللهم لا تجعل حظنا من كلامك التلاوة دون العمل
ولا الظاهر دون الباطن اللهم اغسل به سخائم صدورنا اللهم اجعلها مقبلة عليك غير مدبرة عنك وعنك وعن كلامك اللهم اجعلنا من عبادك المؤمنين ومن اوليائك الموفقين ومن خلصك المخلصين المحسنين
لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم وذرارينا ومشايخنا وولاتنا ولجميع المسلمين ان ربي جل وعلا اكرم مسؤول وهو سبحانه اعظم مرجي مأمول وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
استغفر الله العظيم نعم تفضل نعم والله اعلم بما يوعون. الله جل وعلا عالم بما اكنته صدور هؤلاء الظلمة الكفرة الجحدة الذين انكروا وحي الله يوعون بما اوعته صدورهم فاخفوها عن الناس ولم تخف على رب الناس سبحانه وتعالى
يعلم الشيء قبل ان تعلمه. قبل ان تفكر فيه لان الله يعلم ما كان ويعلم ما يكون ويعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون سبحانه لا اله الا هو
نعم سم الجربوع نعم بشائر الخير مثل ما سمعتم بعضها وبشائر الشر مثل ما جاء في الاية فبشرهم بعذاب اليم يبشر بعذاب الله ابشر ذلك اليوم الذي كنت توعد يقال لهذا وهذا
للعبد المؤمن في برزخه وللعبد الفاجر الكافر في قبره والله اعلم. نعم نعم نعم اي نعم اماك تقول في كل ركعة اهدنا الصراط المستقيم لا تقولها عادة جرى عليها لسانك تقولها وانت متفكر متأمل
متضرع منكسر الى الله جل وعلا تدعوه بها اهدنا الصراط المستقيم لا تغدي هذه الكلمة كليش على اللسان يا اخوان من اول الفاتحة الى اخرها الى ان تقول امين تفكر فيها
ففيها والله عبر واي عبر وفي حديث ابي ذر رضي الله عنه الذي اخرجه مسلم عنه في الصحيح قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا
الى قوله يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني فهذا تحنن وتلطف من الله لنا ان نطلبه الهداية سبقت في علم الله لكن انت محاسب على ما تفعله وتختاره بارادتك
وبقصدك وبعملك نعم سم ابو علي نعم القراءة من المصحف ومن الجوال. المصحف يزداد بان تتوضأ له في حملة وتقلب صفحاته والجوال اما ان يكون فيه مصحف بالتطبيق فهذا حكم المصحف
لكن لا يحتاج الى وضوء لا يحتاج الى وضوء فالاجر فيهما اجر متقارب اجر متقارب وانت تقرأ في المصحف في اه في الجوال في مصحفك والشأن على محل القراءة في قلبك. وين هي فيه
همك اخر السورة ولا اخر الجزء؟ ولا همك التدبر والوقوف عند كلام الله ليحيى بذلك قلبك ويصحو من غفلاته والله اعلم الحين جبنا سم وشو وشو سلمك الله ايه وش نقول في سجود التلاوة وسجود السهو
هذا السؤال يقول ما الذي يقال في سجود التلاوة وفي سجود السهو هو ما تقوله في سجودي الصلاة فرضها ونفلها سبحان ربي الاعلى اقلها مرة والكمال ثلاث سبوح قدوس رب الملائكة والروح. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي
وتقول في سجود التلاوة ما ورد سبحان من خشع له سمعي وبصري وتقول في سجود في سجود السهو ما تقول في سجود الصلاة تزيد في التلاوة ما ورد وفي غيرها تأتي بما تقول في السجود وتدعو فيه
هذا موضع دعاء اللهم لك زد وبك امنت وعليك توكلت سجد وجهي للذي خلق سمعه وبصره في رواية شق سمعه وفتق بصره اللهم تقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود عليه السلام
ويقول ما ورد ولو اكتفى بالتسبيح سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى لكفأ والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول مجذوب رجعوا الكراسي محلاتها. اي نعم
سم ها اي نعم كيف نعرفها يبين في السياق. عليكم السلام. السياق يبين هذا وهذا. الاستثناء المؤمنون ليسوا من الكفار حتى هذا من هذا. في السياق يبين هذا. اي نعم. تسبيحات
شلون؟ رمضان لما يجينا ايه يذكر الله عز وجل ويسبحنا يجوز تقول امين ويجوز سبحانك يجوز تسكت لانك في موضع الدعاء موضع الدعاء تأمل عليك يا سلام حياك الله كم تدفع؟ اللي تبي ادعي لك. والله ما انت بصاد. والله ادفع اللي معي. ايه شفت اللي معي. بدت تجي الحذيفة. اخاف تطلب واجد. ايه بطلب واجد. احبك لله
في قلبك. طيب زود. غصب يعني؟ لا. خلاص. لا. ارظاي ما ارظاه. الله