بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس السادس والاربعون بتدارس مفصل وقد بلغنا الى سورة النازعات
نعم سم بالله. اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم والنازعات غرقا والناشطات نشطا. والسابحات سبحا آآ تتبعها الرادفة قلوب يومئذ واجفة ابصارها خاشعة عظاما قالوا تلك اذا كرة خاسرة
فانما هي زجرة واحدة. فاذا هم بالساهرة هل اتاك حديث موسى اذ ناداه ربه بالوادي المقدس طوى. اذهب الى فرعون انه طغى وقل هل لك الا ان تزكى واهديك الى ربك فتخشى فاراه
الاية الكبرى فحشر فقال انا ربكم الاعلى. فاخذه الله نكال الاخرة والاولى ان في ذلك لعبرة لمن يخشى. نعم هذه السورة سورة النازعات وسميت بهذا الاسم لاول ذكر النازعات فيها
قال الله جل وعلا فيها بسم الله الرحمن الرحيم والبسملة كما سبق اية مستقلة في مفتتح كل سورة ما عدا براءة طيب هي اية في اول الفاتحة نعم اية في كل سورة ومنها الفاتحة
ولكن ليست اية مرتبطة بالفاتحة بل مستقلة ولهذا لا يجهر بها ولا يقرأ بها في الصلاة. الا سرا مع مع الاستعاذة لما جاء في الصحيحين من قول النبي صلى الله عليه وسلم قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين
ولعبدي ما سأل فاذا قال الحمدلله رب العالمين ولم يبدأ بالبسملة ومنه ما جاء في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم
وخلف ابي بكر وعمر وعثمان فلم ارهم يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم والنازعات غرقاء يقسم جل وعلا بهذه الاملاك الملائكة عليهم الصلاة والسلام وما اقسم الله عز وجل به فلشرفه ومكانته
تنويها بها ولفتة للاهتمام اليها والنازعات غرقا اللاتي تنزع ارواح الكفار غرقا بشدة حتى بلغت مداها واقصاها والناشطات نشطا ناشطات الملائكة اللاتي تقبض ارواح المؤمنين من نشط من الانشوطة وهي السهولة
ولهذا البعير والجمل يعقل فاذا ازيل عنه عقاله نشط من عقال قام بسهولة والانشوطة هي اللي تسمونها الان الربزة التي يربط بها الشيء فما اسهل ما يحلها وهذي في ارواح المؤمنين
ولما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لقاء الله وان المؤمن يفرح بلقاء الله قالت عائشة رضي الله عنها يا رسول الله كلنا نكره الموت وقال صلى الله عليه وسلم ان المؤمن يبشر
رحمة الله فيفرح بلقاء الله وبرظوانه عند لاجله والحديث في الصحيحين والناشطات نشطا والسابحات سبحا يسبح الله في هبوطها وفي ارتفاعها وفي كل احوالها سبحا اي تسبيحا بعد تسبيح فالمدبرات امرا
هي الملائكة تدبر في السابقات سبقا فالمدبرات امرا. هي الملائكة تسبق الى امر الله فلا يسبقها شيطان واذا حاول مسابقتها رمي بالشهاب وهي اسرع منه ولهذا الملائكة اسرع من الجن
قال عفريت من الجن في قصتي ملكة سبأ في سورة النمل انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك قال الذي عنده علم من الكتاب. قيل هو ملك. اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك
من اسرع الملائكة عليهم الصلاة والسلام سابقات سبق لا يسبقها احد اين جواب القسم ها يوم ترجف الراجفة اي الجواب لهذه المقسمات هو في تحقق وقوع يوم القيامة سماها الله راجفة
تتبعها الرادفة وهاتان على الصحيح هما النفختان في الصور فان الصورة وكل الله به ملكا هو اسرافيل وسينفخ فيه نفختين الاولى نفخة طويلة اولها فزع واخرها صعب هذه الراجفة تتبعها اي ليست بعيدة منها
ليس في ميزاننا البشر وانما في ميزان ربي الرادفة لانها ردفة اختها في نفخة ثانية وهي نفخة البعث والقيام وتحصل ان النفختين ثنتان ليست ثلاثا كما ذهب الى ذلك بعض اهل العلم
والتبس عليهم قول الله جل وعلا في اية سورة النمل في اخرها ونفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله مع قوله في اخر الزمر
ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى. فاذا هم قيام ينظرون ظنها فزع وصعق وبعث والصحيح انها ما نفختان
النفخة الاولى طويلة اولها فزع يفزع الخلائق وتفزع المخلوقات ولهذا جاء في الحديث انه يؤم المدينة امن فيسمع صوتا من بعيد فيصغي ليتا ويرفع ليتا ما الذي يسمعه هذا هذه النفخة
اولها فزع ثم اخرها الصعق وهو الموت على من لم يمت قبل ذلك تتبعها الرادفة وهي نفخة القيام والبعث وجاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين النفختين اربعين
قيل لابي هريرة اربعين يوما قال ابيت الى اربعين شهرا قال ابيت جاء عند البزار وغيره بينهما اربعون سنة قلوب يعني بعد القيام من النفخات وسبق ذلك تفصيلا في السور السابقات
وجوه يومئذ ايش ها واجفة اي بلغ منها الوجه والخوف والقلق مبلغة هذه هذا الوجوه هي في اهل النار في الكفار وفي الجار وفي العصاة هذه الوجوه بلغت هذا المبلغ
لانها رأت ما هي فيه وما اقبلت عليه وتحقق فيها وقتئذ ماذا؟ علم اليقين ما علمته تحقق الان في قيامهم لرب العالمين ابصارها خاشعة ذليلة لا ترفعوا ابصارها بل منكسرة بها
حيث ادركت وعلمت علم اليقين ما اقبلت عليه وش يقولون ها ائن لايش لمرجوعون في الحافرة يظنون انهم يرجعون بعدما كانوا ينكرون رجعتهم فاذا كنا عظاما نخرة بعدما نيبس ونبلى نبعث من جديد
انكروه في الدنيا انكروا البعث. والان عاينوه حقيقة ولهذا كانوا في ذلة وفي وجوم وفي خوف وفي قلق كما قال جل وعلا في غير ما اية وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة
وكما قال جل وعلا اولم يرى الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين يخاصم في البعث ويبين هذه الخصومة ويضرب المثال بالعظم اليابس حيث جاء ابي بن خلف وقيل امية الى النبي عليه الصلاة والسلام
وهو جالس مسند ظهره الى الكعبة. قال يا محمد ورفع النبي اليه رأسه اتزعم ان الله يعيد هذا العظم وبيده عظم يابس قد ارم يعيد هذا العظم لحما يوم القيامة
نعم فدر الخبيث العظم وذره في وجه النبي عليه الصلاة والسلام انكارا للبعث قال نعم وسيدخلك الله النار انكار البعث اشتهر عند المشركين انه ليس الا هذه الحياة الدنيا. يموتون فيها ويحيون فيها
لا بعث ولا حساب ولا جزاء ولا عذاب قالوا تلك ايش شرة خاسرة. لو بعثنا فحنا خسرانين هذا من انكارهم في الدنيا للبعث لما بعثوا صاروا في هذه الحالة الذليلة المنكسرة
التي ينتظرون جزاء كفرهم بشركهم بالله وكفرهم بانكار البعث وهذان اعظم امرين ان خلت به عقائد المشركين شركهم وكفرهم وانكارهم للبعث فانما هي زجرة واحدة. فاذا هم بالساهرة البعث لا يكلف الله جل وعلا ولا يتعبه
انما هي زجرة واحدة صيحة نفخة امر فاذا هم بالساهرة ما الساهرة يا مجذوب انها الارظ متى يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات تبدل الارض في اشراط الساعة فيها تكثر الزلازل والبراكين والاعاصير
هذي من اشراط الصغرى للكبرى من الصغرى من الكبرى الخسوفات الثلاثة في المشرق الجزيرة من الخليج الى الى ورا اليابان وخص في مغربها من البحر الاحمر الى المحيط الهادي وجزله
وخسف في هذه الجزيرة كسوفات ثلاثة عظيمة يغير الله جل وعلا بها الارض تتغير الارض وتبدل تغير السماوات وتزول وتتفطر تسير الجبال حتى تغدو كالعهن المنفوش يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار
قال النبي صلى الله عليه وسلم يجمع الله الاول والاخرين والارض كهيئة الخبزة اي شيئا واحدا لا ارتفاعات ولا انخفاضات لا جبال ولا وديان لا سهول ولا هضاب فاذا هم بالساهرة هذه هي الساهرة
وش قال جل وعلا بعدها سؤال للساهي مهوب للشاهي للشاهي ها ها ها هل اتاك حديث موسى وهذا يدل على ان هذا القرآن من حكمه انه تسلية وتصبير لمن لنبينا صلى الله عليه وسلم ولكم اهل الايمان
ان رأيتم انواع المغاث والمكادر والمؤذيات يتسلوا بكلام الله وبما فيه من خبر من قبلنا وكفرهم وعنادهم واسلامي واقبال من وفق الله منهم هل اتاك حديث موسى اي خبره وشأنه وقصصه
اذ اذ الفجائية ناداه ربه بالوادي المقدس طوى نادى ربنا موسى ناداه وهو راجع من ارض مبين ارض مدين هي اللي الان في البدع الى بلاد فلسطين الاراضي هذه اراضي مدين
رجع موسى ومعه اهله ناداه ربه بالوادي المقدس طوى وامره ان يخلع نعليه لما رأى من بعيد نارا وكان الوقت باردا وقال لاهلهم كثوا لعلي اتيكم من النار بجدوة اوشهاب قبس
لعلكم تصطلون تدفون بها والله نادى موسى والله ايضا ناجى موسى فثبت لموسى نوعين من الكلام ثبت لموسى نوعان من الكلام. النداء وناديناه. اذ ناداه ربه والنجا والنجا كلام بصوت منخفظ. هذا النوع الثاني
كلاهما ثبت لموسى عليه الصلاة والسلام ولهذا صار موسى كليم الرحمن وكلم الله موسى تكليما شاركه في هذه الخصيصة ادم نبي مكلم وشاركهما ايضا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
ان الله كلم هؤلاء الثلاثة كلمهم وقد ذكرنا ان نبينا اجتمع له من الفضائل ما تفرق للانبياء فهو كليم الرحمن كما ان موسى كليمه وهو خير الرحمن كما ان ابراهيم خليله. اللهم صل وسلم عليه
اذهب الى فرعون انه طغى طغى اي بغى وزاد وتكبر وتعاند من طغيانه قال انا لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي من طغيانه قال ما علمت لكم من اله غيري
من طغيانه كما في السياق ها هنا قال انا ربكم الاعلى اذا في ارباب دونه من يعبد شمسا وقمرا وشجرا وحجرا فرعون قول لا انا الرب الاعلى. انا الرب الاكبر
وهو اشهر من عرف عناده بالربوبية ظاهرا لا باطنا والا فتوحيد الربوبية بافراد الله بالخلق والتدبير امر مركوز في الفطر لم يتبدل لكن هناك المعاندة والمكابرة ظاهرا لا باطنا وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا
نفوسهم موقنة بي ربوبية الله وصحة رسالة موسى وهارون عليهما الصلاة والسلام فقل هل لك الى ان تزكى هل لك تحنن وتلطف لان الدعوة مبناها على هذا الامر والا ففرعون عنيد. مكابر
من شابه فرعون بالعناد والمكابرة قبله النمرود بن كنعام ملك بابل وايضا شابهه الدهرية الملاحدة الدهرية هم الان الذين ينسبون الخلق للطبيعة وللمادة الحية التي خلقتنا وتفنينا هؤلاء الملاحدة من هذا الجنس
هل لك ان تزكى واهديك الى ربك فتخشى كما قال جل وعلا في اية طه لما بعث موسى وهارون الى فرعون فقولا له قولا لينا. هلا من هذا الباب قولا لينا لعله يتذكر او يخشى
وهذا امر مهم واللين مطلوب ومأمور به في مواضعه ولكنه يتجافى عنه في مواضعه السارق معه ولا نقطع ايده ورا ما نطبق اللين هنا والقاتل والخارج عن الجماعة والزاني المحصن
اذا اللين له مواضعه ومواقفه والشدة لها مواقعها ومواضعها وسلك النبي صلى الله عليه وسلم الامور كلها سمع من اصحابه من ينتزع ايات من القدر وهم صحابة وجلة رضي الله عنهم خرج مغضبا محمرا وجهه فاخذ الحصى وحصبهم
هذي عند بعض الناس ما هي بلين وعنف وشدة خصوصا الذي لا يتحمل شيئا من من دلالة يا زبدة لا تذوبين اللين له موقعه والشدة لها موقعها. هذا الطبيب يشق بطنك
ويشق جلدك لماذا عداوة منه لك ولا لمصلحتك كذلك الامر بالمعروف والناهي عن المنكر والعالم والمبين لشرع الله يستخدم اللين في مواضعه والشدة في مواضعها تأسيا بهدي نبينا وسيدنا صلى الله عليه وسلم
لعله ترجي تذكر انه ما هو بشيء او يخشى لان المدار على الخشية انما يخشى الله من عباده العلماء يتذكر او يخشى في الاية التي في طه فقولا له قولا لينا لعله يتذكر
وش كان موقف فرعون وش زين ها كذب كذب موسى وعصا موسى لم يقبل لان هذا ينازع ملكه وسيادته وشرفه وهذا الجاه والشرف والملك من اعظم ما يصد العبد عن دين الله لاسترسل معه. يليه المال والمال
من هذا الباب ولهذا يشترى بالمال الجاه والشرف ارى موسى عليه السلام فرعون وقد هاب موسى اول الامر فرجا من ربه ان يبعث معه وزيرا وهو هارون اخوه شقيقه بدءا له يعينه فبعثهم الله جميعا
فاراه الاية الكبرى من الراعي ومن المرئي موسى هو الرائي اراه والمرئي هو فرعون والاية الكبرى ما هي؟ عصاه القاها بين يديه فاذا هي حية عظيمة تسعى ويده جعلها في جنبه فاخرجها فاذا هي بيضاء كالثلج من غير ما بأس ولا ضرر
وش انقدح في هذا المعاند وهذا المكابر انها ماذا؟ انه سحر اجتهاد السحر في قومه وكان كل نبي يؤتى من الايات ما به تقوم الحجة بها على قومه فيؤتى النبي اية من جنس ما برع بها
قومه العرب برعوا بالبلاغة والفصاحة فجاءهم الله بهذا القرآن قوم عيسى برعوا بالطب وتفننوا فيه وجاء الله بعيسى بابراء الاكمه والابرص واحياء الموتى يمسح عليه منعم كما لم يكن به بأس
قوم فرعون اشتهر فيه اشتهر فيهم السحر والسحر انما فشى في هذه الامم بعد هاروت وماروت وهؤلاء نبوتهم وهؤلاء كانوا في زمن من ها هاروت ماروت في زمن سليمان السحر موجود لكن فشى بعدهم
فاراه الاية الكبرى اذا هناك ايات اخرى صغرى ابانها له ولهذا اتى الله موسى لبني اسرائيل وللفراعنة تسع ايات اعظمها العصا واليد وش كان من جزائه انه كذب وعصا كابر
وعاند وقال انا ربكم الاعلى وهو يعلم في نفسه انه احقر من ان يكون ربا ضعيف مملوك لكن اصابه الكبر. والعجب والاغترار بملكه وهذا النهر العظيم الذي يجري تحته وربي يمهل
ويحلم سبحانه وتعالى فاخذه الله نكال الاخرة والاولى النكال العبرة والشفاهية والتذكر عبرة في الاخرة وعبرة في الدنيا في الدنيا ادركه الغرق حتى اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل
وانا من المسلمين الان وقد عصيت قبل وكنت من اين من المفسدين اليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية ابقى الله بدنه عبرة وصارت هذه العبرة مجالا للتندر والتفكر وقلة العبرة عند الناس
يروحون يشوفون المتاحف ينظرون في جسد فرعون ويسمونه باسمى يبنون المال. من يعتبر لا يعتبر الا المؤمن واما ضعيف الايمان وناقصه وعديمه فخلو من الاعتبار والنكال هذا في الدنيا ونكال في الاخرى
ولهذا من من النكال والعبرة بفرعون وحاق بال فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا اي صباحا وعشيا اي مساء. هذا في الدنيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب
لما شدد الله عليهم عذابهم بشدة تكذيبهم وكفرهم وعنادهم وهذي قاعدة مطردة كلما اشتد العناد والمكابرة اشتد معها العذاب ان في ذلك لعبرة لمن يخشى فيها عظة في هذا النكال الذي وقع لفرعون وملأه عبرة
وعظة لكن ليست لكل احد. ليست للذكي البارع في ذكائه ولا للحاذق الشديد في فطنته ولا للدبشة اللي ما يفهم انما هي لمن يخشى ينظر في ايات الله فيعتبر وفي اية الشعراء قال الله جل وعلا
وقد ثن الله علينا خبر موسى مع قومه مع فرعون اولا ومع قومه ثانيا في القرآن في اكثر قصص تتكرر علينا لعظيم الشبه بين امتنا وامة موسى في الصلاح وفي الطلاح والعناد
حتى فلما تراءى الجمعان في اية الشعراء قال اصحاب موسى انا لمدركون الان يحيطون بنا الادراك بمعنى الاحاطة. قال موسى كلا ان معي ربي سيهدين اذا اثبتت التراءي كل رأى الجمع الثاني. اللاحق والملحوق. من اللاحق
فرعون وملأه من الملحوقون مساواة قومه لكن الثقة بالله وبنصره وان استبطأ ذلك فان الله يؤخر ويحير نصره لا اهمالا منه لعبده ووليه ولكن لحكم يعلمها ومنها هذه المنن التي تأتي في هذه المحن
ومن اعظم المنن في المحن تخليص لجأك وانطراحك واقبالك وضراعتك الى ربك ولهذا استثمر الصلحاء ومن يخشون الله واهل التوحيد استثمروا المحن فسيروها في حقهم مع الله منن في عودهم واو بهم
ولجأهم وتجريد اعتقادهم وايمانهم وتوحيدهم بربهم ان في ذلك لعبرة لمن يخشى عبرة للمعتبرين الذين وفقهم الله للخشية وللتوبة والاوبة فلا يكونك هؤلاء المعذبين الذين جعلهم الله عبرة فيعتبرون منهم
ويستقيمون على دين ربهم سعد فقد هلك سعيد اليوم نعتبر لمن نصلي عليهم ويموتون ويذهبون وغدا سيعتبر بنا انتبه وخذ العبرة وسل ربك ان يرزقك الخشية والاوبة وان يسلل السخائم من صدرك
والغفلات من روحك وقلبك لتقبل على ربك توحيدا وايمانا به واستقامة على دينه وعلى شرعه اللهم اجعلنا ممن اذا ذكر تذكر. وممن اذا عبر اعتبر. وممن يستوي على القول فيتبع احسنه
اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولو الالباب وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ها اي نعم صوتك انخفض وين راح ان تهمس الا همسا ايه
وش فيك يا كلب الصيد صيده الحمد لله ايه طيب وش السؤال النبي صلى الله عليه وسلم نهانا عن اقتناء الكلاب وقال من اقتنى كلبا غير كلب زرع او صيد
نقص من اجره كل يوم قيراط والحين صارت موضة عند هالرخوم يكرم من عندي ما هو بس العيال والبنات حتى اهلهم من وراهم. موضة بجلب الكلاب وشرائها بالاقيام وتربيتها ليه؟ لان الكفار في الغرب سووها هذولا بساقتهم
تغريد اعمى ناشئ من انهزامية نفسية ومن ضعف عقل وضعف دين الا كلب صيد او كلب ماشية يسمى كلب الحراسة فهو نجس واذا ولغ في الاناء كل كلب حتى كلب الصيد. يجب غسله سبع مرات احداها بالتراب
كلب الصيد نوعان كلب معلب وكلب غير معلم الكلب غير المعلم اذا قبض الصيد لا يجوز لك حتى تذكيه. اما كلب الصيد فاذا قبض يجوز لك ان تأكل من قبضه لانه معلم. علمته ودربته
يعلمونهن مما علمك مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله لان الحاجة الى هذا داعية وما دعت اليه الحاجة يسرته شريعتنا ولهذا من قواعد الاسلام الخمس الكبار ان المشقة ايش تجلب التيسير
يقول الشيخ ابن سعدي في نظمه ومن قواعد الشريعة التيسير في كل امر نابه تعسير. لما احتيج للصيد بالكلاب الى حراستها والى رعايتها للبهم رخصتها الشريعة لان الله رفع عنا الاسر والاغلال التي كانت على من قبلنا
والله اعلم. ها يا دكتور هل زمن موسى بعد زمن داوود او قبله؟ الله اعلم الظاهر انه ان موسى قبله الظاهر يحتاج الى مراجعة ايه نعم هذا هو الظاهر والسياق انهم بعده
لكن انتشار السحر كان بعد عروت وماروت انتشاره ما هو بوجوده. السحر موجود من قبل لان السحر مرتبط بمن مرتبط بالجن اي نعم تفضل والله ما عندي وصفات سحرية انا. ما انا بساحر وانا احذر من السحر
الله يهاديك الاعلام اخذ بكم كل ماخذ الاعلام جابكم وداكم وهجول بكم وان هذا وصفة سحرية لا القرآن وما فيه من العبر هي اعظم ما فيه مدكر ان في ذلك لعبرة لمن يخشى
نقرأ القرآن نعتبر به ما هو بنقرأ نهزه هذ. اذا بدأ بالصورة همه اخرها اذا بدأ بالجزر همه همه ان يبلغ اخر الجزء اذا بدأ بالفاتحة همه الناس لا. اقرأ واعتبر
قلبك فيه غفلة وفيه قساوة وفيه غشاوة اغسلها بماء الايمان وادعكها التذكر والخشية والعبرة اذا مررت عند مواضع العبر قف عندها وسل ربك الخير واستعذه من الفتنة كما كان نبينا صلى الله عليه وسلم اذا مر باية رحمة سأل الله رحمته اذا مر باية عذاب استعاذ بالله من عذابه. والله اعلم
اي نعم الحديث ان لكل عمل شرة او شرة على اختلاف الروايات معناه همة ورغبة انت الان في اول عمل تهتم له وتنشط به ثمن تبرد ولهذا التوفيق ان تكون همتك ونشاطك الى ما يحبه ربي جل وعلا
والمؤمن عاقل معتبر ينظر فيما ينفعه في الاجلة وينفعه في العاجلة في الاخرة وينفعه في الدنيا. والله اعلم سم على الام اي. في جواب وين اهل الجواب ها ولى مدبر ولم يعقب
اقبل يا موسى ولا تخف ما عندك شي خلاصته عطنا اياه خلاصته هذا ضعيف هذا الوجه ضعيف لا هذا الوجه ضعيف نعم اي نعم هذا من المواقع اجل ما بحثتوا
تطقطقون بهالجهاز اي نعم هذا الوجه ضعيف لماذا قدم الله ذكر الاخ على الام يوم يفر المرء من اخيه وامه انا عندي جواب لكن ما ودي استعجل به بشوف وش عندكم فيه
عندك جواب ها وين عبد الله بن مسعود اللي وعدنا ها ايش تقول الحقوق حق الاخ اعظم من حق الام. اخيه عليك بس لا في ذكر باخر شي من ما هي بالاضعاف
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه