بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد سيد الاولين وخاتم المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
وجدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم هذا المجلس الثالث والخمسون في تذاكر المفصل حيث مضى جزء عم في خمسين مجلسا وبدأنا في جزو تبارك وهذا المجلس الثالث في تدارس سور سورة المرسلات
نعم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويل لي يومئذ للمكذبين. هذا يوم لا ينطقون. ولا يؤذن لهم فيعتدون نعم في هذه السورة يقسم الله جل وعلا فواصل مواضعها لهذا الوعيد
ويل يومئذ للمكذبين وهي كما في سورة الرحمن اذا فصل سبحانه ما فيها من الوعد والوعيد والاخبار والمنن في قوله جل وعلا فباي الاء ربكما تكذبان ثم قال جل وعلا هذا يوم لا ينطقون
هذا اشارة الى يوم الدين. يوم الفصل يوم الجزاء لا ينطق هؤلاء المعاندون الكافرون لا يؤذن لهم بالنطق ولا يجدون ما تترسوا بهم من العذاب يوم القيامة لمهابته وعظمته لا ينطق الكفار
متى ينطقون ينطق بعض افرادهم عند الجدال والمعاذير وينطقون في النار اذا دخلوها قالوا يا مالك ليقضي علينا ربك اما في العرصات المقام عصيب ولا يتكلم في ذلك المقام الا الانبياء كما جاء بذلك الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
ولا يؤذن لهم اي بالكلام ويعتذرون حتى يقولوا قولا لعله ان يعذرهم اصيبوا بالبلاهة والشدة والطيشان وشدة المخافة ان يهلكوا ويل يومئذ للمكذبين كرر الله ويل لهؤلاء المكذبين والمكذبون هم
الكفرة ويدخل تبعا لهم كل من كذب ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وما جاء في القرآن والحديث من الوعد والوعيد وويل الاصل انها جهنم. اسم من اسمائها
وجاء في بعض الاثار انها اسم لنوع من انواع عذابها السحق وويل حتى قالوا ان ويلا واد من اوديتها السحيقة لو جمعت فيه جبال الدنيا لذابت من شدة حره نسأل الله ان يبردنا بلطف عفوه. امين. ورحمته وان يعتقنا وينجينا من ناره
نعم هذا يوم الفصل. نعم احسن الله اليكم هذا يوم الفصل هذا يوم الفصل جمعناكم والاولين. فان كان لكم كيد فكيدون. ويل يومئذ للمكذبين. هذا من ثواني ومثاني الوعيد والزجر والتهديد في القرآن. ينوع الله اساليبه ويكرره
يرتدع ويهتدي وينتبه الغافل هذا اشارة الى يوم القيامة هذا يوم الفصل يوم الفصل يفصل الله بين الخلائق وهو الذي كنتم توعدون فيه وعد ووعيد وعيد على من يستحق ووعد
لاولياء الله على ما قدموا كما يأتي وسمي يوم القيامة بيوم الفصل لان الله يفصل فيه بين اوليائه واعدائه ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض؟ ام نجعل المتقين كالفجار؟ فهو يوم فصل
ويفصل بين اهل المظالم فيا سعد من يقدم على ربه مظلوما ويا خيبة من يقدم عليه ظالما ولهذا هو يوم الفصل وهو يوم الدين وهو يوم الجزع وهو يوم الحساب
وهو يوم التغابن وهو يوم الاخر وهو الطامة والصاخة والازفة والحاقة وهذه الاسماء المتعددة تفخيما ليوم القيامة وتعظيما من شأنه الذي كنتم توعدون جمعناكم والاولين هذا يوم الفصل جمعناكم فيه والاولين
كل من مضى من اهل التكليف يجمعون في يوم القيامة في صعيد واحد ومن اساليب الانكار ما فعله فرعون ويكرره المعاندون من اشباهه في كل زمان لما جاءه موسى وهارون رسولين مبعوثين اليه
متلطفين في القول له حريصين على هدايته من وسائل انكاره قال فما بال القرون ومن اسباب رد الحق اليوم والله حنا كنا على كذا ابائنا واجدادنا على كذا في معصية ظاهرة او باطنة
ويقدم ما عليه الاباء والاجداد على ما جاء في الوحي يسمون الدباب في وجوههم وقالوا هذا سلمنا وسلم اهلنا ما ينفعك عند الله وقد اعتذر المشركون بقولهم انا وجدنا ابائنا على امة
وان على اثارهم مقتدون نفعهم زادهم في الهلكة ولهذا من وسائل واسباب رد الحق ما يفعله بعض الناس من رد الحق بكونه لا يعرف الا هذا. مما ورثه عن كبرائه
المؤمن لا خامة فخامة الزرع اذا اذلي الى الحق قبل واذعن وانقاد له ان كان في نفسه غظابة جاهدها ودقمها لا يعذر بالباطل جمعناكم والاولين كل من مضى يجمعون في صعيد واحد
متى في يوم القيامة وجعل الله له هذه المقدمات ومنها الايات الكبرى كسوفات ثلاثة عظيمة تغير ملامح الدنيا قصف في المشرق مشرق الجزيرة الى شرق الدنيا وخس في مغرب الجزيرة من البحر الاحمر الى غرب الدنيا وخسوا في هذه الجزيرة
تهيئ الارض لاي ارض غير هذه الارض يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات حتى السماوات تبدل اما تتشقق وتنفطر وتغدي وردة كالدهان اما الجبال تذهب وتسير كانها سراب وسحاب وتغدك العهن المنفوش
هذا تهيئة لتلك الارض وتكون الارض كالخبزة الكفة لا ارتفاع ولا انخفاض لا جبال ولا سهول. يجمع الله فيه الاولين والاخرين فينفذهم الصوت البصر يتكلم الله بكلام يسمعونه كلهم يسمعونه كلهم
وينفذهم البصر كما جاء بذلك الحديث جمعناكم والاولين ويل يومئذ للمكذبين كل من كذب يتمحص تكذيبه في ذلك اليوم من الستر عن الناس في الدنيا فصار منافقا ان استتر فصار مرائيا
ان جاهر فصار معاندا لا ينفعه لا ينفعه في يوم القيامة نعم ان المتقين في ظلال وعيون وفواكه مما يشتهون. كلوا واشربوا وهنيئا بما كنتم تعملون. انا كذلك نجزي المحسنين
يومئذ للمكذبين لما عدد سبحانه هذا الوعيد بما تضمنه من الزجر لهم والتهديد جاء في ثنايا ذلك بشارته جاءت في ثنايا ذلك بشاراته لاولياءه وقال سبحانه ان المتقين في ظلال وعيون
من المتقي انهم انتم اهل الايمان وحدتم الله واطعتموه هذا المتقي ولهذا اولياء الله من هم؟ كل مؤمن فهو لله ولي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون
وش بشارات الله لهم حتى ما يصيبك اليأس والقنا والقنوط من هذا الوعيد والقرآن فيه الزوجان وعد ووعيد زاجر وتهديد وبشارة وتبشير لانه مثاني ان المتقين في ظلال وعيون طيب الظلال
ظاهرة في الجنان في ظلال الاشجار والحدائق والقصور وعيون تجري ومنها الانهار الاربعة التي ذكرها الله في سورة محمد انهار من لبن في الارض خدود تجري بها تمشي على الارض
لبن صافي ما في ولا قشة وانهار من عسل مصفى وانهار من ماء غير اس وانهار من اين من خمر لذة للشاربين لا تنزف العقل لذيذة ما هي بكريهة نسأل الله العفو والعافية
وهي ايضا لهم في العرصات فان من المؤمنين من المتقين من هو في ظل عرش الرحمن يوم لا ظل الا ظله ومنهم السبعة الذين جاءوا جاء ذكرهم في حديث ابي هريرة رضي الله عنه
من هؤلاء السبعة انت يا راعي الطيب من هم اهل السبعة ذولا هذا واحد ها هذا اثنين هذا الثالث عطنا الرابع يا الشلاش ذكر النبي اربعة ها تعطينا اياهم كلهم يا الرحال
يلا هذا الرابع هذا الرابع ورجل قلبه معلق المولات المساجد جزاك الله خير ايه اه ذكره وامام يقول النبي صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يا الحماد
سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل وشاب نشأ في طاعة الله ما تعرف له صبوة ولا جهالة وهذا مما يضحك الله منه ورجل قلبه معلق
المساجد ما ينتهي من فريضة الا ويهوجس بالثانية ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فلم تقهره بمنصبها ولم تغريه بجمالها فقال اني اخاف الله
ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله تنفق يمين واي ما مدته يمينه هؤلاء في ظل عرش الرحمن والمؤمن في ظل صدقته يوم القيامة
فانه اذا تصدق بصدقة قاصدا بها وجه الله ولقاءه قبلها الله منه فاخذها منه بيمينه فرباها له ونماها له هي صدقة ما هي بشيء في عينه لكن ربي نماها وزكاها حتى تغدو كالجبل
كما يربي احدكم فلوه قطعة لحم الى ان تغدي فرس حصان يعجب الناظر ولهذا شبه بالفلو وهذي كذا الصدقة وهي من عبادات الخلوات يا اخواني متى تحتاجها في ذلك الموقف؟ في ظلال
وهذه تقدمة لما يكون في الجنان وفواكه مما يشتهون الدنيا ما تاكل فاكهة الصيف الا في الصيف والشتا في الشتاء. فاذا جاء ذلك من النعم ان جلبت الينا فواكه الشتاء في الصيف وعكسه تبهرنا
تعجبنا وانخدعنا بهذا المظهر ولم ننظر الى عجيبي المنعم سبحانه وتعالى في الجنة فاك مما تشتهي اللي تبيه يجي عندك بمجرد هواك له مجرد ما تشتهي الشتا تلقاه قدام عينك وتناولك
كلوا واشربوا هنيئا كلوا اي من هذه الثمار والانعام واشربوا من هذه الانهار والكؤوس يبون خمر هلا بالعافية اشربوا تبون لبن تبون ماء؟ تبون عسل تبون كوكتيل منها كل ما يطري على قلوبكم حاصل
بما كنتم تعملون بما الباب السبب ما هي باء العوظ اي بسبب ايمانكم وهذي من ادلة اهل السنة في الرد على المرجئة لم؟ لانه قال بما كنتم تعملون اي بما عملتموه في الدنيا
الايمان عمل ومن اخرج العمل عن الايمان ظل ظلالا عظيما وهذا مثل قوله في الف لام ميم تنزيل جزاء بما كانوا يعملون كلها باء السبب لاسباب ايمانكم لا بمقابل ايمانكم
انتبهوا لا يأتي احدكم الشيطان يغريه يصيبه بالعجب والاعتداد انا صليت وسويت وحجيت انما رحمة ربي وهي سبب العمل والايمان سبب لهذا الثواب. لا بمقابله في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم واعلموا انه لن يدخل احد منكم الجنة بعمله اي بمقابل عمله يسمونها باء العوظ مثل باء البيع خذها كذا بكذا. هذا بكذا واعلموا انه لن يدخل احد منكم الجنة بعمله
وقال الصحابة رضي الله عنهم ولا انت يا رسول الله. قال ولا انا الا ان يتغمدنا يتغمدني الله برحمته هذا بما كنتم تعملون ثم قال ممتنا سبحانه ان كذلك نجزي المحسنين
هذا جزاء الله وثوابه هذا نواله وعطاؤه للمحسنين للمؤمنين في الدنيا لم يسترسلوا مع شهواتهم فاتبعوها خالفوها خالفوا الشياطين وجاهدوهم خالفوا اهل الشر واهل السوء تتمايز عنهم وصاروا في الدنيا غرباء
لذلك المقام يفرح في ذلك المقام ينال ان كذلك نجزي المحسنين احسنوا الى من؟ الى انفسهم اما ربي جل وعلا فليسوا بحاجة الينا ولهذا قال قبلها ولا يكيدون لا يؤذن لهم فيعتذرون
ولا يكيدون الله لان الله لا يظره معصية العاصي وفي الحديث القدسي حديث ابي ذر اذا رواه مسلم في الصحيح الطويل وفيه يا عبادي انكم لن تبلغوا ظري وش انتم ما انتم بشيء
لن تبلغوا بري فتضروني ولن تبلغوا ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها ثم نجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه
ان كذلك نجزي المحسنين والمحسنون ليس بالمعنى الخاص وهم كمل اهل الايمان لان الايمان والدين ثلاث مراتب سأل عنها جبريل محمدا صلى الله عليهما وسلم سأله عن المرتبة الاولى وهي القاعدة عن الاسلام
وصدق ثم سأله عن الايمان وهو اعلى من الاسلام فصدقه ثم سأله عن المرتبة الثالثة وهي الاحسان وفي قوله ان كذلك نجزي المحسنين المحسنون من هم؟ هم المتقون هم المؤمنون هم الموحدون
ولهذا اعظم ما تلقى الله به هذا التوحيد والايمان وابشر ان لقيت الله به وهو صاف منقى بهذا الثواب ثم قال ويل يومئذ للمكذبين ثم ذكر سبحانه ظدهم والصنف الثاني نعم
كل سنة وانتم طيبين. كلوا كلوا واشربوا هني كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون. ويل يومئذ للمكذبين يقول جل وعلا في الصنف الثاني الزوج المقابل للاول ذكر المحسنين وثوابهم ذكر اهل الايمان الذين هم في ظلال
وفي انهار ذكر جل وعلا كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون وهم الاكثر من بني ادم بل ومن المكلفين من هؤلاء المجرمين اجرامهم بتكذيبهم اجرامهم بعنادهم اجرامهم باهمالهم وتضييعهم امر الله
واتباعهم اهواءهم وشهواتهم كولو اي في الدنيا وتمتعوا في الدنيا قليلا شي بسيط ما اسرع ما ينسى وانتم عشتم في الدنيا ما عشتم من منكم يذكر جميلها وزينتها وصنعها كله يروح
الذي يبقى في ذهنك هو كدرها وغثاها وشرها هذا شأن من اهل الدنيا فيه الذين اذهب اذهبوا طيباتهم في حياتهم الدنيا الكافر يكون له حسنات يعجلها الله له في الدنيا
في رقية في حضارته في تمتعه لك اذا وافى الله ما عنده شيء ولهذا كان ديدن السلف من الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم الخوف والوجل فتحت عليهم الدنيا وقد جربوا نقصها
في خوف في وجل يذكرون اخوانهم الذين مضوا لم يصيبوا من الدنيا ما اصابهم ما اصاب هؤلاء من وجلهم قالوا نخشى انها حسناتنا عجلت لنا هذا الخوف هو الذي نجاه
وهذا الخوف هو الذي امنهم حتى كان عمر يخاف على نفسه النفاق كلوا وتمتعوا قليلا مهوب كثيرا انكم مجرمون والدنيا وش هي؟ كلها قليل والله ما شأنها الا كما فسرها النبي عليه الصلاة والسلام
مسافر يدرج في هالارض اراد ان يقيل استظل في ظل شجرة نام له شوي ثم نواصل سفره سفره فيه ان القبر اطول من الدنيا يصل منتهاه وهي الدار الاخرة ويل يومئذ للمكذبين
وقوله انكم مجرمون هذا وعيد وزجر وتهديد يرتدع العاقل وينتبه المؤمن نعم. احسن الله اليك. واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون. ويل يومئذ للمكذبين فباي حديث بعده يؤمنون. اللي معه المصباح خله في مخباته يا اخواني
صوته عندي هنا في مجلس علم انت في مجلس تقهوي ولا هداكم الله يقول الله جل وعلا في شأن هؤلاء كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون لماذا اجرموا ويل يومئذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا
لا يركعون ما يصلون مع المسلمين يكابر في صلاته وين قام كانه يدفع لها دفعا المؤمن لا انسه الصلاة قرة عينه فرحه سلوانه مجلات همه ومدفعة كربه اليس نبينا عليه الصلاة والسلام اذا حزبه امر
اهمه واشغله راح يدوج بالشوارع ابدا الى الصلاة الى المسجد صلى الله عليه وسلم واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون فهذا دليل على ان الذي لا يركع ولا يصلي مجرم وانه كافر
وعلى هذا اجمع السلف الصالحون تارك الصلاة كافر ليس بمسلم تركها جحدا لوجوبها تعمدا في تركها وتركها متكاسلا متهاونا مسوفا فيها ويل يومئذ للمكذبين فبأي حديث بعده يؤمنون اذ لم يرتدعوا بمثل هذه الروادع والزواجر
باي شيء يردعهم بعد ذلك وهذا شأن الفرق بين قلوب اهل الايمان واهل الغفلات ثم اما بعد ايها الجمع الكريم فان من الناس من يرتدع وينزجر بما يراه امام عينيه اعظم مما ينزجر ويرتدع بالقرآن. وبالحديث
اليس كذلك بل منهم من اشغلوا المشايخ في احلام تهجول بها الشياطين عليهم ومنامات يجدون منها انواع الغثا والهم فتردعه فتردعه او تخوفه اعظم من هذا القرآن الذي لم يبلغ اثره في قلبه ما بلغ هذا المنام. ولا حالف لا نوع علان. فبأي حديث بعده يؤمنون
وانتبه ان كان فيك من ذلك فهذه نذارة قلبك يحتاج الى انعاش ويحتاج الى تنظيف ليذهب عنه الران والغفلة ويأنس بكلام الله فينزجر بزواجره ويفرح بوعده ويأمل ما فيه من
من من نوال ربه سبحانه وتعالى اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد ذكروا ان هذه الايات الاخيرة نزلت في ثقيف
وقاعدة في التفسير ففي الشريعة كلها ان العبرة بعموم اللفظ بالوحي لا بخصوص سببه بخصوص مورده سواء كان الوحي قرآنا او حديثا ما لم يأتي التنصيص على تخصيصه العبرة بعموم الله. يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام
لكن من شابه النبي بذلك اثيب اما ما جاء في الوعد والوعيد والقوارع والزواجر. والثواب فهذا العبرة بعموم لفظه ومعرفة سبب نزوله معين لفهمه. وانزاله منزله اللائق به والحمد لله رب العالمين. نعم
سم يده اليسرى لأ اذا قدم اليمنى على اليسرى والرجل اليسرى على اليمنى لا يكون لكن هذا فاتته السنة والافضل الواجب والفرظ غسل اليدين وغسل الرجلين تقديم اليمنى في غسله على اليسرى هذه سنة مؤكدة
وكذا غسل الرجل اليمنى قبل اليسرى سنة مؤكدة. والله اعلم. نعم سم نعم يشير اخونا الى قول الله جل وعلا فاصبر بحكم ربك فانك باعيننا اي بحفظنا وذكر الاعين لان الله له عينان كريمتان
يقتضي منهما حفظه واطلاعه فلا يخفى عليه خافية وسبح التسبيح مطلق منه الصلاة فهي تسبيح منه الذكر باللسان تسبيح منه الصدقة فهي تسبيح هذا عام واكملوا التسبيح ما جاءت الشريعة به فرضا ثم ما جاءت الشريعة به
ندبا ومشروعية والله اعلم. نعم سم لا اسمع منك الا همسا. ارفع صوتك نعم يصلح لكم اعمالكم في في اخر الاحزاب يصلح لكم اعمالكم يجعلها صالحة مقبولة عنده بما اتقيتم الله به لما وحدتموه
وبما اقتفيتم به اثر نبينا الذي بعثناه اليكم. صلاح العمل بامرين بتوحيد الله فيه اخلاصا وبموافقة النبي صلى الله عليه وسلم فيه عملا وتشريعا اللهم صلي وسلم عليه سم اللفظ
لا بخصوص سببه نعم يقول حديث العمرة في رمضان هل هو خاص ولا عام؟ حديث العمرة في رمضان كانك تشير الى فضل العمرة في رمضان طيب اصبر انا ما يهمك يهمني ويهمك في ناس وما في ناس
هذا الحديث له مورد ومورده يفسر معناها ان النبي صلى الله عليه وسلم حج حجته الوحيدة الفريدة حجة الوداع رجع الى المدينة وكان يختلف الى امرأة من الانصار وقال لها ام معقل
حديث في الصحيحين قال يا ام معقل ما منعك ان تحجي معنا وش دراه انها ما حجت معه؟ يتفقد اصحابه عليه الصلاة والسلام قالت يا رسول الله كان لنا ناضحا
انت كان ناضحان يعني بعيران. ننظح عليهما يسمى السواني يخرجان عليهما الماء من مزرعتهم وش هقوتكم المزرعة كبيرة ولا صغيرة ذي مثنوة ما هو بواحد انتم اكثركم امتسنتوهن فيها مثنوة وفيها مثلوثة وفيها مربوعة وفيها مخموسة
وهالداج كم عليها من سانية؟ اما اللي عديته انا سبعة وسبعين ثانية هذه البئر التي اشهر ابار الجزيرة اذا عليها ساميتان حج ابو معقل على ناضح على بعير وترك ناضحا نسقي
عليه وقال صلى الله عليه وسلم اذا جاء رمضان فاعتمري فيه فان عمرة في رمظان تعدل حجة في رواية تعدل حجة معي هل قال هذا خاص بك انت يا ام مع عقيل
هل قال عمرتك انت في رمظان تعدل حجة معي؟ لا وافاد ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ويستتبع هالمسألة ايهما افضل؟ العمرة في رمضان؟ ام العمرة الان في اشهر الحج
شف الكلام الان ما هو بعلى فضل العمرة في رمظان. لا الكلام في مسألة اخرى ايهما افضل بافعل التفضيل العمرة في رمظان ولا في اشهر الحج؟ ظاهر عمل الناس وشو
رمضان لكن نبينا كل عمره الاربع في اشهر الحج صلى الله عليه وسلم بل جاء مكة فاتحا في رمضان ولم يعتمر به لا قبل فتحه ولا بعد ما فتحه صلى الله عليه وسلم
وهذا وجه من رجح من اهل العلم على ان العمرة في اشهر الحج افضل لانه الزمان الذي اختار الله لنبيه ان يعتمر فيه وعمره اربع التي اعتمرها كلها في اشهر الحج
اللهم صلي وسلم عليه خلصنا ها؟ نعم باقي اربعة حنا سم ايه المعلق في المساجد اصالة للصلاة والعبادة فان كان يحب البناء بناء المساجد ويحب تنظيفها وصيانتها واستكمال ما يلحقها من نقص
لانها بيوت الله دخل تبع في هؤلاء دخل في تبع ذلك ان قلبه تعلق بالمساجد يصلحها للمؤمنين فضل الله واسع بس حنا نبذل ولا فضل الله عز وجل لا يرده راد. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد