بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
وجدنا علما وعملا صالحين رضيين يا عفو يا كريم. اما بعد فهذا المجلس التاسع والثلاثون في تدارس صوري المفصل وما زلنا في سورة المطففين. المطففين نعم سم بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم
الرحيم. كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون. كتاب مرقوم. يشهده المقربين يسقون من رحيق مختوم. ختامه مسك. وفي ذلك فليتنافس ان الذين اجرمو كانوا من الذين امنوا يضحكون
واذا مروا بهم يتغامزون. واذا انقلبوا الى اهلهم واذا رأوهم قالوا ان هؤلاء لضالين وما ارسل عليهم حافظين فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون على الارائك يوم انظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون
بسم الله الرحمن الرحيم. هذه السورة سورة عظيمة سبق الجزء الاول الكلام على الصنف الاول وهم اصحاب السجين وهي الأرض السابعة السفلى فيها يعذب اهل النار ثم قال جل وعلا بعدها كلا
وهذا كما سبق تقريع للمخاطبين من الكفار وهو ترقيق للمؤمنين انه لما ذكر اصحاب السجين ذكر الصنف الثاني كلا ان كتاب الابرار لفي عليين كتابهم اي ما كتب الله عز وجل عليهم
ان اطاعوا وامنوا فكانوا من اهل البر والابرار جمع بر وهو من فعل الخير واعظم الخير واساسه ومنتهاه الايمان بالله وتوحيده ولهذا سمي الايمان في غير موضع بالبر. ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب
ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر كلا ان كتاب الابرار لفي عليين اللام هنا لام التوكيد وعليون هي المنازل العلا من الجنة وهو اسم لما علا في الجنة وكل من في الجنة عالي
ولكن الله جل وعلا يفاوت بين منازلهم على ما كان من اجتهادهم وجدهم وايمانهم في الدنيا والا فالجنة ما فيهم دني ولقد جاءت الادلة في بيان اقل اهل الجنة نعيما فيها
ولم يأتي دليل يبين نعيم اوسط اهل الجنة فضلا عن من هو اعلاهم نعيم لان من هو في وسطها ومن هو في عواليها لا تستطيع عقول المخاطبين ادراك هذا النعيم
اذا كانوا في نعيم اقل اهل الجنة لا يستطيعون له عدا ولا حصرا وقد جاء في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اخر من يدخل الجنة اخر من يدخل الجنة
من الجهنميين في حديثه الطويل قال وهذا كمن اوتي الدنيا وعشرة اضعافها تخيل الدنيا من اولها الى اخرها وعشرة اضعافها هل تتصور هذا النعيم ان العقول تنقطع والفهوم مهما اوتيت لماعة وفهما وذكاء
نخنزل عن ادراك ذلك كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وقد جاء في الصحيح قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس الاعلى من الجنة هذا من كمال شفقته ورحمته بنا عليه الصلاة والسلام
لانه دلنا على خير ما يعلمه لنا فسلوه الفردوس الاعلى من الجنة فانه وسط الجنة واعلى الجنة وسقفه عرش الرحمن وقبب بيده سفيان هكذا ومنه تفجر انهار الجنة وما ادراك ما عليون
وهذا من باب التفخيم والتعظيم لهذا النعيم على الارائك ينظرون متكئون على الارائك جمع اريكة وهي سرر مزينة بالديباج والاستبرق ومرصعة باليواقيت ومظللة يتفاوت فيها اهل الجنة ومنها المنابر منابر المتحابين في جلال الله واهل القسط
على الارائك متكئون ولهذا وصف في غير ما اية اهل الجنة انهم على سر متقابلين وانهم على الارائك متكئون قال في نعيمهم تعرف في وجوههم نظرة النعيم ظهر النعيم كماله
في بهائه بجلاله وعظمته على وجوههم وهكذا في الدنيا تفرق بين ذي النعمة وذي البأس والشدة فذو النعمة تجده منعما في هيئته في محياه وذاك تجد البؤس والشقاء ظاهر على محياه وعلى
وعلى جسده ومن نعيم الله بل من اعظمه في الجنان ما جاء في اية القيامة تفسيرا لهذا الموضع قال الله جل وعلا فيها وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة فان
من معاني قوله جل وعلا على الارائك ينظرون تعرف في وجوههم نظرة النعيم انهم بنظرهم الى وجه الله جل وعلا عاد عليهم هذا النظر جلالا وكمالا وبهاء رحمة من ربك سبحانه وتعالى
ومن حرم النظر الى وجه الله فانه اما كافر لكفره كما سبق كلا ان كتاب الفجار لفي سجين كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون او حجب عن النظر الى الله لنفاقه كما في المنافقين في العرصات
والنظر الى وجه الله جل وعلا اتم نعيم واقبله جاء مذكورا في القرآن في خمس مواضع هذا احدها لانه ذكر اهل اهل الابرار بخلاف اهل الفجار ولاية القيامة وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة
قالوا واية القيامة اصلح ما جاء في القرآن في اثبات رؤية وجه الله في الجنان لان الله اضاف النظر الى الوجوه التي فيها مقل العيون ثانيا عد النظر بالى الدالة على المعاينة
والمشاهدة بالبصر ثالثا اخلى الاية عن قرينة صارفة عن هذا المعنى الظاهر وفي اية سورة يونس يقول الله جل وعلا للذين احسنوا الحسنى وزيادة ما الزيادة هي المنوه عنها في اية القيامة
لقول الله جل وعلا في اية سورة قاف اللهم يشاؤون فيها ولدينا مزيد المزيد هو الزيادة وفي صحيح مسلم من حديث صهيب رضي الله عنه ابي يحيى قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
اذا دخل اهل الجنة الجنة نادى فيه منادي ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقول اهل الجنة الم يبيض وجوهنا ويعصمنا في رواية ويجيرنا من النار ويدخلنا الجنة
قالوا بلى ولكم عند الله موعد فيجتمعون في يوم المزيد وهو يوم الجمعة فيأتيهم جل وعلا وهو في علوه ويكشف الحجاب عن وجهه فلا يرجعون بنعيم اعظم من ذلك هذا في عامة اهل الجنة يرون الله في يوم المزيد. يوم الجمعة
والخلص والكمل من المؤمنين يرون الله مرتين في اليوم غدوة وعشية والمرء سبحانه واحد والراؤون له كثيرون اهل الجنان وقد ضرب الله عز وجل بذلك المثل بكلام نبيه صلى الله عليه وسلم
ففي الصحيحين من حديث جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم في كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم
في ليلة بدر والقمر ليس دونه حجاب فالتفت عليه الصلاة والسلام الى القمر قال اتظارون في رؤية القمر ليس دونه حجاب قالوا لا يا رسول الله قال فانكم سترون ربكم كذلك
فانكم سترون ربكم كذلك اي ليس دونه حجاب فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا وهما صلاة الفجر وصلاة العصر هكذا جاء نحوه في حديث
ابي هريرة وقد بلغت احاديث رؤية الله مبلغ التواتر رواها عن النبي صلى الله عليه وسلم بضعة وثلاثون صحابية وها هنا سؤال لما شبه عليه الصلاة والسلام رؤيتنا لله برؤية الشمس والقمر
ولم يشبه المرئي بالمرء لم يشبه الله بالشمس والقمر تعالى ربي لان الله لا يشبهه شيء ليس كمثله شيء وهو السميع البصير شبه صلى الله عليه وسلم الرؤية رؤية الله
في الاخرة برؤية الشمس والقمر في الدنيا من عدة وجوه اولا الشمس والقمر يريان من علو وربنا جل وعلا سيرى من علو سبحانه وتعالى ثانيا الشمس والقمر يريان ليس دونهما حجاب ولا سحاب
فالقمر ليلة البدر والشمس في رابعة النهار. لا يحول بين رؤيتها حائل اي رؤية واضحة جلية كذلك رؤيتنا ربنا جل وعلا في الجنان نسأل الله جل وعلا ذلك ثالثها ان الرائي كثيرون
والمرئي واحد الشمس واحدة والقمر واحد وربنا واحد جل وعلا والراءون للشمس والقمر في الدنيا كثيرون لا يضامون ولا يضارون ولا يتزاحمون في رؤية الشمس والقمر وكذلك ربي جل وعلا لن يضار المؤمن
ولن يزاحم في رؤية رؤيته سبحانه وتعالى الوجه الرابع ان الشمس والقمر لا ترى منهما الا ما واجهك وجوانبها وخلفها وجوفها لا تراه والله جل وعلا لن يرى منه المؤمنون في هذا المقام الا وجهه الكريم
كما رأوا ساقه الجليلة في عرصات القيامة وهذا المعنى جاء في قول الله جل وعلا بنعيم الجنة وهو اكمل نعيم ذكر في القرآن وفي الحديث فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين
جزاء بما كانوا يعملون جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان في الجنة ما لا عين رأت والله جل وعلا لم تره عيون المؤمنين في الدنيا
لا لخفائه بل لعجزنا وظعفنا ان نطيق ذلك ونتحمله في الجنة ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر اي من انواع وصنوف النعيم واقرأوا ان شئتم
فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاءه بما كانوا يعملون ثوابا من الله بما عملوا في الدنيا جاهدوا انفسهم وحصروها على طاعة ربهم والايمان به وعبادته وكان جزاء الله عز وجل لهم جزاء موفورا
تعرف في وجوههم نظرة النعيم يسقون من رحيق مختوم. من يطوف عليهم بالسقاية ما جاء في اية الانسان ويطوف عليهم ولدان مخلدون يسقون من رحيق من شراب خالص لا اشكال فيه
ولا كدر فيه ولا زيف للعقول وتغيرا لها فيه من رحيق مختوم ختامه مسك اخره اطيب من اوله شراب الدنيا اخره فيه الحذاريب هذي القهوة يبقى في تاليها سريبتها اما شراب الجنة فاخره خير من اوله
ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون. هذا التنافس الحقيقي ما هو بالتنافس في عقارات ومزايدات عليها ولا في اسهم اخضرت اسهمها ولا في دنيا فانية بل في لعاعة من لعائها
ولا التنافس في ولد ولا في زوجة ولا التنافس في مركب وفي مظهر وفي حب الثناء والمدح وفي ذلك اي في ماء اعده الله للابرار لاولياءه من هذا النعيم الذي ذكر الله بعضه ولم يستوعبه
وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه طعمه وريحه من تسنيم ما تسنيم مكان عالي مسنم تحت عرش الرحمن منه تفجر انهار الجنة وفيها انهار من ماء غير اس يجري بغير اخاديد
وانهار من خمر لذة للشاربين لا تنزف العقل ولا تذهبه خمر الدنيا رائحتها منتنة ومع نتن رائحتها تجد من يفزع ويقارع كأسها فلله هاتيكم العقول ولله هاتيكم القلوب وانهار من لبن
لم يتغير طعمه لبن الدنيا ما اطعمه غظا في اوله فان تأخر بدأ اليه التغير وانهار من عسل مصفى مزاج شراب الجنة من تسنيم. محل عالي تتفجر من تحت عرش الرحمن
عينا يشرب بها المقربون هذي تسنيم عين والعين اقل من النهر ولكن عينا في الجنة تسوى انهار الدنيا لان فيها ما لا يخطر على بال احد فنسأل الله جل وعلا بوجهه الكريم فردوسه الاعلى من الجنة
يشرب بها المقربون يشرب بها ولم يقل جل وعلا يشرب منها لما ليه يا ترى يشرب بها انه ليس مجرد شرب وانما شرب معه روي وتلذذ يشرب بها اي يروى بها المقربون
قربهم ربي وان تباعدوا الدنيا وابعدهم اهل الدنيا منها قربهم الله جل وعلا فجعلهم مقربين مقربين اليه فهم سكان جنته التي درجتها العليا الفردوس سقفها عرشه جل وعلا في مقابل اصحاب سجين اولئك المبعدون
في الارض السابعة السفلى وهذا كما يكون في المآل يكون في العرصات ويكون في اول مراحل الاخرة فان رح المؤمن اذا قبض لم تدعها الملائكة في يد ملك الموت طرفة عين
ترتفع فتشيعها من كل سماء وقربوها وتفتح لها ابواب السماء وتنتقل من سماء الى سماء الى ان تبلغ الى الجبار جل وعلا على عرشه فيقول مكرما ومتفظلا ومنعما على هذه الروح
روحي عبده وخليله وصفيه المؤمن حيث جسده غسل كف وصلي عليه وشيع وليس الى مثواه الاخير كما تسمعونه من اهل الاعلام ممن قل علمهم وقلد بعضهم بعضا المثوى الاخير اما جنة عرضها السماوات والارض واما نار تلوظا انما شيع الجسد الى البرزخ
الى القبر ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون هذا المؤمن تعاد روحه الى جسده فيأتيه ملكان فيقعدانه وانه ليسمع قرع نعال مشيعيه راجعين حتى قال عمرو بن العاص رضي الله عنه
موصيا اذا انا مت فالبثوا على قبري قدر ما ينحر جزور ويقسم لحمها استأنس بكم وانظر بما اجيب رسل ربي في هذا الموقف يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا هذا تثبيتهم في الحياة الدنيا
والتثبيت الاخر في الاخرة اما الكافر والفاجر اصحاب سجين فعلى الظد من ذلك اذا خرجت روحه من جسده لم تدعها الملائكة ملائكة العذاب في يد ملك الموت طرفة عين حتى تضعها في ذلك الكفن والمسوح
الذي هو من النار ويخرج معها كأنثن ريح وجدت على ظهر الارض الحمد لله ان الله عز وجل ما جعلنا نشمها ولا نحس ونسمع عذاب اهل النار فيها ثم يرتفع بها حتى يبلغ بها الى ابواب السماء الدنيا
ويستفتح لها فلا تفتح لها ابواب السماء وهذا قول الله جل وعلا في الف لام ميم صاد الاعراف لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط
وكذلك نجزي المجرمين ماذا يفعل بها؟ تطرح الروح من السماء الى الارض طرحا عذابا اثر عذاب ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء وتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيم
عينا يشرب بها المقربون هذا النعيم لاهل الجنة فيها الا يحتاج الى جهد الا يحتاج الى عمل والله يحتاج الى ان نشمر ساعد الجد بدلالة هو وندركه نعم الجنة سلعة الله
وليست سلعة الله رخيصة تبي ثمن وهو يسير على عباد الله ومن وفقهم الله ما ثمنها؟ ايمان وتوحيد خالص وايمان صادق متبوع بالعمل الذي يحبه الله وتجاه فيما يسخطه جل وعلا
في هذا تنال جنة الله. لن تنالها بعملك في مقابل عملك لان جنة الله ورحمته غالية وثمينة وعملك يسير الا فاحذر وحذاري ان تغتر بعملك وان تعجب به وتنظر الى المقصر والمفرط والغافل والكافر تقول ايه انا احسن منه
انا ارفع منه انا حالي فوق حاله فيدخل الشيطان عليك من باب خفي لا تشعر به فيوبق عملك ويحبطه ويصيبك بسهم قاتل في عجبك واغترارك. انتبه وفي الصحيحين وفي الصحيح يقول صلى الله عليه وسلم
واعلموا انه لن يدخل احد منكم الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته ونسأل الله رحمته التي وسعت كل شيء رحمة من عنده يعم بها اولنا واخرنا
وذكرنا وانثانا وحينا وميتنا وصغيرنا وكبيرنا انه سبحانه جواد كريم ثم ذكر الله في الايات في سياق هذه السورة على جهة الاجمال ان الفريق الاول اصحاب سجين كانوا يسخرون من المؤمنين
يضحكون منهم حتى يرجعون الى اهليهم متفكهين بما تندروا وسخروا واستهزأوا بالمؤمنين يحسبون هذا ينفعهم ويظنون انه نوماس لهم وهو شأن المنافقين قديما وحديثا وشأن الكافرين السخرية والاستهزاء بالمؤمنين لكن يوم القيامة
ذلك اليوم الذي فيه يضحك المؤمن ويسر من ذلك الذي سخر به واستهزأ من ذلك الذي تنقصه وازدراه في الدنيا لايمانه هل سوي بالكفار ما كانوا يعملون ما كانوا يفعلون
هذا ثوابهم وهذا ثواب اهل الايمان هذا جزاء كل والله عز وجل عادل عدل لا يظلم عنده احد اللهم ارزقنا فهم كلامك وارزقنا حسن تدبره ووفقنا للعمل به اللهم انا نسألك بوجهك الكريم فردوسك الاعلى من الجنة. وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب
وان تحل علينا رضاك فلا تسخط علينا ابدا اللهم انا نعوذ بك من مضلات الفتن ما ظهر منها وما بطن اللهم انا نستجير بك ونلجأ اليك ان نكون من اهل السجين
ونجأر اليك وندعوك ونتضرع اليك ان تكتبنا في اهل عليين اهل فردوسك الاعلى من الجنة اللهم اكتبها لنا اللهم اجعلنا من اهلها اللهم اعتقنا من نارك واوجب لنا جنانك ورحماتك ورضوانك
يا ذا الجلال والاكرام لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وذرارينا ولجميع المسلمين والمسلمات اللهم صلي وسلم على خير البريات وعلى من سلف من اخوانه من المرسلين وسار على نهجه واقتفى اثرهم الى يوم الدين
وسلم تسليما لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك نعم لا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث رواه مسلم ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبهما كيف يشاء
ولما خطب الناس وهو على المنبر وقرأ الاية من سورة النساء ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا فاشار بالسبابة الى عينه وبالابهام الى اذنه اشارة الى ان لله سمع حقيقي
وبصر حقيقي لا يشبه سمع المخلوقين ولا يشبه اي سمع واي بصر والتشبيه ها هنا في الحديث تشبيه للرؤية بالرؤية لا المرئي بالمرء لم يشبه نبينا صلى الله عليه وسلم الله بالشمس والقمر. حاشا وكلا
وهو اكمل عباد الله توحيدا وتنزيها لربه وانما شبه رؤيتنا للشمس والقمر في الدنيا برؤية المؤمنين لله عز وجل في الاخرة والله اعلم. نعم في شي يا الاخوان سم يقال ان الله جل وعلا له سمع يسمع
فيما يسمع هو سبحانه على كل شيء قدير وله بصر وله عينان كريمتان الله اعلم. نعم سم ها الشك ولا التشكيك يا مجذوب؟ وش ودك وشربوا عقب الاقامة يعني ما شرب
ما سمع اه شرب ثم سمع الاقامة. اي نعم هذي مسألة المسألة الاولى في طلوع الفجر والفجر طلوعه ظاهر يعرفه العالم وغير المتعلم لكن لما كثرت الانوار والاضاءات في البيوت وفي المدن
لم يرى الناس الفجر في اول ظهوره وانما يرونه في انفجاره وبلوجه ولهذا من كان في البر يرى الفجر جليا واضحا عند اول ظهوره وقد عوضنا الله جل وعلا بهذا التقويم
والساعات التي تبين متى وقت طلوع الفجر درست واجتهد فيها وعول عليها وتذكرون الى عهد ما هو ببعيد قبل اذان الفجر بعشرين دقيقة يضرب مدفع تذكرونه ها وش ذا المدفع هذا؟
تعرفوا يا ولدي ها مدفع الامساك كان يضرب مدفعا للامساك ليستعد الناس لصيانة وحفظ صيامهم اذا اذن المؤذن انفروا الى الثلاجات والى الما يشربون يخشى عليهم انه يفوت صومهم مسألة
لكن اذا اذن المؤذن اصبر اصبر اذا اذن المؤذن والكأس والقدح في يد احدكم ما هو بيشيلوا من الارض في يده فهنا يقضي منه نهمته كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
اذا اذن المؤذن والاناء في يد احدكم فليقظ منه نهمته ليقضي منه نهمته ما هو بيشيله يشيله عقب ما يأذن هذه مسألة اولى. المسألة الثانية من اكل او شرب ظانا بقاء الليل
اي لم يتيقن او يغلب على ظنه طلوع الفجر فمعنى ان الفجر قد طلع وهو لم يعلم فصيامه صحيح صيامه صحيح لانه لم يعلم ولم يتيقن ويغلب على ظنه طلوع الفجر
والله اعلم سم ايه هاي تاريخ راح ذا قبل عشرين سنة تقريبا امس يخاف منك عقبه انت اي نعم هذا كان مدفع يظرب عند الدخول رمظان وعند الافطار اه تنبيه على الامساك
كان عشرين دقيقة ثم تأخر الى خمسطعش دقيقة حتى المدن اي نعم نعم في شي سم يسأل اخونا عن اسماء ابواب الجنة. اولا ابواب الجنة ثمانية ابواب الجنة ثمانية اكثر من ابواب النار التي هي سبعة
ابواب النار ثبتت في القرآن الكل لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم وابواب الجنة ثبتت في السنة في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في ذكر الوضوء قال دعي
من من توضأ فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين دعي من ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايتها شاء
جاء في الحديث ان باب يقال له باب الصلاة وباب يقال له باب الصدقة وباب يقال له باب الجهاد وباب لكم ايها الصائمون يقال له باب الريان يدخل منه اهل الصوم
فاذا دخلوا اغلق الباب دونه هذي اربعة ابواب عرفنا اسمائها وثلاثة ابهمت او اربعة واربعة ابهمات والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين